Epicureanism ist ein System der auf den Lehren von Epicurus gestützten Philosophie, hat ungefähr 307 v. Chr. gegründet Epicurus war ein Atommaterialist im Anschluss an in den Schritten von Democritus. Sein Materialismus hat ihn zu einem allgemeinen Angriff auf den Aberglauben und Gotteseingreifen geführt. Folgend Aristippus-über, wen sehr wenig geglaubt bekannt-Epicurus ist, dass Vergnügen der größte Nutzen ist. Aber die Weise, Vergnügen zu erreichen, war, bescheiden zu leben und Kenntnisse der Tätigkeit der Welt und der Grenzen von jemandes Wünschen zu gewinnen. Das hat dazu gebracht, einen Staat der Ruhe (ataraxia) und Freiheit von der Angst, sowie Abwesenheit des körperlichen Schmerzes (aponia) zu erreichen. Die Kombination dieser zwei Staaten soll Glück in seiner höchsten Form einsetzen. Obwohl Epicureanism eine Form des Hedonismus ist, insofern als es Vergnügen als der alleinige innere Nutzen, seine Vorstellung der Abwesenheit des Schmerzes erklärt, weil das größte Vergnügen und seine Befürwortung für ein einfaches Leben es verschieden vom "Hedonismus" machen, wie es allgemein verstanden wird.

Epicureanism war ursprünglich eine Herausforderung an Platonism, obwohl später es der Hauptgegner des Stoizismus geworden ist. Epicurus und seine Anhänger haben Politik vermieden. Nach dem Tod von Epicurus wurde seine Schule von Hermarchus angeführt; später sind viele Epikureische Gesellschaften im Späten hellenistischen Zeitalter und während des römischen Zeitalters (wie diejenigen in Antiochia, Alexandria, dem Rhodos und Ercolano) gediehen. Der Dichter Lucretius ist sein wohl bekanntester römischer Befürworter. Am Ende des römischen Reiches, christlichen Angriff und Verdrängung erlebt, war Epicureanism fast ausgestorben, und würde im 17. Jahrhundert vom atomist Pierre Gassendi wieder belebt, der es an die christliche Doktrin angepasst hat.

Einige Schriften durch Epicurus haben überlebt. Einige Gelehrte denken das Epos Auf der Natur von Dingen durch Lucretius, in einer vereinigter Arbeit die Kernargumente und Theorien von Epicureanism zu präsentieren. Viele der Papyrus-Schriftrollen, die an der Villa der Papyri an Herculaneum ausgegraben sind, sind Epikureische Texte. Mindestens, wie man denkt, haben einige dem Epikureer Philodemus gehört.

Geschichte

Die Schule von Epicurus, genannt "Der Garten," hat im Haus und Garten von Epicurus basiert. Es hatte einen kleinen, aber ergebenen folgenden in seiner Lebenszeit. Seine Mitglieder haben Hermarchus, Idomeneus, Colotes, Polyaenus und Metrodorus eingeschlossen. Epicurus hat Freundschaft als eine wichtige Zutat des Glücks betont, und die Schule scheint, eine gemäßigt asketische Gemeinschaft gewesen zu sein, die das politische Rampenlicht der athenischen Philosophie zurückgewiesen hat. Sie waren nach athenischen Standards, einschließlich Frauen und Sklaven ziemlich kosmopolitisch, und waren wahrscheinlich Vegetarier (Stevenson 2005).

Die Beliebtheit der Schule ist gewachsen, und es, ist zusammen mit dem Stoizismus und der Skepsis, einer der drei dominierenden Schulen der hellenistischen Philosophie geworden, stark durch das spätere römische Reich dauernd. Eine andere Hauptinformationsquelle ist der römische Politiker und Philosoph Cicero, obwohl er hoch kritisch war, die Epikureer als ungezäumte Hedonisten verurteilend, die an einem Sinn des Vorteils und der Aufgabe leer sind, und des Zurücktretens vom öffentlichen Leben schuldig sind. Eine andere alte Quelle ist Diogenes von Oenoanda, der eine große Inschrift an Oenoanda in Lycia zusammengesetzt hat.

