Holocaust-Theologie (vom Griechen: Hólos, "ganz" und kaustós, "verbrannt"), bezieht sich auf einen Körper der theologischen und philosophischen Debatte und des Nachdenkens und der verwandten Literatur in erster Linie innerhalb des Judentums, das versucht, zu Griffen mit verschiedenen widerstreitenden Ansichten über die Rolle des Gottes im Weltall und der menschlichen Welt im Licht des Holocausts des Endes der 1930er Jahre und der 1940er Jahre zu kommen, als etwa 11 Millionen Menschen, einschließlich 6 Millionen Juden, dem Rassenmord durch das nazistische Regime und seine Verbündeten unterworfen wurden. "Holocaust-Theologie" wird auch "Theologie nach Auschwitz" genannt (Deutsch: "Theologie nach Auschwitz" oder "Post-Auschwitz Theologie"), wegen der üblichen Praxis, Auschwitz zu verwenden, um den Holocaust als Ganzes zu vertreten.

Judentum, Christentum und der Islam haben traditionell gelehrt, dass Gott (das Vollwissen), allmächtig (allmächtig), und in der Natur (vollguter) omnibenevolent allwissend ist. Jedoch scheinen diese Ansprüche, in der misstönenden Unähnlichkeit mit der Tatsache zu sein, dass es viel Übel gibt und in der Welt leidend. Vielleicht besteht die schwierigste Frage, der Monotheisten gegenübergestanden haben, darin, wie man diese Ansicht vom Gott mit der Existenz des Übels und Leidens beilegen kann. Diese grundsätzliche Untersuchung ist als das Problem des Übels bekannt.

Innerhalb vom ganzen monotheistischen Glauben sind viele Antworten (theodicies) vorgeschlagen worden. Obwohl im Licht des Umfangs der im Holocaust gesehenen Verderbtheit viele Menschen klassische Ansichten auf diesem Thema nochmals geprüft haben. Eine allgemeine Frage ist, "Wie können Leute noch eine Art des Glaubens nach dem Holocaust haben?"

Jüdische theologische Antworten: Hintergrund zur Ungleichheit von Ansichten

Die Vielfalt von theologischen Antworten, die Juden über den Holocaust artikuliert haben, kann mit breiteren Traditionen des Gedankens verbunden sein. Um ihre Ansichten im Zusammenhang zu verstehen, ist es nützlich, die Breite und das Spielraum von traditionellem jüdischem theodicies des Übels zu sehen, sowie die Wurzeln des Modernen und Postmodernen Revisionisten jüdische philosophische Ansichten zu beschreiben.

Die klassische Tradition der jüdischen Gelehrsamkeit und Spiritualität, die in seine historischen Texte aufgenommen ist, umfasst viele Interpretationen des biblischen und Rabbinischen Judentums. Sie ändern sich von gesetzlichen, fantasievollen und philosophischen Versuchen zu esoterischen mystischen Theologien. Zusammen bilden sie eine wissenschaftliche Kultur, die die Juden getragen haben und durch ihre historische Reise entwickelt haben. Diese Tradition des Gedankens hat sich von seinen eigenen Quellen, und auch manchmal durch intellektuelle Begegnungen mit anderen Traditionen entwickelt, gebend und Ideen der Reihe nach erhaltend. Die offenbarte Theologie des Judentums, betroffenen Westlichen Denkens durch seine angepassten Formen im Christentum. Inzwischen, die andere Quelle der Westkultur, ist aus der humanistischen Philosophie des Alten Griechenlands entstanden, das auf dem unabhängigen Gedanken von den ersten Grundsätzen gestützt ist. Als der jüdischen Gemeinschaft soziale Rechte nach der Erläuterung gewährt wurden, haben sie ihre eigenen religiösen und philosophischen Antworten auf den Modernen Gedanken entwickelt. Diese haben sich vom Wiederengagement und der Umdeutung der traditionellen Einhaltung, durch das Aufbauen von Umarmungen der besten von beiden Welten, zum radikalen oder den Revisionist-Umwertungen des historischen Judentums geändert. In jeder dieser Annäherungen ist neue Kreativität mit neuen theologischen und philosophischen Interpretationen erschienen. Hasidic Philosophie hat jüdische Mystik auf neue Weisen entwickelt. Litvish Orthodoxie hat neue Annäherungen an die Gelehrsamkeit von Talmudic und Mussar (Moralselbstbeobachtung) gebildet. Beide dieser osteuropäischen Zivilisationen haben die theoretische Interpretation von Lurianic Kabbalah fortgesetzt, der Haredi jüdischen Glauben bis heute unterstützt. Moderne Orthodoxe Judentum-Denker haben Judentum auf der Sprache der modernen weltlichen Philosophie und Gelehrsamkeit wiederinterpretiert. Der Haskalah hat kritische, akademische Annäherungen an das Judentum zur Welt gebracht, mit dem Deutschen des 19. Jahrhunderts "Wissenschaft des Judentums" ("Wissenschaft des Judentums") Bewegung beginnend. Theologen von nichtorthodoxen jüdischen Bezeichnungen haben eine Reihe von Revisionist-Ansichten von der jüdischen Spiritualität und Gelehrsamkeit ausgedrückt. Neue Schulen, wie jüdische Existenzphilosophie, konnten neue Bedeutung in der Enthüllung außerhalb des Orthodoxen Judentums finden.

Historische Entwicklungen des jüdischen Gedankens konnten neue Bedeutung in früheren Traditionen wieder entdecken. Die frühen Gelehrten von Haskalah (jüdische Erläuterungsbewegung) haben das mystische im Judentum, genau wie das weltliche Westliche Denken ihrer Zeit und ihres persönlichen Wunschs zurückgewiesen, Shtetl zurückzulassen. Diese Tendenz wurde mit den überwiegenden Werten der weltlichen Westerläuterung ihrer Zeit geteilt, die sich bemüht hat, Enthüllung rational zu erklären. Der philosophische Vater von Haskalah, Moses Mendelssohn, konnte sich deshalb bemühen, die mystischen Dimensionen der jüdischen Spiritualität zu entfernen. Die Geburt der akademischen Gelehrsamkeit von Kabbalah unter Gershom Scholem und die Suche nach tieferer jüdischer Spiritualität haben im 20. Jahrhundert jüdische Mystik für Juden aller Bezeichnungen heute wieder entdeckt. Neue Bewegungen der jüdischen Erneuerung und Neo-Hasidism, konnte geistige und philosophische Einblicke von der jüdischen Mystik außerhalb der Orthodoxie finden. Das widerspiegelt ebenfalls breitere Ströme des Gedankens in der Westgesellschaft, von den nichtmechanistischen und neo mystischen Aspekten der Wissenschaft des 20. Jahrhunderts und Mathematik zum philosophischen und künstlerischen Interesse an den Werten der kulturellen Identität.

Die Entwicklungen im 19. und das 20. Jahrhundert jüdischen Leben, umfassen Sie die größten Änderungen und Erhebungen in einem kurzen Zeitraum, um in der jüdischen Geschichte stattzufinden. Ähnliche Änderungen charakterisieren breitere Geschichte, aber die Individualität der jüdischen Erfahrung, macht ihre Begegnung mit den Ereignissen und Ideen von der Modernität, besonders unruhig. In einem Jahrhundert haben sie die Tragödie des Holocausts mit dem Ende der großen Zentren des jüdischen Lebens erfahren, das von der historischen Rückkehr zu ihrem biblischen Heimatland, mit der parallelen Wiederherstellung der jüdischen Studie und Spiritualität in Israel und Amerika gefolgt ist. Die zwei Wasserscheide-Ereignisse des Holocausts und der Geburt Israels, betreffen Sie die religiösen und philosophischen Interpretationen von Juden heute. Die Ungleichheit von jüdischen theologischen Antworten auf den Holocaust, werden durch die Geschichte des vorherigen jüdischen Gedankens gestaltet. Die großen Texte, Ideen und kreative Entwicklungen im jüdischen Gedanken, geben den Hintergrund neueren Interpretationen. Sowohl traditionell als auch Revisionist können theologische Antworten auf den Holocaust, anpassen oder vorherige jüdische Ideen wiederinterpretieren, so werden sie am besten im Zusammenhang ihres breiteren Hintergrunds verstanden. Unter den verschiedenen theologischen Antworten und ihren breiteren Zusammenhängen haben Juden zum Holocaust gehabt sind:

