Das Buch der Toten ist der moderne Name eines alten ägyptischen Begräbnistextes, der vom Anfang des Neuen Königreichs (1550 v. Chr.) zu ungefähr 50 v. Chr. verwendet ist. Der ursprüngliche ägyptische Name für den Text, transliterierter rw nw prt M hrw wird als "Buch des Hervorkommens bei Tage" übersetzt. Eine andere Übersetzung würde "Buch des Auftauchens hervor ins Licht" sein. Der Text besteht aus mehreren Zaubern, die beabsichtigt sind, um einer Reise einer toten Person durch Duat oder Unterwelt, und ins Leben nach dem Tod zu helfen. Das Buch der Toten war ein Teil einer Tradition von Begräbnistexten, die die früheren Pyramide-Texte und Sarg-Texte einschließt, die auf Gegenstände, nicht Papyrus gemalt wurden. Einige der eingeschlossenen Perioden wurden von diesen älteren Arbeiten und Datum zum 3. Millennium v. Chr. gezogen. Andere Perioden wurden später in der ägyptischen Geschichte zusammengesetzt, zur Dritten Zwischenperiode (11. zu 7. Jahrhunderten v. Chr.) datierend. Mehrere Perioden, die das Buch zusammengesetzt haben, haben fortgesetzt, auf Grabstätte-Wänden und Sarkophagen eingeschrieben zu werden, wie immer die Perioden gewesen war, aus denen sie entstanden sind. Das Buch der Toten wurde in den Sarg oder Begräbnis-Raum des Verstorbenen gelegt.

Es gab kein einzelnes oder kanonisches Buch der Toten. Die überlebenden Papyri enthalten eine unterschiedliche Auswahl an religiösen und magischen Texten und ändern sich beträchtlich in ihrer Illustration. Einige Menschen scheinen, ihre eigenen Kopien des Buches der Toten beauftragt zu haben, vielleicht die Perioden wählend, die sie am lebenswichtigsten in ihrem eigenen Fortschritt zum Leben nach dem Tod gedacht haben. Das Buch der Toten wurde meistens in der hieroglyphischen oder hieratic Schrift auf einer Papyrus-Schriftrolle geschrieben, und häufig mit Vignetten illustriert, die den Verstorbenen und ihre Reise ins Leben nach dem Tod zeichnen.

Entwicklung

Das Buch der Toten hat sich von einer Tradition von Begräbnismanuskripten entwickelt, die auf das ägyptische Alte Königreich zurückgehen. Die ersten Begräbnistexte waren die Pyramide-Texte, die zuerst in der Pyramide von König Unas von 5. Dynastie, ungefähr 2400 v. Chr. verwendet sind. Diese Texte wurden über die Wände der Begräbnis-Räume innerhalb von Pyramiden geschrieben, und waren exklusiv für den Gebrauch des Pharaos (und, von der 6. Dynastie, der Königin). Die Pyramide-Texte wurden in einem ungewöhnlichen hieroglyphischen Stil geschrieben; viele der Hieroglyphen, die Menschen oder Tiere vertreten, wurden unvollständig oder gezogen verstümmelt verlassen, um am wahrscheinlichsten sie zu verhindern, jeden Schaden dem toten Pharao verursachend. Der Zweck der Pyramide-Texte war, dem toten König zu helfen, seinen Platz unter den Göttern zu nehmen, insbesondere ihn mit seinem göttlichen Vater Ra wieder zu vereinigen; in dieser Periode wurde das Leben nach dem Tod gesehen als, im Himmel, aber nicht die im Buch der Toten beschriebene Unterwelt zu sein. Zum Ende des Alten Königreichs haben die Pyramide-Texte aufgehört, ein exklusiv königlicher Vorzug zu sein, und wurden von Regionalgouverneuren und anderen hohen Beamten angenommen.

Im Mittleren Königreich ist ein neuer Begräbnistext, die Sarg-Texte erschienen. Die Sarg-Texte haben eine neuere Version der Sprache, neuen Perioden verwendet, und haben Illustrationen zum ersten Mal eingeschlossen. Die Sarg-Texte wurden meistens über die inneren Oberflächen von Särgen geschrieben, obwohl sie gelegentlich auf Grabstätte-Wänden oder auf Papyri gefunden werden. Die Sarg-Texte waren für wohlhabende Privatmänner verfügbar, gewaltig die Anzahl der Leute vergrößernd, die annehmen konnte, am Leben nach dem Tod teilzunehmen; ein Prozess, der als die "Demokratisierung des Lebens nach dem Tod" beschrieben worden ist.

