Theodoret von Cyrus oder Cyrrhus (c. 393 - c. 457) war ein einflussreicher Autor, Theologe und der christliche Bischof von Cyrrhus, Syrien (423-457). Er hat eine Angelrolle in vielen frühen byzantinischen Kirchmeinungsverschiedenheiten gespielt, die zu verschiedenen ökumenischen Taten und Schismen geführt haben. Er wird selig oder ein Heiliger von der Orthodoxen Ostkirche betrachtet.

Lebensbeschreibung

Gemäß Tillemont ist er an Antioch in 393 geboren gewesen, und ist entweder an Cyrrhus ("über eine Zwei-Tage-Reise östlich von Antioch" oder an achtzig römischen Meilen), oder am Kloster in der Nähe von Apamea (vierundfünfzig Meilen der südöstlich von Antioch) ungefähr 457 gestorben.

Die folgenden Tatsachen über sein Leben werden hauptsächlich von seinen Episteln und seiner Religiösen Geschichte (Philotheos historia) nachgelesen. Seine Mutter, die seit zwölf Jahren kinderlos gewesen ist, seine Geburt wurde von einem Einsiedler genannt Macedonius auf der Bedingung seiner Hingabe dem Gott, woher der Name Theodoret ("Geschenk des Gottes") versprochen. Er wurde unter der Vorsicht der Asketen erzogen und hat sehr umfassende klassische Kenntnisse, und, gemäß Photius, einem Stil der Attischen Reinheit erworben. Dass er ein persönlicher Apostel von Theodore von Mopsuestia war und gehört hat, dass die Reden von John Chrysostom unwahrscheinlich sind.

In einem jungen Alter ist er ein Lektor unter dem Klerus von Antioch geworden, hat dann eine Weile in einem Kloster gewohnt, war ein Kleriker an Cyrrhus, und in 423 ist Bischof über ein Diözese-Quadrat von ungefähr vierzig Meilen und das Umfassen von 800 Kirchspielen, aber mit einer unbedeutenden Stadt als sein geworden, Stadt sehen. Theodoret, unterstützt nur durch die Bitten der vertrauten Einsiedler, selbst in der persönlichen Gefahr, eifrig geschützten Reinheit der Doktrin. Er hat mehr als 1,000 Marcionites in seiner Diözese, außer vielen Ariern und Makedoniern umgewandelt; mehr als 200 Kopien des Diatessaron von Tatian hat er sich von den Kirchen zurückgezogen; und er hat Kirchen aufgestellt und hat sie mit Reliquien geliefert.

Seine menschenfreundlichen und wirtschaftlichen Interessen waren umfassend und verschieden: Er ist bestrebt gewesen, Erleichterung für die mit der Besteuerung bedrückten Leute zu sichern; er hat sein Erbe unter den Armen geteilt; von seinen Episkopaleinnahmen hat er Bäder, Brücken, Säle und Aquädukte aufgestellt; er hat Rhetoriker und Ärzte aufgefordert, und hat die Beamten ihrer Aufgaben erinnert. Den verfolgten Christen des persischen Armeniens hat er Briefe der Aufmunterung, und zum karthagischen Celestiacus gesandt, wer aus der Regierung der Vandalen geflohen war, hat er Unterschlupf gegeben.

Die Nestorian Meinungsverschiedenheit

Theodoret tritt prominent in den christological von Cyril aus Alexandria aufgeweckten Meinungsverschiedenheiten hervor. Theodoret hat sich in die Bitte von John I von Antioch zu Nestorius geteilt, um den Begriff theotokos ("Mutter des Gottes") zu genehmigen, und nach der Bitte von John hat gegen die Anathemen von Cyril geschrieben.

Er kann das Symbol von Antiochian vorbereitet haben, das das wahre Verstehen des Kaisers der Nicene Prinzipien sichern sollte, und er ein Mitglied und Sprecher der Delegation acht von Antioch war, der vom Kaiser zu Chalcedon genannt ist. Zur Verurteilung von Nestorius konnte er nicht zustimmen. John, der mit Cyril durch die Ordnung des Kaisers versöhnt ist, hat sich bemüht, Theodoret zur Vorlage zu bringen, indem er auf seinen eparchy verschanzt hat.