Der Holocaust im historischen Zusammenhang

• Keine neue Antwort ist erforderlich. Der Holocaust kann größer sein als andere Tragödien, oder seine Form und Absicht können einzigartig sein. Jedoch theologisch kann es nicht von anderen schrecklichen Ereignissen schließlich verschieden sein. Verbunden mit dieser Ansicht sind vergleichende Diskussionen der Einzigartigkeit des Holocausts. Steht es von anderem historischem und internationalem genocides zur Seite? Sollte seiner jüdischen Opfer getrennt von seinen vielen nichtjüdischen Opfern gedacht werden? Im jüdischen Gedanken wird es gewöhnlich im Wesentlichen als ein jüdisches Ereignis gesehen. Das wird durch die einzigartige Natur des nazistischen Angriffs auf die Juden, in seinem wesentlichen Ziel und metaphysischer Absicht in der nazistischen Philosophie gerechtfertigt. Von der Perspektive der jüdischen Spiritualität kann es als ein Krieg gegen die geistige Nachricht Israels der Menschheit, einem Kampf gegen den biblischen "Gott Israels" und die Monotheistische Moral gesehen werden. Dieses Verstehen kann auch seine nichtjüdischen Opfer vereinigen, weil es die jüdische Nachricht und Rolle als eine universale Darstellung aller Völker sieht. In der Geschichte des Verstehens des Antisemitismus haben einige das Schicksal der Juden als das Geben der ersten Warnung vor breiteren sozialen Problemen gesehen. In dieser Ansicht, ihrer Verwundbarkeit und Unterschied, kann sie den ersten Sündenbock für die Intoleranz, einen "Kanarienvogel in einer Mine" machen, wessen Schicksal vor der Gefahr warnt. In der jüdischen Geschichte sollte der Holocaust als einzigartig verschieden von früheren Ereignissen gesehen werden? Eine Antwort sieht es als eine Verlängerung der langen Geschichte des Antisemitismus. Jüdische Geschichte hat viele katastrophale Ereignisse, einige gewusst, die große Bevölkerungen, einige zerstört haben, die durch das große Leiden begleitet sind. Unter häufigen Episoden der Verfolgung vielleicht treten zwei vorherige Ereignisse als verschieden hervor, und können nationalen "Churban" (Zerstörung) genannt werden. Die Zerstörung von Judah und Jerusalem durch Nebuchadnezzar, sind geschienen, den biblischen Plan für Israel zu beenden, haben den Ersten Tempel zerstört, haben viele Menschen getötet, und haben die Überlebenden verbannt. Die spätere Zerstörung von Judea und Jerusalem unter Titus, zerstört der Zweite Tempel, und brutal hingestellt die jüdische Revolte. Diese Unterdrückung wurde später unter Hadrian, als Antwort auf eine zweite Revolte, mit dem weiteren massiven Verlust des Lebens und einem zweiten Exil der Nation vollendet. In dieser Ansicht ist der Holocaust ein anderer Churban, und kann keine neue theologische Antwort verlangen. Es fordert uns wieder auf, das Problem dessen zu untersuchen, warum schlechte Dinge manchmal mit guten Leuten geschehen. Das Ziel von theodicy ist sich zu bemühen, theologischen Glauben mit der Existenz des Leidens beizulegen. Die großen religiösen Traditionen der Welt, einschließlich des Judentums, haben viele verschiedene Antworten auf diese Frage formuliert. Jedoch, von der Perspektive des Mannes, diesen Versuch artikulierend, kann problematisch sein: Umfassende Antworten anzubieten, kann gegen den Schmerz unempfindlich sein, davon Abstand zu nehmen, zu versuchen zu antworten kann unnützlich sein. In der Ansicht, die eine Kontinuität zwischen dem Holocaust und den vorherigen Tragödien sieht, sollte der Holocaust nicht deshalb unsere Theologie ändern.

Die vielen Aspekte des Leidens als Strafe, Sühne und geistige Entschlossenheit

• Rabbinisches Judentum hat eine Doktrin aus den Büchern genannten mi-penei der Hellseher hataeinu, "wegen unserer Sünden wurden wir bestraft". Während biblischer Zeiten, als Katastrophen den Juden widergefahren sind, haben die jüdischen Hellseher betont, dass das Leiden ein natürliches Ergebnis ist, dem Gesetz des Gottes nicht zu folgen, und Wohlstand, Frieden und Gesundheit die natürlichen Ergebnisse des Gesetzes des folgenden Gottes sind. Insbesondere der Haupttext des Judentums, Torah, enthält zwei Durchgänge genannt den "Tochachah" (Warnungen) in Leviticus und Deuteronomy, die, wie erfüllt, durch zukünftige Ereignisse der jüdischen Geschichte gesehen worden sind.

Traditioneller jüdischer Gedanke von:In, der grundsätzliche Glaube an die Belohnung und Strafe (eingeschlossen unter Maimonides` "jüdische Grundsätze des Glaubens") werden breiterer Zusammenhang und verschiedene Interpretationen gegeben, die seine verschiedenen Aspekte herausbringen. Zum Beispiel haben die biblischen Hellseher wiederholt die Leute gezüchtigt und haben beschrieben, wie Gott durch ihre Handlungen zurückgeschlagen, und zu ihren Schreien still wurde. Als die gewarnten Katastrophen angekommen sind, haben sich die Hellseher in die Verfolgung geteilt, und wurden manchmal von ihren Brüdern zurückgewiesen. Dennoch, überall, haben die Hellseher auch poetisch die tiefere, unzerbrechliche Liebe des Gottes von ihnen beschrieben. Im traditionellen jüdischen Gedanken ist Gottesstrafe das Entfalten der Prozesse des Attributes des Gottes der strengen Justiz, die gewöhnlich gelindert oder durch das Attribut des Gottes der wohltätigen Gnade verzögert ist. Die Zwecke sind viele faceted, und können auf tiefer und höhere Niveaus erklärt werden.

:Ethically, Justiz des Gottes, wie menschliche Justiz, ist ein rechtschaffenes Ideal. Da ein "Mitzvah" (Gebot) die Rache des Mannes verbietet, so schließen die Strafen des Gottes keine Rache ein. Geistig beschreiben Midrashic und mystische Kommentare, wie Gott im Schmerz des Mannes leidet, und neben dem Exil des Mannes verbannt wird. Das Schicksal des "Shekhinah" (Gottesanwesenheit) wird bis zum Schicksal und Tilgung des Mannes gebunden. Philosophisch, die vielen Niveaus der traditionellen jüdischen Erklärung zum Zweck der Entwicklung, verlangt jeder, dass Sünde aufgelöst und für, durch das Leiden oder Bedauern gesühnt wird. Der esoterischste von diesen, in Kabbalah, beschreibt metaphysische Systeme, die riesige kosmische Bedeutung zu den Handlungen des Mannes geben.

:Throughout die verschiedenen Niveaus der Erklärung für die Strafe, der äußerste Zweck ist immer das Eschatological-Ziel und die Versprechung der Liebe des Gottes und die ganze Messianische Tilgung. Von der Perspektive seines äußersten Zwecks wird das Leiden als ein Gottesgeschenk der Liebe, obwohl auch eine Göttliche und menschliche Tragödie gesehen. Das dringende Gebet des Gottes und Mannes ist für das verborgene "Segen" des Schmerzes, der zum offenbarten Segen der reichlichen Gabe, durch das Bedauern und die guten Taten "zu süßen" ist. Diese Ansicht vom Leiden als stammend von der Gottesliebe, wird auf der verschiedenen Sprache durch die verschiedenen Niveaus des traditionellen jüdischen Gedankens von den "Offenbarten" Dimensionen von Torah zu seinen mystischen "Verborgenen" Dimensionen artikuliert.

:However, die alternativen Pfade in der jüdischen Spiritualität, betonen verschiedene Dimensionen davon. Der Pfad von Mussar, bringt der Justiz des Gottes und der Gewissenserforschung des Mannes zum vorderen. Gottesehrfurcht und Urteil werden betont. Der Pfad der Mystik (Kabbalah und Hasidism), Wiederrahmenjudentum um die innere Gottesseele, wo Schmerz als Liebe und die Anwesenheit des Gottes gesehen wird, wird in allen Ereignissen und Entwicklungen gesehen. Wenn sie vom Zusammenhang ganz diese verschiedenen ziehen und sich Ufer in der traditionellen jüdischen Theologie bewerben, haben einige Zahlen im Orthodoxen Judentum verschiedene und entgegengesetzte theologische Antworten auf den Holocaust gegeben.