Das Buch der ersten Toten hat sich in Thebes zum Anfang der Zweiten Zwischenperiode 1700 v. Chr. entwickelt. Das frühste bekannte Ereignis der ins Buch der Toten eingeschlossenen Perioden ist vom Sarg von Königin Mentuhotep der 13. Dynastie, wo die neuen Perioden unter älteren Texten eingeschlossen wurden, die aus den Pyramide-Texten und Sarg-Texten bekannt sind. Einige der in dieser Zeit eingeführten Perioden fordern eine ältere Herkunft; zum Beispiel stellt der Titelkopf, um sich 30B zu schreiben, fest, dass er vom Prinzen Hordjedef in der Regierung von König Menkaure, vielen hundert von Jahren entdeckt wurde, bevor er in der archäologischen Aufzeichnung beglaubigt wird.

Durch die 17. Dynastie war das Buch der Toten weit verbreitet nicht nur für Mitglieder der königlichen Familie, aber Höflinge und andere Beamte ebenso geworden. In dieser Bühne wurden die Perioden normalerweise auf um die Toten gewickelten Leinenleichentüchern eingeschrieben, obwohl gelegentlich sie geschrieben über Särge oder über den Papyrus gefunden werden.

Das Neue Königreich hat das Buch der Toten gesehen um sich zu entwickeln und sich weiter auszubreiten. Die berühmte Periode 125, das 'Wiegen des Herzens', ist zuerst von der Regierung von Hatshepsut und Tuthmose III, c.1475 v. Chr. bekannt. Von dieser Periode vorwärts wurde das Buch der Toten normalerweise über eine Papyrus-Schriftrolle und den mit Vignetten illustrierten Text geschrieben. Während der 19. Dynastie insbesondere haben die Vignetten dazu geneigt, manchmal auf Kosten des Umgebungstextes großzügig zu sein.

In der Dritten Zwischenperiode hat das Buch der Toten angefangen, in der hieratic Schrift, sowie in den traditionellen Hieroglyphen zu erscheinen. Die Hieratic-Schriftrollen waren eine preiswertere Version, an Illustration abgesondert von einer einzelnen Vignette am Anfang Mangel habend, und wurden auf kleineren Papyri erzeugt. Zur gleichen Zeit haben viele Begräbnisse zusätzliche Begräbnistexte, zum Beispiel Amduat verwendet.

Während der 25. und 26. Dynastien wurde das Buch der Toten aktualisiert, revidiert und standardisiert. Perioden wurden durchweg bestellt und zum ersten Mal numeriert. Diese standardisierte Version ist heute als die 'Prüfung von Saite', nach Saite (26.) Dynastie bekannt. In der Späten Periode und Ptolemäischen Periode ist das Buch der Toten basiert auf der Prüfung von Saite, obwohl zunehmend abgekürzt, zum Ende der Ptolemäischen Periode geblieben. Neue Begräbnistexte, sind einschließlich des Buches des Atmens und Buches erschienen, Ewigkeit Zu überqueren. Der letzte Gebrauch des Buches der Toten war im 1. Jahrhundert v. Chr., obwohl einige künstlerische davon gezogene Motive noch im Gebrauch in römischen Zeiten waren.

Perioden

Das Buch der Toten wird aus mehreren individuellen Texten und ihren Begleitillustrationen zusammengesetzt. Die meisten Subtexte beginnen mit dem Wort ro, der Mund, Rede, ein Kapitel eines Buches, Periode, Äußerung oder Beschwörungsformel bedeuten kann. Diese Zweideutigkeit widerspiegelt die Ähnlichkeit im ägyptischen Gedanken zwischen Ritualrede und magischer Macht. Im Zusammenhang des Buches der Toten wird es normalerweise entweder als "das Kapitel" oder als "die Periode" übersetzt. In diesem Artikel wird das Wort "Periode" verwendet.