Eine Bibliothek synchronisiert wurde die Villa der Papyri, in Herculaneum, der vom Schwiegervater von Julius Caesar, Lucius Calpurnius Piso Caesoninus besessen ist, durch den Ausbruch des Vesuvs in 79 n.Chr. bewahrt und wurde gefunden, eine Vielzahl von Arbeiten von Philodemus, einem verstorbenen hellenistischen Epikureer und Epicurus selbst zu enthalten, für die fortdauernde Beliebtheit der Schule zeugend. Die Aufgabe des Entfaltens und der Entzifferung der verkohlten Papyrus-Schriftrollen geht heute weiter.

Nach der offiziellen Billigung des Christentums durch Constantine das Große wurde Epicureanism unterdrückt. Die Materialist-Theorien von Epicurus, dass die Götter physische aus Atomen zusammengesetzte Wesen waren, die mit menschlichen Angelegenheiten unbeteiligt waren und das Weltall nicht geschaffen hatten, und sein allgemeines Unterrichten, dass jemandes eigenes Vergnügen, aber nicht Dienst dem Gott, der größte Nutzen war, waren mit christlichen Lehren im Wesentlichen unvereinbar. Die Schule hat einen langen Zeitraum der Zweideutigkeit und des Niedergangs erlitten.

Der frühe christliche Schriftsteller Lactantius kritisiert Epicurus an mehreren Punkten überall in seinen Gottesinstituten. In der Gotteskomödie von Dante werden die Epikureer als Ketzer gezeichnet, die im sechsten Kreis der Hölle leiden. Tatsächlich ist Epicurus der erste Ketzer gesehen, und er scheint, die äußerste Ketzerei zu vertreten. Das Wort für einen Ketzer in der Literatur von Talmudic ist "Apiqoros" (), und Epicurus wird im Modernen griechischen Idiom als der "Dunkle Philosoph" betitelt.

Vor dem 16. Jahrhundert wurden die Arbeiten von Diogenes Laertius in Europa gedruckt. Im 17. Jahrhundert haben der französische Franciscan Priester, Wissenschaftler und Philosoph Pierre Gassendi zwei Bücher geschrieben, die kräftig Epicureanism wiederbeleben. Kurz danach, und klar unter Einfluss Gassendis hat Walter Charleton mehrere Arbeiten an Epicureanism in Englisch veröffentlicht. Angriffe durch Christen, haben am kräftigsten durch das Cambridge Platonists weitergegangen.

Im Modernen Alter haben Wissenschaftler atomist Theorien angenommen, während Materialist-Philosophen die Hedonist-Ethik von Epicurus umarmt haben und seine Einwände gegen die natürliche Teleologie neu formuliert haben.

Religion

Epicureanism betont die Neutralität der Götter, dass sie menschliche Leben nicht stören. Es stellt fest, dass Götter, Sache und Seelen alle aus Atomen zusammengesetzt werden. Seelen werden von Atomen gemacht, und Götter besitzen Seelen, aber ihre Seelen kleben an ihren Körpern ohne das Entgehen. Menschen haben dieselbe Art von Seelen, aber die Kräfte verbindliche menschliche Atome halten zusammen die Seele für immer nicht. Die Epikureer haben auch die atomist Theorien von Democritus und Leucippus verwendet, um zu behaupten, dass Mann Willensfreiheit hat. Sie haben gemeint, dass alle Gedanken bloß Atome sind, die zufällig ausbrechen. Diese Erklärung hat gedient, um Leute zu befriedigen, die sich besorgt über ihre Rolle im Weltall gefragt haben.

Das Rätsel von Epicurus oder Problem des Übels, ist ein berühmtes Argument gegen die Existenz eines allmächtigen und schicksalhaften Gottes oder Götter. Wie registriert, durch Lactantius:

Dieser Typ des trilemma Arguments (Ist Gott, Gott allmächtig, ist gut, aber Schlecht besteht) war derjenige, der von den alten griechischen Skeptikern bevorzugt ist, und dieses Argument kann Epicurus von Lactantius falsch zugeschrieben worden sein, der, von seiner christlichen Perspektive, Epicurus als ein Atheist betrachtet hat. Gemäß Reinhold F. Glei wird es gesetzt, dass das Argument von theodicy von einer akademischen Quelle ist, die nicht nur nicht Epikureer, aber sogar Antiepikureer ist. Die frühste noch vorhandene Version dieses trilemma erscheint in den Schriften des Skeptikers Sextus Empiricus.