:Historically, die biblische und Rabbinische Antwort auf die nationale Tragödie hat nach theologischen Ursachen in den Mängeln und Sünden der Leute Israels suchen sollen. In dieser Tradition haben einige Orthodoxe Zahlen gelehrt, dass die Juden in Europa sündig waren, oder ihre Schuld angewachsen hatte. In dieser Ansicht ist der Holocaust eine gerechte Vergeltung vom Gott. Andere Orthodoxe Theologen weisen diese Annäherung zurück, den Holocaust als eine einzigartige Tragödie sehend, die auf normalen Prozessen der Belohnung und Strafe nicht basieren konnte.

Die Unsterblichkeit der Seele

• Die traditionelle Ansicht von der Belohnung und Strafe nimmt auch im verbundenen jüdischen Glauben an ein Leben nach dem Tod und die Unsterblichkeit der Seele. Diese andere Idee kann ein Fachwerk vielen verschiedenen theologischen Antworten auf den Holocaust geben, indem sie ihm erlaubt wird, mit der Gottesliebe beigelegt zu werden. Der Glaube an die Entschlossenheit und Entschädigung des Gutes und Böses in dieser Welt, durch die ewige Erhebung der Seele in der folgenden Welt, kann offenbare Ungerechtigkeiten in der vollen metaphysischen Gleichung auflösen. Das bietet keine direkte Erklärung für die Tragödie des Holocausts selbst an, wenn direkte Erklärungen möglich sind, aber es kann das größere Bild auflösen, und kann neben anderen theologischen Antworten sitzen.

Das Verbergen des Gesichtsausdrucks des Gottes

• Der Holocaust ist ein Beispiel der vorläufigen "Eklipse des Gottes". Es gibt Zeiten, wenn Gott von der Geschichte unerklärlich fehlt. Es gibt eine biblische Quelle für diese Idee im Deuteronomium (31:18), wo Gott sagt, dass "Ich sicher Mein Gesicht an diesem Tag" ("Hester Panim" in Neuhebräisch) verbergen werde. Diese Warnung wird als Antwort auf die Widerspenstigkeit der Leute gegeben, wo Mann Gott verlässt, so verlässt Gott Mann. Jedoch hier ist das Ergebnis von anderen Gottesantworten verschieden. Statt der Strafe, die offen kommt, überlässt das Verbergen des Gottesgesichtsausdrucks die Leute natürlichen Gesetzen und historischen Prozessen. Die Wege des Gottes werden verborgen, und die Schreie der unbeantworteten Leute. Es hat Zeiten mit der jüdischen Geschichte gegeben, als das Leiden nicht geschienen ist, einen Direktanschluss zum geistigen Misserfolg der Leute zu haben. Das Konzept von Hester Panim hat eine Geschichte im traditionellen jüdischen Gedanken, um sich auf das Leiden zu beziehen, das keine regelmäßige Erklärung hat. In solchen Fällen wird die mögliche Verbindung des Leidens, um zu sündigen, selbst, ein doppeltes Verbergen des Göttlichen verborgen. Nicht traditionelle theologische Ansichten, dass Frage die Gleichungen der Belohnung und Strafe andere Gründe für die Eklipse der Gottesanwesenheit und des schicksalhaften Schutzes suchen kann. Revisionist-Theologien können den gesamten Charakter und die Wechselwirkung des Gottes mit dem Mann beschränken. Die äußerste Ansicht von einem Nichtinterventionist-Gott wird im Deismus gezeichnet, wo Gott eine philosophische Abstraktion ist, die weit vom traditionellen hebräischen "Gott von Abraham, Isaac und Jacob" entfernt ist. Sowohl traditioneller jüdischer Gedanke als auch Revisionist-Ansichten können auf verschiedene Vorstellungen der Eklipse des Gottes von der vorläufigen Eliminierung des Gottesgesichtsausdrucks zu innewohnenden Beschränkungen dem Gott achten. Dennoch können sogar traditionelle Theologen theologische Bekanntheit dem Misserfolg des Mannes im Holocaust geben. In dieser Ansicht kann der Holocaust zeigen, dass die nazistische Verwerfung des Gottes und der Monotheistischen Ethik zu ihrem Konstruieren einer schlechten Philosophie der Moral geführt hat. In dieser Mann - Theologie ist Gott in Auschwitz im Gottesbefehl "Thou shalt nicht anwesend gewesen ermorden".

Jüdische Ansichten von der Reinkarnation

• Die Doktrin von "Gilgul" (Reinkarnation) hat eine Geschichte im traditionellen jüdischen Gedanken, von der Debatte und Erklärung. Die Rabbinische Welt von Zeiten von Talmudic hat die vielen faceted Schichten der Schriftinterpretation, vom Druckfehler bis das fantasievolle, und die schicksalhaften Ereignisse der jüdischen Geschichte als Überprüfung des jüdischen Glaubens gesehen. Die Rabbinischen Weisen des Talmuds haben zum Beispiel kein Bedürfnis gesehen philosophisch zu beweisen, dass die Existenz des Gottes durch die unabhängige Logik von den ersten Grundsätzen, wie Philosophen, die von der griechischen Tradition stammen, getan hat. Im Mittleren Alter, als jüdischer Gedanke griechischen Gedanken, "Hakira" (jüdische Philosophie) entwickelt entsprochen hat, um die zwei Systeme beizulegen, sowie Prinzipien des Glaubens zu formulieren, der innerhalb des traditionellen jüdischen Gedankens innewohnend ist. Einige jüdische Philosophen, wie Sadia Gaon haben Reinkarnation als eine Heidnische Doktrin zurückgewiesen. Nach der Überlegenheit von Hakira in der jüdischen Theologie hat Kabbalah es als die Hauptströmungstheologie ersetzt. Im 16. Jahrhundert hat Isaac Luria die neuen Doktrinen von Lurianic Kabbalah unterrichtet, der fast allgemein akzeptiert im traditionellen jüdischen Gedanken geworden ist. Sie unterstützen noch Haredi und eine Moderne Orthodoxe jüdische Theologie. Die Hauptdimensionen von Lurianic Kabbalah befassen sich mit der Beziehung zwischen dem Unendlichen Gott, der die einzige wahre Existenz und die wahrgenommene Entwicklung ist, die innerhalb stattfindet, und von, die Gotteseinheit ausgegangen ist. Neue Erklärungen der universalen esoterischen Tilgung durch den Mann, befestigen Sie die innewohnenden Fehler innerhalb der ursprünglichen Quelle der Entwicklung. Unter den anderen Lehren hat Luria ein jüdisches System der Reinkarnation erklärt, die sich von einigen Ostreligionsversionen unterscheidet, in denen es, oder über die Strafe nicht fatalistisch ist. Eher ist Reinkarnation, im jüdischen Gedanken, eine persönliche Form der kosmischen Doktrin von Lurianic von "Tikun" (Befestigen). In der Lurianic Mystik, die kosmische metaphysische Prozesse in allen Handlungen des Mannes erklärt, findet Reinkarnation statt, um eine metaphysische Erhebung zu erreichen. Was erscheinen kann, wie Strafen nur beiläufig so sind. Zum Beispiel hat Luria gesagt, dass die Mittelalterlichen jüdischen Opfer der Jahrhunderte von Pogromen in der christlichen Welt, Reinkarnationen von Seelen von der Zeit des biblischen ersten Tempels waren, die auch Götzenkult gefolgt waren. Ihr Mittelalterliches Martyrium hat berichtigt und vervollkommnet ihre Seelen, und er hat gesagt, dass dieser Prozess jetzt alles in seiner Zeit vollendet wurde. Während die Zeit der offenen Vorhersage, als in der hebräischen Bibel, jetzt zu Ende ist, traditioneller jüdischer Gedanke glaubt, dass eine geringe Form der Vorhersage genannt "Ruach HaKodesh" (Heiliger Geist), sowie einige andere Formen der mystischen Instruktion der Seele, noch für einzigartige, heilige Personen zugänglich ist. Die Lehren von Isaac Luria sind akzeptiert in seiner Zeit, als eine Erfüllung davon geworden. Während Ruach Hakodesh und jede mögliche Interpretation des Holocausts, der mit Reinkarnation verbunden ist, vor jeder heiligen Zahl heute dennoch verborgen werden können, kann der allgemeine Glaube an solche Prozesse Zimmer verlassen, um das Leiden des Holocausts mit dem traditionellen jüdischen Glauben beizulegen. Jede Erklärung würde unbekannt sein, aber Gläubiger konnten meinen, dass Gott Seine eigenen verborgenen Gründe hatte. Dieser Typ des Prozesses braucht für die hohe moralische Rücksicht nicht schädlich zu sein, in der die Holocaust-Opfer gesehen werden, wie die jüdische Ansicht von der Reinkarnation im Wesentlichen über Tikkun, aber nicht Strafe ist, und ihr Martyrium sie zu einem hohen geistigen Niveau erhebt.