Zurzeit sind ungefähr 192 Perioden bekannt, obwohl kein einzelnes Manuskript sie alle enthält. Sie haben einer Reihe von Zwecken gedient. Einige sind beabsichtigt, um die verstorbenen mystischen Kenntnisse im Leben nach dem Tod zu geben, oder vielleicht sie mit den Göttern zu identifizieren: zum Beispiel, Periode 17, eine dunkle und lange Beschreibung des Gottes Atum. Andere sind Beschwörungsformeln, um sicherzustellen, dass die verschiedenen Elemente dessen, dass die tote Person ist, bewahrt und wieder vereinigt wurden, und die verstorbene Kontrolle über die Welt um ihn zu geben. Dennoch schützen andere den Verstorbenen vor verschiedenen feindlichen Kräften, oder führen ihn durch die Unterwelt vorige verschiedene Hindernisse. Berühmt befassen sich zwei Perioden auch mit dem Urteil des Verstorbenen im Wiegen des Herzrituals.

Solche Perioden wie 26-30, und schreiben sich manchmal 6, und 126 beziehen sich auf das Herz, und wurden auf Mistkäfern eingeschrieben.

Die Texte und Images des Buches der Toten waren magisch sowie religiös. Magie war eine so legitime Tätigkeit wie den Göttern betend, selbst wenn die Magie das Steuern der Götter selbst gezielt wurde. Tatsächlich gab es wenig Unterscheidung für die Alten Ägypter zwischen der magischen und religiösen Praxis. Das Konzept der Magie (heka) wurde auch mit dem gesprochenen und schriftlichen Wort vertraut verbunden. Die Tat, eine Ritualformel zu sprechen, war eine Tat der Entwicklung; es gibt einen Sinn, in dem Handlung und Rede ein und dasselbe Ding waren. Die magische Macht von Wörtern hat sich bis zu das schriftliche Wort ausgestreckt. Wie man hielt, war hieroglyphische Schrift vom Gott Thoth erfunden worden, und die Hieroglyphen selbst waren stark. Schriftliche Wörter haben die volle Kraft einer Periode befördert. Das war sogar wahr, als der Text gekürzt oder weggelassen wurde, wie es häufig im späteren Buch der Toten Schriftrollen besonders vorgekommen ist, wenn die Begleitimages da gewesen sind. Die Ägypter haben auch geglaubt, dass das Wissen des Namens von etwas Macht darüber gegeben hat; so stattet das Buch der Toten seinen Eigentümer mit den mystischen Namen von vielen der Entitäten aus, auf die er im Leben nach dem Tod stoßen würde, ihm Macht von ihnen gebend.

Die Perioden des Buches der Toten haben von mehreren magischen Techniken Gebrauch gemacht, die auch in anderen Gebieten des ägyptischen Lebens gesehen werden können. Mehrere Perioden sind für magische Amulette, die den Verstorbenen vor dem Schaden schützen würden. Zusätzlich zum vertreten auf einem Buch des Toten Papyrus sind diese Perioden auf Amulett-Wunde in die Verpackungen einer Mumie erschienen. Tägliche Magie von Amuletten in riesigen Zahlen Gebrauch gemacht. Wie man auch betrachtete, hatten andere Sachen im direkten Kontakt mit dem Körper in der Grabstätte, wie Kopfstützen, Amuletic-Wert. Mehrere Perioden beziehen sich auch auf den ägyptischen Glauben über die magische Heilmacht des Speichels.

Organisation

Fast jedes Buch der Toten war einzigartig, eine verschiedene Mischung von Perioden enthaltend, die vom Korpus von verfügbaren Texten gezogen sind. Für den grössten Teil der Geschichte des Buches der Toten gab es keine definierte Ordnung oder Struktur. Tatsächlich, bis 1967 von Paul Barguet, "für Studie" von allgemeinen Themen zwischen Texten den Weg bahnend, haben Ägyptologen beschlossen, dass es keine innere Struktur überhaupt gab. Es ist nur von der Periode von Saite (26. Dynastie) vorwärts, dass es eine definierte Ordnung gibt.

Die Bücher der Toten von der Periode von Saite neigen dazu, die Kapitel in vier Abteilungen zu organisieren:

• Der Verstorbene der Kapitel 1-16 geht in die Grabstätte ein, steigt zur Unterwelt hinunter, und der Körper gewinnt seine Mächte der Bewegung und Rede wieder.
• Erklärung der Kapitel 17-63 des mythischen Ursprungs der Götter und Plätze, die Verstorbenen werden veranlasst, wieder zu leben, so dass sie, neugeboren mit der Morgensonne entstehen können.
• Der Verstorbene der Kapitel 64-129 reist über den Himmel in der Sonne-Arche als einer der seligen Toten. Am Abend reist der Verstorbene zur Unterwelt, um vor Osiris zu erscheinen.
• Kapitel 130-189, die verteidigen worden sind, der Verstorbene nimmt Macht im Weltall als einer der Götter an. Diese Abteilung schließt auch sortierte Kapitel über Schutzamulette, Bestimmung des Essens und wichtige Plätze ein.