Die Ansicht von Epicurus bestand darin, dass es Götter gab, aber dass sie weder bereit noch fähig waren, Übel zu verhindern. Das war, nicht weil sie boshaft waren, aber weil sie in einem vollkommenen Staat von ataraxia, einem Staat gelebt haben, mit dem sich jeder mühen sollte wettzueifern; es sind nicht die Götter, die durch Übel, aber Leute aufgebracht sind. Epicurus hat sich die Götter als glücklich und unsterblich noch materielle Wesen vorgestellt, die aus Atomen gemacht sind, die den metakosmia bewohnen: leere Räume zwischen Welten in der Weite des unendlichen Raums. Trotz seiner Anerkennung der Götter macht die praktische Wirkung dieser materialistischen Erklärung der Existenz der Götter und ihrer ganzen Nichteinmischung in menschlichen Angelegenheiten seine Philosophie, die in Gotteseffekten zur Einstellung des Deismus verwandt ist.

In der Gotteskomödie von Dante werden die brennenden Grabstätten der Epikureer innerhalb des sechsten Kreises der Hölle (Inferno, Gesang X) gelegen. Sie sind die ersten Ketzer gesehen und scheinen, die äußerste wenn nicht wesentliche, Ketzerei zu vertreten. Ähnlich gemäß jüdischem Mishnah sind Epikureer (apiqorsim, Leute, die den Glauben der Bewegung teilen) unter den Leuten, die keinen Anteil des "World-Come" (Leben nach dem Tod oder die Welt des Messianischen Zeitalters) haben.

Parallelen können zum Buddhismus gezogen werden, der ähnlich einen Mangel an der Gotteseinmischung und Aspekte seines Atomismus betont. Buddhismus ähnelt auch Epicureanism in seiner Gemäßigtkeit einschließlich des Glaubens, dass große Übermaße zu großer Unzufriedenheit führen.

Philosophie

Die von Epicurus hervorgebrachte Philosophie ist seit sieben Jahrhunderten gediehen. Es hat ein Ethos des individuellen Vergnügens als der alleinige oder erste Nutzen im Leben vorgetragen. Folglich hat Epicurus empfohlen, auf solche Art und Weise zu leben, um den größten Betrag des Vergnügens abzuleiten, das während jemandes Lebenszeit möglich ist, noch so gemäßigt tuend, um das Leiden zu vermeiden, das durch den übermäßigen Genuss in solchem Vergnügen übernommen ist. Der Wert wurde auf Vergnügen der Meinung aber nicht auf physische Vergnügen gelegt. Deshalb, gemäß Epicurus, mit dem eine Person isst, ist von größerer Wichtigkeit als, was gegessen wird. Unnötig und, besonders, sollten künstlich erzeugte Wünsche unterdrückt werden. Seit dem Lernen konnten Kultur, und Zivilisation sowie soziale und politische Beteiligungen Wünsche verursachen, die schwierig sind, zu befriedigen und so auf das Stören von jemandes Seelenruhe hinauszulaufen, wurden sie entmutigt. Kenntnisse wurden nur gesucht, um sich von religiösen Ängsten und Aberglauben, die zwei primären Ängste zu befreien, beseitigt zu werden, Angst vor den Göttern und vom Tod seiend. Ehe ansehend, und was ihm als eine Drohung gegen jemandes Seelenruhe beiwohnt, hat Epicurus ein unverheiratetes Leben gelebt, aber hat diese Beschränkung seiner Anhänger nicht auferlegt.