Das mystische Feiern der Negativität als äußerste Erhebung

• Ein anderer, verbundene Idee von Kabbalah, stellt weitere Unterstützung für seine positive Ansicht von der Reinkarnation, sowie eine weitere Demonstration des mystischen Schemas zur Verfügung, die innere Gottesliebe innerhalb von anscheinend negativen Phänomenen zu finden. Das gibt den jüdischen Glauben an die Strafe für die Sünde oder die harten Ereignisse der Geschichte im Allgemeinen, neuen Spiritualität. Texte von Kabbalistic sagen, dass jede Sünde (ein geistiger Abstieg), zum äußersten Zweck ist, die Person zu einem neuen, noch höheren Niveau (ein größerer geistiger Aufstieg) zu erziehen. Das wird durch den tieferen Prozess von Teshuvah ("Rückkehr", ungenau übersetzt als "Bedauern") erreicht. Das passt dem rabbinischen Unterrichten vom Talmud an, dass Teshuva von der Angst die Sünde löscht, während Teshuva von der Liebe Sünde in den Vorteil umgestaltet. Das Lurianic Schema von kosmischem Tikkun, schließt die Trennung und Erhebung von "Funken der Heiligkeit" durch den Mann ein, die darin gefangen werden, und Leben, weltliche oder negative Phänomene geben. Dieser metaphysische Prozess hellt die Ansicht von Kabbalistic auf, dass jeder Abstieg zum Zweck des höheren Aufstiegs ist. Wohin die Sünde des Mannes einen Funken des Göttlichen in die Kräfte von Unreinheit verbannt hat, löst seine Korrektur den Funken ein, und zieht die Existenz von breiterer Unreinheit zurück. Die Hasidic Master, die sich bemüht haben, die esoterischen Ideen von Kabbalah zur emotionalen Glut des allgemeinen Mannes zu verbinden, geben eine neue Interpretation der besonderen Gottesvorsehung, die jedes Ereignis als geistig bedeutend sieht. Das Verhalten jeder Person wird eingeordnet, um ihre esoterischen Lebensaufgaben zu erreichen. Der freie Wille des Mannes kann beschleunigen oder den Prozess verzögern, aber seine Erfüllung wird versichert. Auf diese Weise sagen sie, während eine Sünde gegen den Willen des Gottes ist, ist sein innerer Zweck der höhere Wille der äußersten Erhebung. Auf eine verborgene Weise wird die Sünde der Anfang des Aufstiegs. Durch den abstrakten Begriff von Kabbalistic der Reinkarnation, während nicht näher eingegangen in Hasidism, wenn die Person den Prozess noch nicht vollenden würde, dann würde es im langen Lauf vervollkommnet. Viele Holocaust-Theologen weisen verständlich sich wendende traditionelle jüdische Erklärungen für das Leiden zurück, die nach Sünden der Leute suchen, um zu erklären oder zum Erklären der Ereignisse beizutragen. Für diejenigen, die etwas Beitrag in Erklärungen der Sühne für die Sünde, oder für diejenigen suchen, die auf andere verborgene Bedeutungen von der Reinkarnation dann achten, können die positiven Umdeutungen durch die jüdische Mystik der Negativität helfen, den Holocaust mit einem Lieben-Gott beizulegen. Diese Annäherung wird auch in den "Offenbarten" Dimensionen des jüdischen Gedankens wie die Behauptung im Talmud gefunden, dass man Gott zum Nutzen sowie dem schlechten segnen sollte. In emotionaleren und lebhaften Formen, Midrash fantasievoll anthropomorphises die Beziehung zwischen Gott und Mann. Während der Zerstörung des Ersten Tempels durch die Babylonier, zum Beispiel, beschreibt Midrash die zwei engelhaften Holzschnitzereien oben auf der Arche des Vertrags, wie umarmt, zusammen verliebt, die Liebe des vertretenden Gottes damals Israels. Die hoch entwickelten Systeme von Kabbalists geben solchen Ideen metaphysische Systeme der Erklärung. Später bringt Hasidic Philosophie diese Abstraktion ins psychologische Gefühl. Die Macht der mystischen Interpretation, traditionelle jüdische Begriffe des Gottesurteils zu süßen, wurde von Hasidim in den Konzentrationslagern lebhaft demonstriert, der häufig ihren Glauben und Glut behalten hat. In einem anderen archetypischen Beispiel, das von Habad Hasidim verbunden ist, würde ihr Gründer Schneur Zalman von Liadi den wöchentlichen Teil von Torah in der Sabbat-Synagoge vorlesen. Eine Woche war er weg, und diese Rolle wurde durch einen regelmäßigen congregant ersetzt. Der Teil in dieser Woche war die Abteilung von "Tochachah" (Warnungen) im Deuteronomium, die Katastrophe für den Gottesungehorsam voraussagen. Der Sohn und zukünftiger zweiter Rebbe Dovber Schneuri, im Publikum, sind so gequält und krank geworden, um die schrecklichen Warnungen zu hören, dass ein paar Wochen später es unsicher war, wenn er schnell auf Yom Kippur gekonnt hat. Er hat erklärt, dass, als sein Vater es, alles gelesen hat, das er gehört hat, Segen waren.

Die Beiträge von Kabbalah zu verschiedenen jüdischen philosophischen Ansichten

• Die esoterische Tradition der jüdischen Mystik im Allgemeinen, kann neue Perspektiven auf dem ganzen Judentum anbieten, das auch zu einer jüdischen Theologie nach dem Holocaust beitragen kann. Mit dem Anstieg der Modernität sind verschiedene philosophische Positionen auf der Bedeutung des Judentums und dem traditionellen Glauben an seine offenbarten Ursprünge erschienen. Diese erstrecken sich vom Druckfehler durch den Staatsangehörigen zum weltlichen. Jüdische Mystik hat auch ebenfalls mit diesen verschiedenen philosophischen Positionen heute unterschiedlich gesprochen. Traditionelle Kabbalists sehen es als die inneren, metaphysischen Interpretationen, die innerhalb der Gottesbibel und Stimme von Sinai verborgen sind, während nichtorthodoxe Sucher der Mystik es als ein tiefer und aufschlussreicher Versuch durch den Mann gesehen haben, um die jüdischen Mysterien des Göttlichen zu untersuchen. Ihre nichtwörtliche Annäherung an die mystische Tradition im Judentum, Mittel, dass sie auswählen, zurückweisen, oder sich von unter seinen Lehren anpassen können. Das 20. Jahrhundert akademische Gelehrsamkeit auf der jüdischen Tradition der Mystik, hat seine verschiedenen Zeitalter skizziert. Früh haben mystische Schulen von den Welten der Zeiten von Bible und Talmudic gestammt, Pfade der persönlichen Begegnung mit der Spiritualität anbietend. Mit dem öffentlichen Unterrichten von Kabbalah, vom Mittleren Alter, den jüdischen mystischen Dimensionen von Torah, hat vollere Begriffsformen übernommen, die angewandt werden konnten, um jeden Vers der Bibel wiederzuinterpretieren. Das hat seine ganze grundsätzliche Form mit den neuen Doktrinen von Isaac Luria im 16. Jahrhundert erreicht. Während die Sorge von Kabbalists ein wohl durchdachtes System von geistigen Welten beschreiben sollte, die davon ausgegangen sind, und, die unerkennbare Unendliche Gottheit mit unserer niedrigsten physischen Existenz in Verbindung gestanden haben, war die Sorge der späteren Bewegung von Hasidic verschieden. Es hat den abstrakten philosophischen Fokus von Kabbalah auf den Himmlischen Bereichen bei Seite gelassen, um die Relevanz der Tradition von Kabbalistic dem Mann zu verbinden. Das inner, interiorisation Kabbalah, hat das Gottesnahe bevorstehende in der ganzen Entwicklung gesehen, und konnte so außer den fortgeschrittenen, esoterischen Beschränkungen von Kabbalah ausgedrückt werden. Das war das erste Mal, dass die jüdischen mystischen Dimensionen zur ganzen jüdischen Gemeinschaft artikuliert werden konnten, und seine seelenvollen Lehren die Massen gestärkt haben, sowie mit den großen Gelehrten verbunden gewesen sind.