Ägyptische Konzepte des Todes und Lebens nach dem Tod

Die Perioden im Buch der Toten zeichnen ägyptischen Glauben über die Natur des Todes und des Lebens nach dem Tod. Das Buch der Toten ist eine Lebensinformationsquelle über den ägyptischen Glauben an dieses Gebiet.

Bewahrung

Ein Aspekt des Todes war der Zerfall des verschiedenen kheperu oder Weisen der Existenz. Begräbnisrituale haben gedient, um diese verschiedenen Aspekte davon wiederzuvereinigen, zu sein. Einbalsamierung hat gedient, um den physischen Körper in einen sah, eine idealisierte Form mit Gottesaspekten zu bewahren und umzugestalten; das Buch der Toten enthaltenen Perioden hat darauf gezielt, den Körper des Verstorbenen zu bewahren, der während des Prozesses der Einbalsamierung rezitiert worden sein kann. Das Herz, das als der Aspekt betrachtet wurde zu sein, der Intelligenz und Gedächtnis eingeschlossen hat, wurde auch mit Perioden geschützt, und im Falle dass irgendetwas zufällig zum physischen Herzen, es üblich war, mit Juwelen geschmückte Herzmistkäfer mit einem Körper zu begraben, um einen Ersatz zur Verfügung zu stellen. Der ka oder Lebenskraft, ist in der Grabstätte mit der Leiche geblieben, und hat Nahrung von Angeboten des Essens, Wassers und Dufts verlangt. Im Falle dass Priester oder Verwandte gescheitert haben, diese Angebote zur Verfügung zu stellen, hat Periode 105 sichergestellt, dass der ka zufrieden war. Der Name der toten Person, die ihre Individualität eingesetzt hat und für ihre fortlaufende Existenz erforderlich war, wurde in vielen Plätzen überall im Buch geschrieben, und schreiben Sie sich die 25 gesicherten Verstorbenen würden sich an ihren eigenen Namen erinnern. Der ba war ein sich frei erstreckender Geisteraspekt des Verstorbenen. Es war der ba, der als ein von den Menschen angeführter Vogel gezeichnet ist, der hervor bei Tage" von der Grabstätte in die Welt "gehen konnte; Perioden 61 und 89 haben gehandelt, um es zu bewahren. Schließlich, das geschlossene, oder Schatten des Verstorbenen, wurde durch Perioden 91, 92 und 188 bewahrt. Wenn alle diese Aspekte der Person verschiedenartig bewahrt werden konnten, sich erinnert haben und übersättigt haben, dann würde die tote Person von in der Form eines akh leben. Ein akh war ein seliger Geist mit magischen Mächten, wer unter den Göttern wohnen würde.

Leben nach dem Tod

Die Natur des Lebens nach dem Tod, das die tote Person genossen hat, ist schwierig, wegen der sich unterscheidenden Traditionen innerhalb der Alten ägyptischen Religion zu definieren. Im Buch der Toten wurden die Toten in die Anwesenheit des Gottes Osiris genommen, der auf unterirdischen Duat beschränkt wurde. Es gibt auch Perioden, um dem ba oder akh der Toten zu ermöglichen, sich Ra anzuschließen, als er der Himmel in seinem Sonne-Dreimaster gereist ist, und helfen Sie ihm, Apep zu bekämpfen. Sowie sich den Göttern anschließend, zeichnet das Buch der Toten auch das tote Leben von im 'Feld von Rohren', eine paradisaical Gleichheit der echten Welt. Das Feld von Rohren wird als eine üppige, reichliche Version Ägyptens des Lebens gezeichnet. Es gibt Felder, Getreide, Ochsen, Leute und Wasserstraßen. Die verstorbene Person wird gezeigt, auf den Großen Ennead, eine Gruppe von Göttern, sowie seinen oder ihren eigenen Eltern stoßend. Während das Bild des Feldes von Rohren angenehm und reichlich ist, ist es auch klar, dass manuelle Arbeit erforderlich ist. Aus diesem Grund haben Begräbnisse genannten shabti mehrerer Statuetten, oder später ushebti eingeschlossen. Diese Statuetten wurden mit einer Periode eingeschrieben, die auch ins Buch der Toten eingeschlossen ist, sie verlangend, jede manuelle Arbeit zu übernehmen, die die Aufgabe des Eigentümers im Leben nach dem Tod sein könnte. Es ist auch klar, dass die Toten nicht nur zu einem Platz gegangen sind, wo die Götter gelebt haben, aber dass sie Gotteseigenschaften selbst erworben haben. In vielen Gelegenheiten wird der Verstorbene als "Der Osiris - [Name]" im Buch der Toten erwähnt.