Die Philosophie wurde durch eine Abwesenheit des Gottesgrundsatzes charakterisiert. Lawbreaking wurde gegen sowohl wegen der Scham geraten, die mit der Entdeckung als auch wegen der Strafe vereinigt ist, die es bringen könnte. Das Leben in der Angst davor, herausgefunden oder bestraft zu werden, würde vom Vergnügen und dieser gemachten sogar heimlichen nicht ratsamen Kriminalität wegnehmen. Den Epikureern hatte Vorteil an sich keinen Wert und war nur vorteilhaft, als er als ein Mittel gedient hat, Glück zu gewinnen. Reziprozität wurde empfohlen, nicht weil es göttlich bestellt oder angeboren edel wurde, aber weil es persönlich vorteilhaft war. Freundschaften haben auf derselben gegenseitigen Basis, d. h. das Vergnügen geruht, den Besitzern zu resultieren. Epicurus hat große Betonung auf sich entwickelnden Freundschaften als die Basis eines befriedigenden Lebens gelegt.

Während die Verfolgung des Vergnügens den Brennpunkt der Philosophie gebildet hat, wurde das zu den "statischen Vergnügen" größtenteils geleitet, Schmerz, Angst und das Leiden zu minimieren. Tatsächlich hat Epicurus Leben als ein "bitteres Geschenk" gekennzeichnet.

Die Epikureer haben an die Existenz der Götter geglaubt, aber haben geglaubt, dass die Götter aus Atomen gerade wie etwas anderes gemacht wurden. Es wurde gedacht, dass die Götter zu weit weg von der Erde waren, um jedes Interesse daran zu haben, was Mann tat; so hat es keinen Nutzen getan, um zu beten oder ihnen zu opfern. Die Götter, sie haben geglaubt, haben das Weltall nicht geschaffen, noch sie haben Strafe zugefügt oder Segen jedem geschenkt, aber sie waren höchst glücklich; das war die Absicht, um während jemandes eigenen menschlichen Lebens zu kämpfen.

"Lebend unbekannt war einer [des Schlüssels] Sprichwörter. Das war völlig uneins mit allen vorherigen Ideen, Berühmtheit und Ruhm zu suchen, oder sogar etwas so anscheinend Anständiges zu wollen, wie Ehre."

Epicureanism weist Unsterblichkeit und Mystik zurück; es glaubt an die Seele, aber weist darauf hin, dass die Seele so sterblich ist wie der Körper. Epicurus hat jede Möglichkeit eines Lebens nach dem Tod zurückgewiesen, während er noch behauptet hat, dass ein Tod nicht zu fürchten braucht: "Tod ist nichts zu uns; dafür, was aufgelöst wird, ist ohne Sensation und das, was fehlt, ist Sensation nichts zu uns."

Ethik

Epicurus war ein früher Denker, um den Begriff der Justiz als ein sozialer Vertrag zu entwickeln. Er hat Justiz als eine Abmachung definiert, "weder um zu schaden noch geschadet zu werden." Der Punkt des Lebens in einer Gesellschaft mit Gesetzen und Strafen soll vor dem Schaden geschützt werden, so dass man frei ist, Glück zu verfolgen. Wegen dessen sind Gesetze, die zu Förderung des menschlichen Glücks nicht beitragen, nicht nur. Er hat seine eigene einzigartige Version des Ethos der Reziprozität gegeben, die sich von anderen Formulierungen durch das Hervorheben minimierend Schaden unterscheidet und Glück für sich und andere maximierend:

Epicureanism hat eine relativ volle Rechnung der sozialen Vertragstheorie im Anschluss an nach einer vagen Beschreibung solch einer Gesellschaft in der Republik von Plato vereinigt. Die soziale von Epicureanism gegründete Vertragstheorie basiert auf der gegenseitigen Abmachung, nicht Gottesverordnung.

Epikureische Physik

Die Philosophie von Epicurus der physischen Welt wird in seinem Brief an Herodotus gefunden: Diogenes Laertius 10.34-83.

Wenn eine beschränkte Form innerhalb einer unbegrenzten Leere lebt, konnte die Form nur ziellos darüber wandern, weil, was unbegrenzt ist, ungraspable ist; wenn sie bedeutet, würde die beschränkte Form für immer reisen, weil sie keine Hindernisse hat. Die Leere würde qualitativ und die Form einer unbegrenzten Qualität beschränkt werden müssen, weil eine unbegrenzte Form schwingen und anscheinend — praktisch, aber nicht wörtlich — eine unbegrenzte Zahl von Punkten innerhalb der beschränkten Leere fassen kann. So deshalb sind alle Wesen auf der Erde unbegrenzt, und die Erde, von der sie leben und das Weltall darum, wird beschränkt.