Theodoret wurde beschlossen, den Frieden der Kirche durch das Suchen der Adoption einer Formel zu bewahren, die vermeidet, dass die vorbehaltlose Verurteilung von Nestorius, und zum Ende 434 ernsthaft um die Versöhnung zwischen den Ostkirchen gekämpft hat. Aber Cyril hat sich geweigert einen Kompromiss einzugehen, und als er seinen Angriff (437) auf Diodorus der Fußwurzel und Theodores geöffnet hat, hat John für sie Partei ergriffen, und Theodoret hat die Verteidigung der Partei von Antiochian angenommen (c. 439). Domnus II, der Nachfolger von John, hat ihn als sein Berater genommen. Nach dem Tod von Cyril wurden Anhänger der Theologie von Antiochian zu Bistümern ernannt. Irenaeus der Freund von Nestorius, mit der Zusammenarbeit von Theodoret, ist Bischof des Reifens, trotz der Proteste von Dioscorus, dem Nachfolger von Cyril geworden, der sich jetzt besonders gegen Theodoret gedreht hat; und, indem er die Anklage bevorzugt hat, dass er zwei Söhne in Christus unterrichtet hat, hat er die Ordnung vom Gerichtsbegrenzen Theodoret zu Cyrrhus gesichert.

Theodoret hat jetzt Eranistes (sieh unten) zusammengesetzt. Vergebens waren seine Anstrengungen am Gericht bei der Selbstrechtfertigung gegen die Anklagen von Dioscurus, sowie die Gegenklage von Domnus gegen Eutyches von Apollinarism. Das Gericht hat Theodoret vom Zweiten Rat von Ephesus in 449 wegen seines Antagonismus Cyril ausgeschlossen. Hier, wegen seiner Epistel 151 gegen Cyril und seine Verteidigung von Diodorus und Theodore, wurde er ohne ein Hören verurteilt und exkommuniziert, und seine Schriften wurden angeordnet, verbrannt zu werden. Sogar Domnus hat seine Zustimmung gegeben.

Theodoret wurde dazu gezwungen, Cyrrhus zu verlassen und sich zu seinem Kloster an Apamea zurückzuziehen. Er hat eine Bitte an die Löwe das Große gemacht, aber erst als nach dem Tod von Theodosius II in 450 seine dringende Bitte um eine Revokation der Urteile gegen ihn gewährt durch die Reichsverordnung war. Ihm wurde befohlen, am Rat von Chalcedon teilzunehmen, der gewaltsame Opposition geschaffen hat. Er war erst, um nur als Ankläger noch unter den Bischöfen teilzunehmen. Dann wurde er (am 26. Oktober, 451) von den Freunden von Dioscurus gezwungen, das Anathema über Nestorius auszusprechen. Seine Verhalten-Shows (obwohl gehindert, von einer Behauptung bis diese Wirkung), dass er das mit seiner vorherigen Bedenken durchgeführt hat; nämlich, ohne Anwendung außer dem Unterrichten von zwei Söhnen in Christus und der Leugnung des theotokos. Darauf wurde er orthodox und rehabilitiert erklärt.

Das einzige Ding, das bezüglich seiner im Anschluss an den Rat von Chalcedon bekannt ist, ist der Brief von Leo, der ihn beauftragt, den Sieg von Chalcedonian zu schützen (Parentale Guidance, lxxxiii. 1319 sqq.). Mit Diodorus und Theodore war er nicht durch Monophysites weniger gehasst als Nestorius selbst, und hat durch sie und ihre Freunde als ein Ketzer gehalten. Die Drei-Kapitel-Meinungsverschiedenheit hat zur Verurteilung seiner Schriften gegen Cyril im Zweiten Rat von Constantinople (553) geführt.