Der Pfad zum Leben nach dem Tod, wie angelegt, im Buch der Toten war ein schwieriger. Der Verstorbene war erforderlich, eine Reihe von Toren, Höhlen und von übernatürlichen Wesen geschützten Erdhügeln zu passieren. Diese furchterregenden Entitäten wurden mit enormen Messern bewaffnet und werden in grotesken Formen normalerweise illustriert, weil Mensch mit den Köpfen von Tieren oder Kombinationen von verschiedenen grausamen Biestern erscheint. Ihre Namen — zum Beispiel, "Ist er, der von Schlangen" oder "Ihm lebt, der im Blut tanzt" — ebenso grotesk. Diese Wesen mussten beruhigt werden, indem sie die passenden ins Buch der Toten eingeschlossenen Perioden rezitiert haben; einmal beruhigt haben sie keine weitere Bedrohung dargestellt, und konnten sogar ihren Schutz der toten Person erweitern. Eine andere Rasse von übernatürlichen Wesen war 'Schlächter', die das nicht rechtschaffene im Auftrag Osiris getötet haben; das Buch der Toten hat seinen Eigentümer ausgestattet, um ihren Aufmerksamkeiten zu entkommen. Sowie diese übernatürlichen Entitäten, es gab auch Drohungen von natürlichen oder übernatürlichen Tieren, einschließlich Krokodile, Schlangen und Käfer.

Urteil

Wenn alle Hindernisse von Duat verhandelt werden konnten, würde der Verstorbene im Wiegen des Herzrituals beurteilt, das in der Periode 125 gezeichnet ist. Der Verstorbene wurde vom Gott Anubis in die Anwesenheit von Osiris geführt. Dort hat die tote Person geschworen, dass er keine Sünde von einer Liste von 42 Sünden begangen hatte, einen als das "Negative Eingeständnis bekannten Text" rezitierend. Dann wurde das Herz der toten Person auf einem Paar von Skalen gegen die Göttin Ma'at gewogen, die Wahrheit und Justiz aufgenommen hat. Ma'at wurde häufig durch eine Straußenfeder, das hieroglyphische Zeichen für ihren Namen vertreten. An diesem Punkt gab es eine Gefahr, dass das Herz des Verstorbenen bestätigen würde, sich bis zu im Leben begangenen Sünden bekennend; Periode 30B hat vor dieser Eventualität geschützt. Wenn die Skalen balanciert haben, hatte dieser beabsichtigte Verstorbene ein gutes Leben geführt. Anubis würde sie Osiris bringen, und sie würden ihren Platz im Leben nach dem Tod finden, maa-kheru werdend, "verteidigt" oder "wahr der Stimme" vorhabend. Wenn das Herz aus dem Gleichgewicht mit Ma'at war, dann hat ein anderes schreckliches Biest genannt Ammit, Devourer, bereit gestanden, es zu essen und das Leben nach dem Tod der toten Person zu einem frühen und unangenehmen Ende zu stellen.