Formen können sich ändern, aber nicht ihre innewohnenden Qualitäten, weil Änderung nur ihre Gestalt betreffen kann. Einige Dinge können geändert werden, und einige Dinge können nicht geändert werden, weil Formen, die unveränderlich sind, nicht zerstört werden können, wenn bestimmte Attribute entfernt werden können; weil Attribute nicht nur die Absicht haben, eine unveränderliche Form, sondern auch die unvermeidliche Möglichkeit des Werdens — in Bezug auf die Verfügung der Form zu seiner gegenwärtigen Umgebung — sowohl eine Rüstung als auch eine Verwundbarkeit gegenüber seiner Stabilität zu verändern.

Weiterer Beweis, dass es unveränderliche Formen und ihre Unfähigkeit gibt, zerstört zu werden, ist das Konzept des "nichtoffensichtlichen". Eine Form kann von der Leere nicht entstehen — der nichts ist; es würde sein, als ob alle Formen spontan, unnötig der Fortpflanzung entstehen. Die implizierte Bedeutung "des Zerstörens" von etwas soll seine Existenz aufmachen, um es nicht dort mehr zu machen, und das kann nicht so sein: Wenn die Leere ist, dass, der nicht besteht, und wenn diese Leere der implizierte Bestimmungsort des zerstörten ist, dann kann das Ding nicht in Wirklichkeit für das Ding zerstört werden (und alle Dinge) an erster Stelle nicht bestanden haben könnte (wie Lucretius, ab nihilo nihil passend gesagt hat: Nichts kommt aus nichts). Diese Gesamtheit von Formen ist ewig und unveränderlich.

Atom-Bewegung, auf die passende Weise, ständig und für alle Zeiten. Formen kommen zuerst zu uns in Images oder "Vorsprüngen" - Umrisse ihrer wahren Selbst. Für ein durch das menschliche Auge wahrzunehmendes Image müssen die "Atome" des Images eine große Entfernung mit der enormen Geschwindigkeit durchqueren und müssen auf keine widerstreitenden Atome entlang dem Weg stoßen. Die Anwesenheit des Atomwiderstands gleiche Atomlangsamkeit; wohingegen, wenn der Pfad vom Atomwiderstand unzulänglich ist, die überquerende Rate viel schneller (und klarer ist). Wegen des Widerstands müssen Formen unbegrenzt sein (unveränderlich und fähig, jeden Punkt innerhalb der Leere zu ergreifen), weil, wenn sie nicht waren, ein Image einer Form aus einem einzelnen Platz, aber gebrochen und aus mehreren Plätzen nicht kommen würde. Das bestätigt, dass eine einzelne Form an vielfachen Plätzen zur gleichen Zeit nicht sein kann.

Und die Sinne bevollmächtigen uns andere Mittel der Wahrnehmung: das Hören und Riechen. Da ebenso ein Image durch die Luft überquert, überqueren die Atome des Tons und Geruches denselben Weg. Diese wahrnehmende Erfahrung ist selbst der Fluss der bewegenden Atome; und wie die veränderlichen und unveränderlichen Formen wird die Form, von der der Fluss überquert, verschüttet und in noch kleinere Atome zerschmettert, von denen Atome noch die ursprüngliche Form vertreten, aber sie werden ein bisschen getrennt und verschiedener Umfänge. Dieser Fluss, wie das eines Echos, strahlt (von jemandes Sinnen) zurück und geht zu seinem Anfang zurück; wenn sie bedeutet, geschieht jemandes Sinneswahrnehmung in der Ankunft, dem Gehen oder dem Bogen des Flusses; und wenn sich der Fluss zurück zu seiner Startposition zurückzieht, ist das Atomimage zurück zusammen wieder: So, wenn man etwas riecht, was man in der Lage ist, es auch [zu sehen, weil Atome denjenigen erreichen, der riecht oder vom Gegenstand sieht.]