Arbeiten

Auslegend

In Literaturtheodoret hat sich zuallererst zur Exegese gewidmet. Die Bibel war seine einzige Autorität Eranistes 1, und seine Darstellung der orthodoxen Doktrin besteht aus einer Kollokation von Bibel-Durchgängen. Die Echtheit und Verhältnischronologie seiner Kommentare werden durch Verweisungen in den Letzteren zu früher bewiesen. Der Kommentar zum Lied von Liedern, schriftlich, während er ein junger Bischof war, obwohl nicht vorher 430, geht Psalmen voran; die Kommentare zu den Hellsehern wurden mit Daniel begonnen, der von Ezekiel, und dann den Geringen Hellsehern gefolgt ist. Als nächstes wurde das auf den Psalmen vorher 436 vollendet; und diejenigen auf Isaiah, Jeremiah und den Episteln von Pauline (einschließlich Hebräer), vorher 448. Die letzten auslegenden Arbeiten von Theodoret waren die Interpretationen von schwierigen Durchgängen in Octateuch und Quaestiones, der sich mit den Büchern von Samuel, Königen, und Chroniken, schriftlich ungefähr 452 bis 453 befasst.

Ausgenommen des Kommentars zu Isaiah (Bruchstücke, die im catenae bewahrt sind) und auf Galatians ii.6-13, sind die auslegenden Schriften von Theodoret noch vorhanden. Das auslegende Material auf den Evangelien unter seinem Namen im catenae kann aus seinen anderen Arbeiten gekommen sein, und Auslandsinterpolationen kommen in seinen Kommentaren zu Octateuch vor.

Die biblischen Autoren, sind für Theodoret, bloß die Mundstücke des Heiligen Geistes, obwohl sie ihre individuellen Besonderheiten nicht verlieren. Durch den unvermeidlichen Schönheitsfehler der Übersetzungen setzt er fest, das Verstehen wird belastet. Nicht vertraut mit Neuhebräisch verwendet Theodoret die Übersetzung von Syriac, die griechischen Versionen und Septuagint.

Im Prinzip ist seine Exegese grammatisch-historisch; und er kritisiert das Eindringen der eigenen Ideen des Autors. Sein Ziel ist, eine Parteilichkeit der Wörtlichheit sowie der Allegorie zu vermeiden. Folglich protestiert er gegen das Zuschreiben Des Liedes von Liedern Solomon und ähnlich als das Vermindern des Heiligen Geistes. Eher ist es, um gesagt zu werden, dass die Bibel häufig "bildlich" und "in Rätseln spricht." Im Alt Testament hat alles typologische Bedeutung, und prophetisch nimmt es bereits die christliche Doktrin auf. Die Gottesbeleuchtung gewährt das Recht, nach dem apostolischen Vorschlag und der Neuen Testament-Erfüllung verstehend. Wertvoll, obwohl nicht Schwergängigkeit die auslegende Tradition der kirchlichen Lehrer ist. Theodoret wählt gern das beste unter verschiedenen Interpretationen vor ihm, vorzugsweise Theodore, und Ergänzungen von seinem eigenen. Er ist klar und im Gedanken und der Behauptung einfach; und sein Verdienst soll das auslegende Erbe der Schule von Antioch als Ganzes für die christliche Kirche gerettet haben.

Entschuldigend, historisch

Unter Entschuldigungsschriften war die Anzeige quaestiones magorum (429-436), jetzt verloren, in dem er die Opfer von Alt Testament als Alternativen entgegen dem ägyptischen Götzenkult gerechtfertigt hat, und die Fabeln von Magi ausgestellt hat, der die Elemente (Kirchgeschichte v. 38) angebetet hat.

De providentia besteht aus Entschuldigungsgesprächen, die Gottesvorsehung aus der physischen Ordnung (Kapitel i-iv), und aus der moralischen und Gesellschaftsordnung (Kapitel vi-x) beweisend.