Diese Szene ist nicht nur für seine Lebhaftigkeit, aber als einer der einzigen Teile des Buches der Toten mit jedem ausführlichen moralischen Inhalt bemerkenswert. Das Urteil der Toten und des Negativen Eingeständnisses war eine Darstellung des herkömmlichen moralischen Codes, der ägyptische Gesellschaft geregelt hat. Für jeder "Habe ich nicht..." im negativen Eingeständnis ist es möglich, unausgesprochenen "Thou shalt nicht" zu lesen. Während die Zehn Gebote der Ethik von Judaeo-Christian Regeln des durch die Gottesenthüllung aufgestellten Verhaltens sind, ist das Negative Eingeständnis mehr eine Gotteserzwingung der täglichen Moral. Ansichten unterscheiden sich unter Ägyptologen darüber, wie weit das Negative Eingeständnis ein moralisches Absolutes mit der Moralreinheit vertritt, die für den Fortschritt zum Leben nach dem Tod notwendig ist. John Taylor weist darauf hin, dass die Formulierung von Perioden 30B und 125 eine pragmatische Annäherung an die Moral andeutet; indem es das Herz davon abgehalten wird, ihm mit irgendwelchen ungünstigen Wahrheiten zu widersprechen, scheint es, dass der Verstorbene ins Leben nach dem Tod eingehen konnte, selbst wenn ihr Leben nicht völlig rein gewesen war. Ogden Goelet sagt "ohne eine vorbildliche und moralische Existenz, es gab keine Hoffnung für ein erfolgreiches Leben nach dem Tod", während Geraldine Pinch vorschlägt, dass das Negative Eingeständnis dem Periode-Schutz vor Dämonen im Wesentlichen ähnlich ist, und dass der Erfolg des Wiegens des Herzens von den mystischen Kenntnissen der wahren Namen der Richter aber nicht auf dem moralischen Verhalten des Verstorbenen abgehangen hat.

Das Produzieren eines Buches der Toten

Ein Buch des Toten Papyrus wurde erzeugt, um durch Kopisten zu bestellen. Sie wurden von Leuten in der Vorbereitung ihres eigenen Begräbnisses beauftragt, oder durch die Verwandten von jemandem hat kürzlich gestorben. Sie waren teure Sachen; eine Quelle gibt den Preis eines Buches der Toten Schriftrolle als ein deben von Silber, vielleicht Hälfte der jährlichen Bezahlung eines Arbeiters. Papyrus selbst war zweifellos kostspielig, weil es viele Beispiele seines Wiedergebrauchs in täglichen Dokumenten gibt, Palimpsests schaffend. In einem Fall wurde ein Buch der Toten über den gebrauchten Papyrus geschrieben.

Die meisten Eigentümer des Buches der Toten waren zweifellos ein Teil der sozialen Elite; sie wurden für die königliche Familie am Anfang vorbestellt, aber spätere Papyri werden in den Grabstätten von Kopisten, Priestern und Beamten gefunden. Die meisten Eigentümer waren Männer, und allgemein haben die Vignetten die Frau des Eigentümers ebenso eingeschlossen. Zum Anfang der Geschichte des Buches der Toten gibt es ungefähr 10 Kopien, die Männern für jeden für eine Frau gehören. Jedoch, während der Dritten Zwischenperiode, waren 2/3 für Frauen; und Frauen haben grob ein Drittel des hieratic paypri von den Späten und Ptolemäischen Perioden besessen.

Die Dimensionen eines Buches der Toten konnten sich weit ändern; das längste ist lange 40-M-Zeit einige sind mindestens 1 M. Sie werden aus Platten des Papyrus zusammengetroffen, die individuellen Papyri zusammengesetzt, die sich in Breite von 15 Cm bis 45 Cm ändern. Die Kopisten, die am Buch der Toten Papyri arbeiten, haben mehr Sorge über ihre Arbeit genommen als diejenigen, die an weltlicheren Texten arbeiten; Sorge wurde gebracht, um den Text innerhalb von Rändern einzurahmen und zu vermeiden, über die Gelenke zwischen Platten zu schreiben. Die Wörter peret em heru, oder, 'bei Tage hervorkommend', erscheinen manchmal auf der Rückseite des Außenrandes, vielleicht als ein Etikett handelnd.

Bücher waren häufig in Begräbniswerkstätten mit Räumen vorgefertigt, die für den Namen des Verstorbenen verlassen werden, in später geschrieben zu werden. Zum Beispiel, im Papyrus von Aftern, erscheint der Name "After" oben oder Boden einer Säule, oder sofort im Anschluss an einen Titelkopf, der ihn als der Sprecher eines Blocks des Textes vorstellt; der Name erscheint in einer verschiedenen Handschrift zum Rest des Manuskriptes, und wird an einigen Stellen falsch buchstabiert oder völlig weggelassen.

Der Text eines Neuen Königreich-Buches der Toten wurde normalerweise in kursiven Hieroglyphen, meistenteils vom linken bis Recht, sondern auch manchmal vom Recht bis linken geschrieben. Die Hieroglyphen waren in Säulen, die durch schwarze Linien - eine ähnliche Einordnung dazu verwendet getrennt wurden, als Hieroglyphen auf Grabstätte-Wänden oder Denkmälern geschnitzt wurden. Illustrationen wurden in Rahmen oben, unten, oder zwischen den Säulen des Textes gestellt. Die größten Illustrationen haben eine ganze Seite des Papyrus aufgenommen.