Und das führt zur Frage dessen, wie Atomgeschwindigkeit und Bewegung arbeiten. Epicurus sagt, dass es zwei Arten der Bewegung gibt: Die gerade Bewegung und die gekrümmte Bewegung und seine Bewegung überqueren so schnell wie die Geschwindigkeit des Gedankens.

Epicurus hat die Idee von 'dem Raum zwischen Welten' (metakosmia) die relativ leeren Räume in der unendlichen Leere vorgeschlagen, wo Welten durch das Zusammentreffen der Atome durch ihre endlose Bewegung nicht gebildet worden waren.

Erkenntnistheorie

Epikureische Erkenntnistheorie hat drei Kriterien der Wahrheit: Sensationen (aisthêsis), vorgefasste Meinungen (prolepsis) und Gefühle (pathê). Prolepsis wird manchmal als "grundlegender Griff" übersetzt, aber konnte auch als "universale Ideen" beschrieben werden: Konzepte, die durch alle verstanden werden. Ein Beispiel von prolepsis ist das Wort "Mann", weil jede Person einen vorgefassten Begriff dessen hat, wie ein Mann ist. Sensationen oder Sinneswahrnehmung sind Kenntnisse, die von den Sinnen allein erhalten werden. Viel wie moderne Wissenschaft postuliert epikureische Philosophie diesen Empirismus kann an die Sorte-Wahrheit von der Lüge gewöhnt sein. Gefühle sind mehr mit Ethik verbunden als Epikureische physische Theorie. Gefühle erzählen bloß der Person, was Vergnügen verursacht, und was Schmerz verursacht. Das ist für den Epikureer wichtig, weil das die Basis für die komplette Epikureische Moraldoktrin ist.

Gemäß Epicurus sind die grundlegenden Mittel für unser Verstehen von Dingen die 'Sensationen' (aestheses), 'Konzepte' (prolepsis), 'Gefühle' (pathe) und die 'Fokussierung des Gedankens in einen Eindruck' (phantastikes epiboles tes dianoias).

Epikureer weisen dialektisch als verwirrend (parelkousa) zurück, weil für die physischen Philosophen es genügend ist, die richtigen Wörter zu verwenden, die sich auf die Konzepte der Welt beziehen. Epicurus dann, in seiner Arbeit Am Kanon, sagt, dass die Kriterien der Wahrheit die Sinne, die vorgefassten Meinungen und die Gefühle sind. Epikureer fügen zu diesen die Fokussierung des Gedankens in einen Eindruck hinzu. Er selbst bezieht sich auf diejenigen in seiner Zusammenfassung Herodotus und in Hauptdoktrinen.

Die Sinne sind das erste Kriterium der Wahrheit, da sie die ersten Eindrücke schaffen und die Existenz der Außenwelt bezeugen. Sinneseingang ist weder subjektiv noch betrügerisch, aber das Missverständnis kommt, wenn die Meinung dazu beiträgt oder etwas von diesen Eindrücken bis unsere vorgefassten Begriffe abzieht. Deshalb kann unser Sinneseingang allein nicht uns zur Ungenauigkeit führen, nur die Konzepte und Meinungen, die aus unseren Interpretationen unseres Sinneseingangs kommen, können. Deshalb sind unsere Sinnesdaten das einzige aufrichtig genaue Ding, das wir uns für unser Verstehen der Welt um uns verlassen müssen.

Die Konzepte sind die Kategorien, die sich geistig gemäß unserem Sinneseingang, zum Beispiel die Konzepte "Mann", "warm", und "süß" usw. geformt haben. Diese Konzepte sind direkt mit dem Gedächtnis verbunden und können jederzeit nur durch den Gebrauch des jeweiligen Wortes zurückgerufen werden. (Vergleichen Sie die anthropologische Sapir-Whorf Hypothese). Epicurus nennt sie auch "die Bedeutungen, die den Wörtern unterliegen" (hypotetagmena tois phthongois: semantische Substanz der Wörter) in seinem Brief an Herodotus.

Die Gefühle oder Gefühle (pathe) sind mit den Sinnen und den Konzepten verbunden. Sie sind die inneren Impulse, die uns aufgelegt sein oder über bestimmte Außengegenstände nicht mögen lassen, die wir durch die Sinne wahrnehmen, und mit den vorgefassten Meinungen vereinigt werden, die zurückgerufen werden.