"Graecarum Affectionum Curatio" oder Heilmittel der griechischen Erkrankungen oder Kenntnisse der Absoluten Wahrheit von der griechischen Philosophie, zwölf Gespräche, waren ein Versuch, die Wahrheit des Christentums von der griechischen Philosophie und im Vergleich mit den heidnischen Ideen und Praxen zu beweisen. Die Wahrheit ist konsequent, wo sie mit dem Fehler nicht verdunkelt wird und sich als die Macht des Lebens bewährt; Philosophie ist nur ein Vorausahnen davon. Diese Arbeit ist für die Klarheit der Einordnung und style.http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=9780521880732&ss=exc bemerkenswert

Die Kirchgeschichte von Theodoret, der mit dem Anstieg von Arianism beginnt und sich mit dem Tod von Theodore in 429 einigt, fällt weit hinter denjenigen von Sokrates Scholasticus und Sozomen. Es enthält viele Quellen sonst verloren, besonders Briefe auf der arianischen Meinungsverschiedenheit; aber es ist im historischen Sinn und der chronologischen Genauigkeit, und wegen der Neigung von Theodoret zur Dekoration und dem wunderbaren Bericht und der Vorliebe für den Persönlichen fehlerhaft. Das ursprüngliche Material der Information von Antiochian erscheint hauptsächlich in den letzten Büchern.

Die Quellen von Theodoret sind streitig. Gemäß Valesius waren das hauptsächlich Sokrates und Sozomen; die gründliche Forschung von Albert Guldenpenning hat Rufinus zuerst, und neben ihm, Eusebius von Caesarea, Athanasius, Sozomen, Sabinus, Philostorgius, Gregory Nazianzen, und, am allerwenigsten, Sokrates gelegt. N. Glubokovskij zählt Eusebius, Rufinus, Philostorgius, und, vielleicht, Sabinus auf.

Die Religiöse Geschichte, mit einem Anhang auf der Gottesliebe, enthält die Lebensbeschreibungen dreißig (das zehn Leben) Asketen, in Aussicht gehalten als religiöse Modelle. Es ist ein Dokument der bemerkenswerten Bedeutung, für die Kompliziertheiten der Rolle von frühem monastics sowohl in der Gesellschaft als auch in der Kirche zu verstehen; es ist auch bemerkenswert, für ein Modell der asketischen Autorität zu präsentieren, die stark gegen das Leben von Athanasius von Antony läuft. Nach der Bitte eines hohen Beamten genannt Sporacius hat Theodoret ein Kompendium von Ketzerischen Rechnungen (Kompendium von Haereticarum fabularum) kompiliert, einschließlich eines heresiology (bestellt i-iv vor), und ein "Kompendium von Gotteslehrsätzen" (Buch v), das, abgesondert von De principiis von Origen und der theologischen Arbeit von John aus Damaskus, die einzige systematische Darstellung der Theologie der griechischen Väter ist.

Die Ähnlichkeit von Theodoret (erwähnt unten) ist eine primäre Quelle für die Entwicklung von Problemen von Christological zwischen den Räten von Ephesus und Chalcedon und illuminiert aktuelle administrative und soziale Probleme.

Dogmatisch

Unter dogmatischen Abhandlungen Erwähnungen von Theodoret (Epist. cxiii, cxvi), gegen Arius und Eunomius, wahrscheinlich eine Arbeit geschrieben, mit der die drei Abhandlungen gegen die Makedonier angeschlossen wurden. Es, gab außerdem zwei Arbeiten gegen Apollinarians, und des Opus adversus Marcionem nichts ist bewahrt worden. Die Abhandlungen Auf der Dreieinigkeit und Auf der Gottesverteilung (vgl. Peri theologias kai tes theias enanthropeseos; Epist. cxiii), zugeteilt von A. Ehrhard der Arbeit An der Heiligen und Leben spendenden Dreieinigkeit und An der Verkörperung des Herrn von Cyril aus Alexandria, gehören sicher der Antiochian Schule und Theodoret. Zu demselben gehören Kapitel xiii-xv, xvii, und kurze Teile anderer Kapitel der Bruchstücke, die Jean Garnier (Auctarium) laut des Titels, Pentology von Theodoret auf der Verkörperung sowie drei der fünf Bruchstücke eingeschlossen hat, die von Marius Mercator auf das fünfte Buch von etwas Schreiben von Theodoret verwiesen sind. Sie sind Polemik gegen Arianism und Apollinarianism.