Andere Ideen

• "Gott ist tot". Wenn es einen Gott gab, hätte Er sicher den Holocaust verhindert. Seitdem Gott es nicht verhindert hat, dann hat sich Gott aus irgendeinem Grund von der Welt abgewandt, und uns zu uns für immer mehr verlassen. Gott ist deshalb für die Menschheit nicht mehr wichtig.
• Schreckliche Ereignisse wie der Holocaust sind der Preis, den wir bezahlen müssen, um Willensfreiheit zu haben. In dieser Ansicht wird Gott nicht und kann Geschichte nicht stören, sonst würde unsere Willensfreiheit effektiv aufhören zu bestehen. Der Holocaust denkt nur schlecht über die Menschheit, nicht den Gott nach.
• Vielleicht ist der Holocaust irgendwie eine Enthüllung vom Gott: Das Ereignis gibt einen Aufruf nach jüdischer Bestätigung für das Überleben aus.
• Der Holocaust ist ein Mysterium außer unserem Verständnis. Gott hat Grund dafür, was Er tut, aber das menschliche Verstehen kann nicht beginnen, Seinen Grund zu verstehen.
• Die Juden werden tatsächlich der "leidende Diener" von Isaiah. Die Juden leiden insgesamt für die Sünden der Welt. (Auch erwähnt von Reformrabbi Ignaz Maybaum hat vorgeschlagen, dass der Holocaust die äußerste Form der stellvertretenden Sühne ist. Das Gesicht des Gottes Nach Auschwitz, Seiten 35 und 36.)
• Gott besteht, aber Gott ist nicht allmächtig. Diese Ansicht ist ähnlich, um Theologie zu bearbeiten. Alle obengenannten Argumente basieren in der Annahme, dass Gott allmächtig ist und sich folglich eingemischt haben könnte, um den Holocaust aufzuhören. Und wenn das nicht so ist? In dieser Ansicht denkt der Holocaust nur schlecht über die Menschheit nach, nicht über den Gott. Das ist eine Ansicht, die von vielen liberalen Theologen einschließlich Rabbis Harold Kushner gefördert ist.
• Gott oder jede andere übernatürliche Gottheit könnten nicht bestehen. Einige Argumente sind, dass es einen blinden Fleck im Menschlichen Auge gibt; das ganze mächtige Wesen würde diesen Fehler nicht machen.
• Klassische Rabbinische Literatur lehrt, der vor etwas Großartigem oder Großem vorkommt, muss es eine große Tragödie geben. In diesem Fall musste der Holocaust in der Größenordnung vom Staat zu gründenden Israels vorkommen. Diese Theorie unterstützt die wirklichen Ereignisse, weil viele Historiker glauben, dass ohne den Holocaust Israel nie bestanden hätte.

Orthodoxe jüdische Antworten

Ansichten von Haredi

Die Haredi jüdische Welt kann monolithischer Außenseitern scheinen, als seine Ungleichheit und historische Wurzeln wirklich zur Folge haben. Die Haredi Welt ist heute ein Produkt von verschiedenen osteuropäischen jüdischen Traditionen, als sie sich eingestellt haben, oder gegen, ihre Begegnung mit dem modernen Gedanken und der Gesellschaft reagiert haben. Weit gehend gibt es zwei verschiedene Quellen zur traditionellen osteuropäischen jüdischen Zivilisation: Erstens hat die Verlängerung von Talmudic Gelehrsamkeit in den Mittelpunkt gestellt, die von Kabbalah für eine vorbestellte Elite vermehrt ist, die als litauische Orthodoxie bekannt ist, hat sich als das Weitergehen und der Schutz der traditionellen Formen der jüdischen Anbetung durch die fortgeschrittene Studie gesehen. Zweitens hat das populistische, mystische jüdische Wiederaufleben von Hasidism, der im 18. Jahrhundert die Ukraine begonnen hat, und sich später über andere Gebiete, gefeierten Freimut über dem Lernen als ein Pfad dem Gott ausgebreitet hat, und die allgemeinen Leute umarmt. Da sich Hasidism entwickelt hat, haben seine Führer ihn mit dem traditionellen Lernen aufgebaut, während die litauische Welt gekommen ist, um Mitnagdim (Gegner), für ihre fromme Opposition gegen das Umstrukturieren von Hasidic des jüdischen Gedankens und der Gesellschaft genannt zu werden. Da beide Traditionen auf die säkularisierenden Kräfte von Haskalah (Erläuterung), und politischer Sozialismus und Zionismus gestoßen sind, haben sie mit einer Ungleichheit von Ansichten reagiert, das beeinflusst heute ihre verschiedenen Formen des jüdischen Gedankens und Lebens.

Diese einflussreiche Reihe von historischen Traditionen, im Formen der Ungleichheit des Haredi Judentums heute, hat eine Reihe von theologischen Antworten auf den Holocaust verursacht. Im Innersten liegt das Problem dessen, ob die Tragödie des Holocausts, in der Natur zu den vorhergehenden Millennien der jüdischen Verfolgung verschieden ist. Traditionell biblisch, Rabbinisch und Kabbalistic hat gedacht hat theologische Erklärungen für vorherige Tragödien, von der Reaktion der Hellseher zur Zerstörung von Nebuchadnezzar Jerusalems und Exil der Nation zu den Mittelalterlichen Pogromen des Christentums angeboten. Weil Haredi Judentum einzigartigen Status mit dem traditionellen jüdischen Gedanken gewährt, während es das Bedürfnis herunterspielt, auf weltliche Disziplinen zu achten, sucht es theologische Antworten von treuen Umdeutungen des Judentums allein. Im Allgemeinen, die meisten Ansichten in der Welt von Haredi neigt dazu, den Holocaust in Übereinstimmung mit vorherigen Rabbinischen Annäherungen zu sehen, obwohl es bemerkenswerte und wichtige Ausnahmen gibt. Für diejenigen, die die traditionelle Annäherung nehmen, schlagen sie theologische Erklärungen vor, die einen Grund für die Katastrophe oder einen beisteuernden Grund in Übereinstimmung mit der traditionellen jüdischen Weltanschauung geben könnten. In einem Alter ohne offene Vorhersage ist es zweifelhaft, ob spekulative Interpretationen wie das gültig, wenn nicht im Hinblick auf die Entsetzlichkeit des Holocausts obszön sind, obwohl ihre Befürworter manchmal große Zahlen im traditionellen Judentum gewesen sind. Im traditionellen Gedanken, dem Leiden der Leute Israels, haben tiefere ethische und mystische Ursachen, und verlangen gesammelte Seelensuche und kehren zum Gott zurück. Es sollte betont werden, um diese Idee in einen Kontext zu setzen, dass im traditionellen Gedanken sogar die harten Verordnungen des Gottes verborgenes Segen, aber nicht bloß Strafen, ein in der jüdischen Mystik besonders betontes Thema sind. Diejenigen, die traditionelle Typen der Erklärung sehen, würden zu vorherigen Tragödien in der jüdischen Geschichte hinweisen, die in ihrer Zeit enorme Zerstörung und Elend, wie der massive Verlust des Lebens in Judea unter Titus und Hadrian hatte. Sie würden sich auch auf die schrecklichen Warnungen in Leviticus und Deuteronomy, genannt die Abteilungen von "Tochecha" (Warnungen) für die Widerspenstigkeit neben dem Segen für die Treue beziehen, das nur in einem gedämpften Ton, wenn gelesen, laut im jährlichen Zyklus des Lesens gesungen wird.