Von der 21. Dynastie vorwärts werden mehr Kopien des Buches der Toten in der hieratic Schrift gefunden. Die Kalligrafie ist diesem anderer hieratic Manuskripte des Neuen Königreichs ähnlich; der Text wird in horizontalen Linien über breite Säulen geschrieben (häufig die Säulengröße entspricht der Größe der Papyrus-Platten, aus denen eine Schriftrolle zusammengesetzt wird). Gelegentlich enthält ein hieratic Buch der Toten Überschriften im hieroglyphischen.

Der Text eines Buches der Toten wurde sowohl in schwarzer als auch in roter Tinte, unabhängig davon geschrieben, ob es in der hieroglyphischen oder hieratic Schrift war. Der grösste Teil des Textes war im Schwarzen mit dem für die Titel von Perioden verwendeten Rot, sich öffnend und Schlussabteilungen von Perioden, die Instruktionen, Perioden richtig in Ritualen, und auch für die Namen von gefährlichen Wesen wie der Dämon Apep durchzuführen. Die schwarze verwendete Tinte hat auf Kohlenstoff und der roten Tinte auf dem Ocker basiert, der in beiden Fällen mit Wasser gemischt ist.

Der Stil und die Natur der Vignetten, die verwendet sind, um ein Buch der Toten zu illustrieren, ändern sich weit. Einige enthalten großzügige Farbenillustrationen, sogar vom Blattgold Gebrauch zu machen. Andere enthalten nur Linienzeichnungen oder eine einfache Illustration bei der Öffnung.

Das Buch der Toten Papyri war häufig die Arbeit von mehreren verschiedenen Kopisten und Künstlern, deren Arbeit zusammen wörtlich aufgeklebt wurde. Es ist gewöhnlich möglich, den Stil von mehr als einem auf einem gegebenen Manuskript verwendetem Kopisten zu identifizieren, selbst wenn das Manuskript ein kürzeres ist. Der Text und die Illustrationen wurden von verschiedenen Kopisten erzeugt; es gibt mehrere Bücher, wo der Text vollendet wurde, aber die Illustrationen wurden leer verlassen.

Entdeckung, Übersetzung, Interpretation und Bewahrung

Die Existenz des Buches der Toten war schon im Mittleren Alter bekannt, kurz bevor sein Inhalt verstanden werden konnte. Seitdem es in Grabstätten gefunden wurde, war es zweifellos ein Dokument einer religiösen Natur, und das hat zum weit verbreiteten Missverständnis geführt, dass das Buch der Toten die Entsprechung von Bible oder Qu'ran war.

Das erste moderne Faksimile eines Buches der Toten wurde 1805 erzeugt und in den Description de l'Égypte eingeschlossen, der vom Personal der Entdeckungsreise von Napoleon nach Ägypten erzeugt ist. 1822 hat Jean Francois Champollion begonnen, hieroglyphischen Text zu übersetzen; er hat etwas vom Buch der Toten Papyri untersucht und hat sie als ein Begräbnisritual identifiziert.

1842 hat Karl Richard Lepsius eine Übersetzung eines Manuskriptes veröffentlicht hat zum Ptolemäischen Zeitalter datiert und hat den Namen "Buch Der Toten" ins Leben gerufen. Er hat auch das Periode-Zählen-System eingeführt, das noch im Gebrauch ist, 165 verschiedene Perioden identifizierend. Lepsius hat die Idee von einer vergleichenden Ausgabe des Buches der Toten gefördert, sich auf alle relevanten Manuskripte stützend. Dieses Projekt wurde von Edouard Naville übernommen, 1875 anfangend, und 1886 vollendet, eine dreibändige Arbeit einschließlich einer Auswahl an Vignetten für jede der 186 Perioden erzeugend, er hat mit, die Schwankungen des Textes für jede Periode und Kommentars gearbeitet. 1876 hat Samuel Birch vom britischen Museum eine fotografische Kopie des Papyrus von Nebseny veröffentlicht.