Abgesondert von diesen gibt es die Annahme (hypolepsis), der entweder die Hypothese oder die Meinung über etwas (Sache oder Handlung) ist, und der richtig oder falsch sein kann. Die Annahmen werden durch unsere Sensationen, Konzepte und Gefühle geschaffen. Da sie automatisch ohne jede vernünftige Analyse und Überprüfung erzeugt werden (sieh die moderne Idee vom unterbewussten), ob sie richtig sind oder nicht, müssen sie bestätigt werden (epimarteresis: Bestätigung), ein Prozess, der jeder Annahme folgen muss.

Mit Bezug auf die "Fokussierung des Gedankens in einen Eindruck" oder "intuitives Verstehen der Meinung" sind sie die auf der Meinung gemachten Eindrücke, die aus unseren Sensationen, Konzepten und Gefühlen kommen und die Basis unserer Annahmen und Glaubens bilden. Diese ganze Einheit (Sensation - Konzept oder Kategorie - Gefühl - Fokussierung des Gedankens in einen Eindruck) führt zur Bildung einer bestimmten Annahme oder Glaubens (hypolepsis). (Vergleichen Sie das moderne anthropologische Konzept einer "Weltsicht".)

Im Anschluss an die Leitung von Aristoteles bezieht sich Epicurus auch auf Eindrücke in der Form von geistigen Images, die auf der Meinung geplant werden. Der "richtige Gebrauch von Eindrücken" war etwas Angenommenes später durch Stoics.

Unsere Annahmen und Glaube müssen 'bestätigt' werden, der sich wirklich erweist, ob unsere Meinungen entweder genau oder ungenau sind. Diese Überprüfung und Bestätigung (epimarteresis) können nur mittels des "offensichtlichen Grunds" (henargeia) getan werden, was bedeutet, was selbstverständlich und durch unseren Sinneseingang offensichtlich ist.

Ein Beispiel ist, wenn wir jemanden sehen sich uns zuerst durch den Sinn der Sehkraft nähern, nehmen wir wahr, dass ein Gegenstand näher an uns dann durch unsere vorgefassten Meinungen kommt, verstehen wir, dass es ein Mensch später durch diese Annahme ist, können wir anerkennen, dass er jemand ist, den wir, zum Beispiel Theaetetus kennen. Diese Annahme wird mit angenehmen oder unangenehmen Gefühlen vereinigt, die durch die jeweiligen geistigen Images und Eindrücke begleitet sind (die Fokussierung unserer Gedanken in einen Eindruck), die mit unseren Gefühlen zu einander verbunden sind. Wenn er in der Nähe von uns kommt, können wir bestätigen (prüfen nach), dass er Sokrates und nicht Theaetetus durch den Beweis unserer Sehkraft ist. Deshalb müssen wir dieselbe Methode verwenden, alles, sogar Dinge zu verstehen, die nicht erkennbar und (adela offensichtlich, nicht wahrnehmbar sind), das heißt die Bestätigung durch den offensichtlichen Grund (henargeia). Ebenso müssen wir (Reduktionismus) jede Annahme und Glauben zu etwas reduzieren, was durch den selbstverständlichen Grund (empirisch nachgeprüft) bewiesen werden kann. Überprüfungstheorie und Reduktionismus sind angenommen worden, wie wir durch die moderne Philosophie der Wissenschaft wissen. Auf diese Weise kann man die falschen Annahmen und den Glauben (Neigungen) loswerden und sich schließlich auf den echten (ratifizierten) Tatsachen niederlassen.

Alle obengenannten erwähnten Kriterien von Kenntnissen bilden die Kernprinzipien der [wissenschaftlichen] Methode, der Epicurus gefolgt ist, um die Wahrheit zu finden. Er hat diese Methode in seiner Arbeit Am Kanon oder An den Kriterien beschrieben.