Für diejenigen innerhalb des Haredi Judentums, die Zuschreiben-Ursachen, etwas Schuld der Holocaust auf dem Aufgeben vieler europäischer Juden des traditionellen Judentums und ihrer Umarmung anderer Ideologien wie Sozialismus, Zionismus oder verschiedene nichtorthodoxe jüdische Bewegungen bevorzugen. Andere weisen darauf hin, dass Gott den Nazis erlaubt hat, die Juden zu verfolgen, weil Orthodoxe europäische Juden genug nicht getan haben, um mit diesen Tendenzen zu kämpfen, oder Zionismus nicht unterstützt haben. In diesem Haredi theodicy wurden die Juden Europas von Torah und Glauben und den Handlungen des Gottes nicht mehr geschützt, der erlaubt hat, das war rechtschaffen und gerade. Diejenigen, die Ansichten wie das vorschlagen, würden ihre angedeuteten Ursachen als beisteuernde Abzüge sehen, während in einer Zeit des Urteils die ganze Gemeinschaft leidet, entweder unschuldig oder schuldig. Ideen wie das, das ausländisch dem nichtorthodoxen Gedanken scheinen kann, haben einen Zusammenhang, der ihre Bitterkeit weich macht. Der Talmud hat eine gesetzliche Diskussion der Natur der Unschuld und Schuld. Der seltene "Apikorus" (Ketzer), wird mit "Tinnuk Shenishba" (Unschuldiger Gefangener gegenübergestellt, der ohne Kenntnisse des Judentums erzogen ist). Viele Halachic Behörden haben entschieden, dass weltliche Juden heute bildlich in der zweiten Kategorie sind, und mit der Liebe dazu ermuntert werden sollten, Judentum zu entdecken. Wenn tatsächlich frühere Generationen schuldig wären, jüdische Einhaltung zurückzuweisen, würde dieses Argument für Generationen aus dem 19. Jahrhundert vorwärts gelten. Diejenigen, die den Holocaust als das Entfalten des Attributes des Gottes des Urteils sehen, könnten sagen, dass die Schuld für einige Generationen angewachsen hat. Mehr verborgene Doktrinen von Kabbalistic, die an den "Mysterien der Entwicklung", wie "Gilgulim" (Reinkarnation) beteiligt sind, würden auch Prozesse beitragen. Für Haredi Befürworter von Ursachen, dennoch, sollte es betont werden, dass solche Ansichten gewöhnlich innerhalb einer Anerkennung der grundsätzlichen und wesentlichen Prozesse der Gottesliebe passen.

Menachem Mendel Schneerson

Am prominentesten unter anderem Haredi erscheint, die das Erklären des Holocausts zurückweisen, weil eine Tat der Gottesstrafe Lubavitcher Rebbe, Menachem Mendel Schneerson ist, der es als blasphemisch beschrieben hat, um Gott auf diese Weise zu zeichnen. Die Wurzeln dieser Ansicht liegen in Hasidic, mystischer Liebe jedes Juden, sogar potenziell unwürdiger Leute. Als er sich auf vielen Quellen in klassischen Texten des Judentums vom "Offenbarten" bis das "Mystische" gestützt hat, hat Rebbe die Ansicht artikuliert, dass der Holocaust eine Verordnung vom Gott war, der außer dem Menschen ist, der in dieser Welt versteht. Er hat festgesetzt:

: "Welche größere Eitelkeit und was größere Erbarmungslosigkeit, dort sein kann als, einen 'Grund' für den Tod und die Folter von Millionen von unschuldigen Männern, Frauen und Kindern zu geben? Können wir uns herausnehmen, um anzunehmen, dass eine Erklärung, die klein genug ist, um innerhalb der begrenzten Grenzen des menschlichen Grunds zu passen, ein Entsetzen solchen Umfangs erklären kann? Wir können nur zugeben, dass es Dinge gibt, die außer der begrenzten Kenntnis des Menschenverstandes liegen. Es ist nicht meine Aufgabe, Gott darauf zu rechtfertigen. Nur Gott Selbst kann dafür antworten, was Er erlaubt hat zu geschehen. Und die einzige Antwort, die wir akzeptieren werden, ist die unmittelbare und ganze Tilgung, die für immer Übel aus dem Gesicht der Erde verbannen und bringen wird, um die innere Güte und Vollkommenheit der Entwicklung des Gottes anzuzünden."

Zu denjenigen, die behauptet haben, dass der Holocaust die Existenz des Gottes oder Seiner Vorsehung über unsere Leben widerlegt, hat Schneerson geschrieben:

: "Im Gegenteil — hat der Holocaust entscheidend disproven jeden möglichen Glauben an eine Mensch-basierte Moral. Im Vorkriegseuropa waren es die Deutschen, die Kultur, wissenschaftlichen Fortschritt und philosophische Moral verkörpert haben. Und diese dieselben Leute haben die abscheulichsten der menschlichen Geschichte bekannten Gräueltaten begangen! Wenn nichts anderes der Holocaust uns gelehrt hat, dass eine moralische und zivilisierte Existenz nur durch den Glauben an und die Annahme der Gottesautorität möglich ist. Unser Verbrechen, unsere unaufhörliche Herausforderung an den Gott darüber, was — das selbst vorgekommen ist, sind eine stärkste Bescheinigung zu unserem Glauben an Ihn und unserem Glauben an Seine Güte. Weil, wenn wir nicht, unter all dem taten, diesen Glauben besitzen, was ist es, an dem wir empört werden? Die blinde Tätigkeit des Schicksals? Die zufällige Einordnung von Quarken die setzen das Weltall zusammen?"

Er hat den Vorschlag zurückgewiesen, dass der Holocaust eine Strafe für die Sünden dieses Generationsausspruchs war:

Die:'The-Zerstörung von sechs Millionen Juden auf solch eine schreckliche Weise, die die Entsetzlichkeit aller vorherigen Generationen übertroffen hat, konnte nicht wegen einer Strafe für Sünden vielleicht sein. Sogar der Teufel selbst konnte keine ausreichende Anzahl von Sünden vielleicht finden, die solchen Rassenmord bevollmächtigen würden! Es gibt gar keine rationalistische Erklärung für den Holocaust abgesehen davon, dass es eine Gottesverordnung war..., warum es geschehen ist, ist über dem menschlichen Verständnis - aber es ist bestimmt nicht wegen der Strafe für die Sünde. Im Gegenteil: Alle, werden diejenigen, die im Holocaust ermordet wurden, "Kedoshim" - heilige genannt - seitdem sie in der Weihe des Namens von G-d... "ermordet wurden

Mnachem Risikoff

Eine andere frühe Stimme, wer schließlich die Idee zurückgewiesen hat, dass der Holocaust Gottesstrafe mit Hitler als ein Instrument in einem größeren Plan war, war Rabbi Mnachem HaKohen Risikoff. Als Rav Kook 1935 gestorben ist, hat Risikoff — mit "einem Vorausahnen der Katastrophe" noch, um zu kommen - eine Lobrede veröffentlicht, in der er hervor seinen Glauben gestellt hat, dass Kook früh genommen worden sein könnte, um ihn von noch schlechteren Zeiten zu verschonen, um zu kommen. Seine Schriften offenbaren seinen Kampf, um die Idee zu akzeptieren, dass der Holocaust Strafe für die Sünde und ein Anruf zu Bedauern war — und bald gedacht hat, dass Hitler ein Teil eines Gottesplans sein könnte. Aber er hat schließlich geschrieben, dass es nicht möglich war, diese Idee zu akzeptieren, weil solches äußerstes Leiden aus dem Gott nie kommen konnte, weil Gott gemäß Torah gehandelt

Risikoff kann in Bezug auf die Holocaust-Theologie bezüglich der Rolle des levitical Stamms einzigartig gewesen sein. In seinen Schriften, besonders in seinem Buch, HaKohanim vHaLeviim, Die Priester und Levites (Neuer York:1940), hat er betont, dass Mitglieder dieser Gruppen im Bereich zwischen Geschichte (unten) und Tilgung (oben) bestehen und besucht wurden, um Hauptrollen in einem Anruf zu Gebet, Bedauern und Handlung zu nehmen, die helfen würde, ein Ende zum Leiden zu bringen. Seine Schriften haben eine Kombination dessen widerspiegelt, was Meta-Geschichte (äußerste Tilgung) und Geschichte einschließlich der Idee genannt worden ist, dass ein Teil des Problems auf der Erde Unehrlichkeit nicht nur unter Personen, sondern auch unter Nationen war. Zum Beispiel hat er geschrieben, dass Regierungen mehrerer Nationen Österreich und der Tschechoslowakei versprochen hatten, dass sie zu ihrer Verteidigung kommen würden, wenn das Bedürfnis entstände, aber sie haben schließlich ihre Versprechungen gebrochen. Er "destillierter metahistory in die Geschichte mit seinem Programm für die priesterliche Handlung, um Tilgung zu vermitteln."