Die Arbeit von E. A. Wallis Budge, dem Nachfolger der Birke am britischen Museum, ist noch im breiten Umlauf - sowohl einschließlich seiner hieroglyphischen Ausgaben als auch einschließlich seiner englischen Übersetzungen, obwohl die Letzteren jetzt ungenau und veraltet betrachtet werden. Neuere Übersetzungen in Englisch sind von T. G. Allen (1974) und Raymond O. Faulkner (1972) veröffentlicht worden. Da mehr Arbeit auf dem Buch der Toten getan worden ist, sind mehr Perioden identifiziert worden, und die Summe beläuft sich jetzt auf 192.

Die Forschungsarbeit am Buch der Toten hat immer technische Schwierigkeiten dank des Bedürfnisses aufgestellt, sehr lange hieroglyphische Texte zu kopieren. Am Anfang wurden diese mit der Hand, mit der Hilfe entweder Pauspapiers oder einer Kamera lucida abgeschrieben. Mitte des 19. Jahrhunderts sind hieroglyphische Schriftarten verfügbar geworden und haben Steindruckfortpflanzung von Manuskripten mehr ausführbar gemacht. Am heutigen Tag können Hieroglyphen in der Tischveröffentlichen-Software und dem gemacht, mit der Digitaldrucktechnologie, Mittel verbunden werden, dass die Kosten, ein Buch der Toten zu veröffentlichen, beträchtlich reduziert werden können. Jedoch bleibt ein sehr großer Betrag des Quellmaterials in Museen um die Welt unveröffentlicht.

Siehe auch

• Aaru
• Bardo Thodol (tibetanisches Buch der Toten)
• Geister in der alten ägyptischen Kultur
• Qenna

Weiterführende Literatur

• Allen, James P., Mittlerer Ägypter - Eine Einführung in die Sprache und Kultur von Hieroglyphen, Erstausgabe, Universität von Cambridge Presse, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-521-77483-7
• Allen, Thomas George, Das ägyptische Buch der Toten: Dokumente im östlichen Institutmuseum an der Universität Chicagos. Universität der Chikagoer Presse, Chicago 1960.
• Allen, Thomas George, Das Buch der Toten oder Hervor bei Tage Gehend. Ideen von den Alten Ägyptern Bezüglich Nachher als Ausgedrückt in Ihren Eigenen Begriffen, SAOC vol. 37; Universität der Chikagoer Presse, Chicagos, 1974.
• Bewegen Sie sich, E.A. Wallis, das ägyptische Buch der Toten, (Der Papyrus von Aftern), ägyptischer Text, Transkription und Übersetzung.
• D'Auria, S (u. a.) Mumien und Magie: die Begräbniskünste des Alten Ägyptens. Museum von Schönen Künsten, Boston, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-87846-307-0
• Faulkner, Raymond O; Andrews, Carol (Redakteur), Das Alte ägyptische Buch der Toten. Universität der Presse von Texas, Austins, 1972.
• Faulkner, Raymond O (Übersetzer); von Dassow, Eva (Redakteur), Das ägyptische Buch der Toten, Das Buch des Gehens hervor bei Tage. Die Erste Authentische Präsentation des Ganzen Papyrus von Aftern. Chronik-Bücher, San Francisco, 1994.
• Hornung, Erik; Lorton, D (Übersetzer), Die Alten ägyptischen Bücher des Lebens nach dem Tod. Universität von Cornell Presse, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-8014-8515-0
• Lapp, G, Der Papyrus von Nu (Katalog von Büchern der Toten im britischen Museum). Britische Museum-Presse, London, 1997.
• Niwinski, Andrzej, Studien auf den Illustrierten Theban Begräbnispapyri der 11. und 10. Jahrhunderte B.C.. OBO vol. 86; Universitätsverlag, Freiburg, 1989.
• Kneifen, Geraldine, Magie im Alten Ägypten. Britische Museum-Presse, London, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-7141-0797-1
• Taylor, John H. (Redakteur), Altes ägyptisches Buch der Toten: Reise durch das Leben nach dem Tod. Britische Museum-Presse, London, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7141-1993-9

Links

• Bewegen Sie sich, E. A. Wallis, "Buch der Toten, der Papyrus von Aftern".
• Lesbarer Online-Text, mit mehreren Images und Fortpflanzung von ägyptischen Papyri
• Papyrus von Hunefer Mit vielen Szenen und ihren englischen Formel-Übersetzungen, aus der Kopie jetzt im britischen Museum.
• Video:British Museum-Museumsdirektor führt das Buch des Toten ein