Die Widerlegung von Theodoret der zwölf Anathemen von Cyril wird im antipolemischen von Cyril bewahrt. Er entdeckt Apollinarianism in Cyril lehrend, und neigt ein "Zusammenziehen in ein" zwei Natur des einzigen gezeugt so viel wie eine Trennung in zwei Söhne (Epist. Cxliii). Statt einer "Vereinigung gemäß hypostases," würde er nur einen akzeptieren, der "die wesentlichen Eigenschaften oder Weisen der Natur manifestiert." Der dem Gott vereinigte Mann ist Marys geboren gewesen; zwischen dem Gott die Firmenzeichen und der Form eines Dieners muss ein Unterschied gemacht werden. Nur geringe Bruchstücke (vgl. Epist. xvi) der Verteidigung von Theodoret von Diodorus und Theodore (438-444) sind bewahrt worden.

Seine Hauptchristological-Arbeit ist Eranistes etoi polymorphos ("Bettler oder Vielförmig") in drei Dialogen, Monophysites als Bettler beschreibend, die durch ihre Doktrinen ausgeben, die durch Stücke von verschiedenen ketzerischen Quellen und ihm als der Orthodoxe gesammelt sind.

Gott ist auch im Werden Mann unveränderlich, die zwei Natur ist in Christus und Gott getrennt die Firmenzeichen sind jemals unsterblich und teilnahmslos. Jede Natur ist "rein" nach der Vereinigung geblieben, seine Eigenschaften zum Ausschluss der ganzen Umwandlung und Mischung behaltend. Der siebenundzwanzig Reden zum Schutze von verschiedenen Vorschlägen stimmen die ersten sechs in ihrem gegebenen Inhalt mit Theodoret zu. Einige Extrakte von den fünf Reden auf Chrysostom wurden von Photius (Kodex 273) bewahrt.

Briefe

Im Vergleich zu den mehr als 500 Briefen, die Nicephorus Callistus im vierzehnten Jahrhundert bekannt sind, hatte nur ungefähr Hälfte dieser Zahl zum zwanzigsten Jahrhundert überlebt. Zu den 179 von Jacques Paul Migne veröffentlichten Briefen hat J. Sakkelion weitere 47 Briefe hinzugefügt, die er von einem Manuskript veröffentlicht hat, das er am Kloster von Patmos 1855 gefunden hat. Eine englische Übersetzung der überlebenden Briefe ist ein Teil von Nicene und Post-Nicene Fathers (2 ser. iii. 250-348).

Übersetzungen

• Übersetzungen von einigen von den Schriften von Theodoret können in Nicene und Post-Nicene Fathers gefunden werden. Eine zweisprachige Ausgabe von Eranistes wurde durch die Presse der Universität Oxford 1974 veröffentlicht. Eine zweisprachige Ausgabe von Fragen auf Octateuch wurde von der katholischen Universität der Presse von Amerika 2007 veröffentlicht.
• Zweisprachige Ausgaben (griechischer Text mit der parallelen französischen Übersetzung) mehrerer der Texte, die oben erwähnt sind, sind in den letzten Jahren in Quellen Chrétiennes veröffentlicht worden.
• Eine englische Übersetzung ist als ein E-Buch von Munseys.com verfügbar.
• Eine Monografie durch István Pásztori-Kupán einschließlich so weit unübersetzter Arbeiten von Theodoret ist von Routledge http://www.taylorandfrancis.com/books/details/9780415309615/. verfügbar

Links

• http://www.crossroadsinitiative.com/library_author/64/Theodoret_of_Cyr.html
• Die Arbeiten von Theodoret
• Encyclopædia Britannica 11. Ausgabe
• Griechische Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca, mit analytischen Indizes und Übereinstimmungen, die auf den ganzen Schriften gemacht sind
• [http://www.proteo.hu/dok/PKI/PKI_PhD_Full_text.pdf István Pásztori-Kupán: Theodoret der Doppelten Abhandlung von Cyrus Auf der Dreieinigkeit und Auf der Verkörperung: Der Antiochene Pfad zu Chalcedon (Doktorarbeit)]