Haredi theologische "Tendenzen"

Die verschiedenen historischen Traditionen hinter der Ungleichheit von Annäherungen von Haredi, haben verschiedene theologische Tendenzen verursacht.

• Führer von Satmar und Holocaust-Überlebender Rabbi Joel Teitelbaum schreiben:

: "Wegen unserer Sündigkeit haben wir außerordentlich gelitten, so bitter leidend, wie Beifuß, schlechter, als jedes Israel gewusst hat, seitdem es Leute geworden ist.... Ehemals, wann auch immer Schwierigkeiten Jacob widergefahren sind, wurde die Sache erwogen, und Gründe gesucht - die sündigen, hatte die Schwierigkeiten verursacht - so dass wir Schadenersatz leisten und zum Herrn zurückkehren konnten, kann Er gesegnet werden..., Aber in unserer Generation eine braucht weit für die für unsere Katastrophe verantwortliche Sünde nicht auszusehen.... Die Ketzer haben alle Arten von Anstrengungen gemacht, diese Eide zu verletzen, gewaltsam zu steigen und Souveränität und Freiheit durch sich vor dem Termin zu greifen.... [Sie] haben die Mehrheit der Juden in die schreckliche Ketzerei gelockt, von denen die ähnlichen als nicht gewesen gesehen da die Welt geschaffen wurde.... Und so es kein Wunder ist, dass der Herr in der Wut eingeschlagen hat.... Und es gab auch rechtschaffene Leute, die wegen der Ungerechtigkeit der Sünder zugrunde gegangen sind und corrupters, so groß der [göttliche] Zorn war." [Aviezer Ravitzky, Messianism, Zionismus und jüdischer Religiöser Radikalismus (1996 durch Die Universität Chicagos), p. 124.]

• Es gab redemptionist Zionisten am anderen Ende des Spektrums, wer auch den Holocaust als eine gesammelte Strafe für eine gesammelte Sünde gesehen hat: andauernde jüdische Untreue zum Land Israels. Rabbi Mordecai Atiyah war ein Hauptverfechter dieser Idee. Rabbi Zvi Yehuda Kook und seine Apostel haben ihrerseits diese harte Position vermieden, aber sie haben zu theologisch den Holocaust mit der jüdischen Anerkennung von Zion verbunden. Kook schreibt, "Wenn das Ende kommt und Israel scheitert, es anzuerkennen, dort kommt eine grausame Gottesoperation, die [die Juden] von seinem Exil entfernt. [Aviezer Ravitzky, ibd.]
• Rabbi Chaim Ozer Grodzinski 1939 hat festgestellt, dass die nazistische Verfolgung der Juden die Schuld von nichtorthodoxen Juden (Achiezer, Band III, Vilna 1939) in der Einführung war. Das wird in der "Gläubigkeit & Macht besprochen: Die Welt des jüdischen Fundamentalismus" durch den Orthodoxen Autor David Landau (1993, Hill & Wang).
• Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler hatte ähnliche Ansichten, die auch im Buch von Landau besprochen sind.
• Einige Haredi Rabbis warnen heute, dass Misserfolg, religiösem Gesetz zu folgen, Gott veranlassen wird, einen anderen Holocaust zu senden. Rabbi Elazar Shach, ein Führer der litauischen yeshiva Orthodoxie in Israel bis hat sein Tod 2001 diesen Anspruch am Vorabend des Golfkriegs 1991 erhoben. Er hat festgestellt, dass es einen neuen Holocaust in der Strafe für das Aufgeben der Religion und "die Entweihung" von Shabbat in Israel geben würde.

Moderne Orthodoxe jüdische Ansichten

Die meisten Modernen Orthodoxen Juden weisen die Idee zurück, dass der Holocaust die Schuld des Gottes war. Moderne Orthodoxe Rabbis wie Joseph Soloveitchik, Norman Lamm, Randalf Stolzman, Abraham Besdin, Emanuel Rackman, haben Eliezer Berkovits und andere über dieses Problem geschrieben; viele ihrer Arbeiten sind in einem vom Rabbinischen Rat Amerikas veröffentlichten Volumen gesammelt worden: Theologisches und Halakhic Nachdenken über den Holocaust (editiert von Bernhard H. Rosenberg und Fred Heuman, Ktav/RCA, 1992).

Arbeiten von wichtigen jüdischen Theologen

Richard Rubenstein

Das ursprüngliche Stück von Prof. Richard Rubenstein auf diesem Problem, "Nach Auschwitz" hat gemeint, dass die einzige intellektuell ehrliche Antwort auf den Holocaust die Verwerfung des Gottes und die Anerkennung ist, dass die ganze Existenz schließlich Sinnloskeit ist. Es gibt keinen Gottesplan oder Zweck, kein Gott, der Seinen Willen der Menschheit offenbart, und Gott sorgt sich über die Welt nicht. Mann muss behaupten und seinen eigenen Wert im Leben schaffen. Diese Ansicht ist von Juden aller religiösen Bezeichnungen zurückgewiesen worden, aber seine Arbeiten wurden in der jüdischen Gemeinschaft in den 1970er Jahren weit gelesen.

Seit dieser Zeit hat Rubenstein begonnen, von dieser Ansicht abzurücken; seine späteren Arbeiten versichern eine Form des Deismus, in dem glauben kann, dass Gott als die Basis für die Wirklichkeit bestehen kann und einige auch Begriffe von Kabbalistic der Natur des Gottes einschließen.

Emil Fackenheim

Emil Fackenheim ist für sein Verstehen bekannt, dass Leute sorgfältig auf den Holocaust schauen müssen, und innerhalb seiner eine neue Enthüllung vom Gott zu finden. Für Fackenheim war der Holocaust ein "Epoche machendes Ereignis". Im Gegensatz zu den wohl bekanntesten Ansichten von Richard Rubenstein meint Fackenheim, dass Leute noch ihren Glauben an den Gott und die fortlaufende Rolle des Gottes in der Welt versichern müssen. Fackenheim meint, dass der Holocaust zu uns ein neues biblisches Gebot offenbart, "Werden wir verboten, Hitler postume Siege zu reichen". Er hat gesagt, dass die Zurückweisung des Gottes wegen des Holocausts dem Nachgeben Hitler ähnlich gewesen ist.

Ignaz Maybaum

In einer seltenen Ansicht, die durch kein beträchtliches Element der jüdischen oder christlichen Gemeinschaft angenommen worden ist, hat Ignaz Maybaum vorgeschlagen, dass der Holocaust die äußerste Form der stellvertretenden Sühne ist. Die Juden werden tatsächlich der "leidende Diener" von Isaiah. Die Juden leiden für die Sünden der Welt. In seiner Ansicht: "In Auschwitz Juden hat stellvertretende Sühne für die Sünden der Menschheit ertragen."

Eliezer Berkovits

Rabbi Eliezer Berkovits (1908-1992) meint, dass die Willensfreiheit des Mannes von der Entscheidung des Gottes abhängt, verborgen zu bleiben. Wenn Gott sich in der Geschichte offenbaren und die Hand von Tyrannen zurückhalten sollte, würde die Willensfreiheit des Mannes nicht existierend gemacht. Viele Bücher von Berkovits werden vom Institut von Eliezer Berkovits für den jüdischen Gedanken unter der Schirmherrschaft vom Shalem Zentrum, Jerusalem neu veröffentlicht.

Harold Kushner, William Kaufman und Milton Steinberg

Rabbis Harold Kushner, William E. Kaufman, glaubt Milton Steinberg, dass Gott nicht allmächtig ist, und so am Missbrauch der Menschheit der Willensfreiheit nicht schuld ist. So gibt es keinen Widerspruch zwischen der Existenz eines guten Gottes und der Existenz des massiven Übels durch einen Teil der Menschheit. Es wird gefordert, dass das auch die Ansicht ist, die von einigen klassischen jüdischen Behörden, wie Abraham ibn Daud, Abraham ibn Ezra und Gersonides ausgedrückt ist.