(Gestützt auf dem Exzerpt vom Gnoseology von Epicurus 'Handbuch der griechischen Philosophie: Von Thales bis die Stoics Analyse und Bruchstücke, Nikolaos Bakalis, Trafford das Veröffentlichen von 2005, internationale Standardbuchnummer 1-4120-4843-5)

Tetrapharmakos

Tetrapharmakos, oder "Das vierstimmige Heilmittel", ist die grundlegende Richtlinie von Epicurus betreffs, wie man das glücklichstmögliche Leben lebt. Diese poetische Doktrin wurde von einem anonymen Epikureer weitergegeben, der die Philosophie von Epicurus auf dem Glück in vier einfachen Linien summiert hat:

Bemerkenswerte Epikureer

Einer der frühsten römischen Schriftsteller eintretender Epicureanism war Amafinius. Andere Anhänger zu den Lehren von Epicurus haben den Dichter Horace eingeschlossen, dessen berühmte Behauptung Carpe Diem ("Greifen den Tag"), die Philosophie, sowie Lucretius illustriert, als er sich in seinem De Rerum Natura gezeigt hat. Der Dichter Virgil war ein anderer prominenter Epikureer (sieh Lucretius für weitere Details).

Julius Caesar hat sich beträchtlich zu Epicureanism geneigt und hat die Idee von einem Leben nach dem Tod zurückgewiesen, das z.B zu seiner Entschuldigung gegen das Todesurteil während der Probe gegen Catiline geführt hat, wo er gegen den Stoischen Cato laut gesprochen hat.

In modernen Zeiten hat Thomas Jefferson sich als ein Epikureer gekennzeichnet. Andere modern-tägige Epikureer waren Gassendi, Walter Charleton, François Bernier, Saint-Evremond, Ninon de l'Enclos, Diderot und Jeremy Bentham. Christopher Hitchens hat sich als ein Epikureer gekennzeichnet. In Frankreich hat Michel Onfray eine postmoderne Annäherung an Epicureanism entwickelt.

Moderner Gebrauch und falsche Auffassungen

Im modernen populären Gebrauch ist ein Feinschmecker ein Kenner der Künste des Lebens und der Verbesserungen von Sinnesvergnügen; epicureanism bezieht eine Liebe ein, oder kenntnisreiches Vergnügen besonders des guten Essens und Getränks - sieht die Definition daran.

Das kann einem Missverständnis der Epikureischen Doktrin, wie veröffentlicht, durch christlichen polemicists zugeschrieben werden. Weil Epicureanism dieses Vergnügen postuliert, ist der äußerste Nutzen (telos), es wird als eine Doktrin allgemein missverstanden, die das Teilnehmen an flüchtigen Vergnügen wie das unveränderliche Feiern, sexuelles überschüssiges und dekadentes Essen verteidigt. Das ist nicht der Fall. Epicurus hat ataraxia (Ruhe, Freiheit von der Angst) und aponia (Abwesenheit des Schmerzes) als die Höhe des Glücks betrachtet. Er hat auch Umsicht als einen wichtigen Vorteil betrachtet und hat wahrgenommen, dass Übermaß und übermäßiger Genuss gegen die Erreichung von ataraxia und aponia war.

Siehe auch

• Epikoros (Judentum)
• Philosophie des Glücks

Zeichen

• Stevenson, Eichelhäher. Das Handbuch des Ganzen Idioten zur Philosophie. 3. Indianapolis: Alpha-Bücher, Penguin Group, 2005.
• Howard Jones, Die Epikureische Tradition, Routledge, London 1989.
• Lange, A.A. & Sedley, D.N. Der hellenistische Philosoph-Band 1, Universität von Cambridge Presse, 1987. (Internationale Standardbuchnummer 0-521-27556-3)
• Michel Onfray, La puissance d'exister: Manifeste hédoniste, Grasset, 2006.

Weiterführende Literatur

• Zeller, Eduard; Reichel, Oswald J., Der Stoics, Epikureer und die Skeptiker, Longmans, Green und Co. 1892

Außenverbindungen

• Epikureer auf PhilPapers
• Epicurus.info - epikureische Philosophie online-
• Die Notizbücher von Karl Marx auf der epikureischen Philosophie
• Die Doktorarbeit von Marx auf dem Unterschied zwischen Democritean und Epicurean Philosophy der Natur