David Weiss Halivni

Rabbi David Weiss Halivni ist selbst ein Holocaust-Überlebender von Ungarn. Er sagt, dass die Anstrengung, Shoah und Sünde zu vereinigen, moralisch unerhört ist. Er meint, dass es auf einem strengen Lesen von Tanakh unberechtigt ist. Er behauptet, dass es eine beunruhigende Tendenz unter ultraorthodoxen Führern verstärkt, solche Argumente im Auftrag ihrer eigenen Autorität auszunutzen. Im "Gebet in Shoah" gibt er seine Antwort auf die Idee, dass der Holocaust eine Strafe vom Gott war:

Irving Greenberg

Rabbi Irving Greenberg ist ein Moderner Orthodoxer Rabbi, der umfassend darüber geschrieben hat, wie der Holocaust jüdische Theologie betreffen sollte. Greenberg hat ein Orthodoxes Verstehen des Gottes. Wie viele andere Orthodoxe Juden glaubt er nicht, dass Gott Leute zwingt, jüdischem Gesetz zu folgen; eher glaubt er, dass jüdisches Gesetz Gottes Wille für die Juden ist, und dass Juden jüdischem Gesetz als normativ folgen sollten.

Die Unterbrechung von Greenberg mit Orthodoxer Theologie kommt mit seiner Analyse der Implikationen des Holocausts. Er schreibt, dass die schlechteste Sache, die Gott den Juden machen konnte, um zu scheitern, dem Gesetz zu folgen, Verwüstung des Holocaust-Niveaus ist, noch ist das bereits vorgekommen. Greenberg behauptet nicht, dass Gott wirklich den Holocaust verwendet hat, um Juden zu bestrafen; er sagt gerade dass, wenn Gott beschlossen hat, so zu tun, der das schlechtestmögliche Ding sein würde. Es gibt wirklich nicht irgendetwas Schlechteres, das man tun konnte. Deshalb, da Gott uns etwas schlechter nicht bestrafen kann als, was wirklich geschehen ist, und da Gott Juden nicht zwingt, jüdischem Gesetz zu folgen, dann können wir nicht behaupten, dass diese Gesetze auf uns durchsetzbar sind. Deshalb behauptet er, dass der Vertrag zwischen dem Gott und den Juden effektiv gebrochen und undurchsetzbar wird.

Greenberg bemerkt, dass es mehrere schreckliche destructions der jüdischen Gemeinschaft, jedes mit der Wirkung gegeben hat, die Juden weiter vom Gott überzuholen. Gemäß der rabbinischen Literatur, nach der Zerstörung des ersten Tempels in Jerusalem und der Massentötung von Jerusalems Juden, haben die Juden keine direkte Vorhersage mehr erhalten. Nach der Zerstörung des zweiten Tempels in Jerusalem und der Massentötung von Jerusalems Juden konnten die Juden nicht mehr Opfer am Tempel präsentieren. Diese Weise, Gott zu erreichen, war an einem Ende. Nach dem Holocaust beschließt Greenberg, dass Gott auf die Gebete von Juden nicht mehr antwortet.

So hat Gott seinen Vertrag mit den Juden einseitig gebrochen. In dieser Ansicht hat Gott nicht mehr die moralische Autorität, Leuten zu befehlen, seinem Willen zu folgen. Greenberg beschließt nicht, dass Juden und Gott Wege teilen sollten; eher meint er, dass wir den Vertrag zwischen Juden und Gott heilen sollten, und dass die Juden jüdisches Gesetz auf einer freiwilligen Basis akzeptieren sollten.

Seine Ansichten auf diesem Thema haben ihn das Thema von viel Kritik innerhalb der Orthodoxen Gemeinschaft gemacht.

Elie Wiesel

Elie Wiesel ist ein jüdisch-amerikanischer Schriftsteller ungarischen Ursprungs, Professor, politischer Aktivist, Hofdichter von Nobel und Holocaust-Überlebender. Er ist der Autor von 57 Büchern, einschließlich der Nacht, eine Arbeit, die auf seinen Erfahrungen als ein Gefangener in Auschwitz, Buna und Konzentrationslagern von Buchenwald gestützt ist. 1979 von Wiesel spielt Die Probe mit dem Gott ist über eine Probe, in der Gott der Angeklagte ist, und wie verlautet auf Ereignissen basiert, die Wiesel selbst als ein Teenager in Auschwitz bezeugt hat. Über den Kurs der Probe werden mehrere Argumente für und gegen die Schuld des Gottes gemacht.

Postholocaust und Kindesmisshandlungstheologie

David R. Blumenthal in seinem Buch "Einfassungen dem Missbrauchen-Gott" (1993) hat sich auf Daten vom Feld der Kindesmisshandlung gestützt und hat "Anbetung des Gottes durch den Protest" als eine legitime Antwort von Überlebenden sowohl des Holocausts als auch der Kindesmisshandlung vorgeschlagen.

Ein anderer Schriftsteller, der Überlebende des Holocausts und der Kindesmisshandlung anredet, ist John K. Roth, dessen Aufsatz "Ein Theodicy des Protests" ins Antreffen auf Übel eingeschlossen wird: Lebende Optionen in Theodicy (1982).

Arbeiten von wichtigen christlichen Theologen

Jürgen Moltmann

Im Gekreuzigten Gott Jürgen Moltmann spricht davon, wie in einer "Theologie nachdem Auschwitz" der traditionelle Begriff des Gottes völlig revidiert werden musste.

: "Zerschmettert und gebrochen kehrten die Überlebenden meiner Generation dann von Lagern und Krankenhäusern zum Hörsaal zurück. Eine Theologie, die vom Gott im Anblick von demjenigen nicht gesprochen hat, der verlassen und gekreuzigt wurde, hätte nichts gehabt, um uns dann zu sagen."

Der traditionelle Begriff eines unempfindlichen "unbewegten Möbelpackers" war in jenen Lagern gestorben und war nicht mehr haltbar. Moltmann schlägt stattdessen einen "gekreuzigten Gott" vor, der sowohl ein "Leiden" als auch "das Protestieren" gegen Gott ist. D. h. Gott wird vom Leiden nicht losgemacht, aber tritt bereitwillig in Menschen ein, der im Mitfühlen leidet.

: "Gott in Auschwitz und Auschwitz im gekreuzigten Gott - der die Basis für die echte Hoffnung ist, dass beide Umarmungen und die Welt überwinden".

Das ist im Gegensatz sowohl mit der Bewegung des Theismus, um die Handlungen des Gottes als auch die Bewegung des Atheismus zu rechtfertigen, um Gott anzuklagen. Die "Theologie von Trinitarian von Moltmann des Kreuzes" sagt stattdessen, dass Gott ein protestierender Gott ist, der den 'Göttern dieser Welt' der Macht und Überlegenheit entgegensetzt, indem er in menschlichen Schmerz eintritt und auf dem Kreuz und auf dem Galgen von Auschwitz leidet. Die "Theologie von Moltmann des Kreuzes" wurde später in "Befreiungstheologien" davon entwickelt, Leute unter dem Stalinismus in Osteuropa und den militärischen Zwangsherrschaften in Südamerika und Südkorea zu ertragen.

Papst Benedict XVI

In der Adresse, die anlässlich seines Besuchs im Vernichtungslager von Auschwitz gegeben ist, hat Papst Benedict XVI ein Lesen der Ereignisse des Holocausts, wie motiviert, durch einen Hass des Gottes Selbst vorgeschlagen. Die Adresse beginnt durch das Bestätigen der Unmöglichkeit einer entsprechenden theologischen Antwort:

: "In einem Platz wie das scheitern Wörter; schließlich kann es nur ein Todesangst-Schweigen - ein Schweigen geben, das selbst ein tief empfundener Schrei dem Gott ist: Na, Herr, blieben Sie still? Wie konnten Sie all das dulden? Im Schweigen, dann, beugen wir unsere Köpfe vor der endlosen Linie von denjenigen, die gelitten haben und hier zu Tode gebracht wurden; noch wird unser Schweigen der Reihe nach eine Entschuldigung für die Vergebung und Versöhnung, eine Entschuldigung dem lebenden Gott, um nie das wieder geschehen zu lassen."

Dennoch schlägt er vor, dass die Handlungen der Nazis als gesehen werden können, durch einen Hass des Gottes und eines Wunsches motiviert worden sein, menschliche Macht mit dem Holocaust zu erhöhen, der als ein Mittel dient, durch das man Zeugen dem Gott und Seinem Gesetz löscht:

: "Die Herrscher des Dritten Reichs haben die kompletten Juden zerquetschen, es vom Register der Völker der Erde annullieren wollen. So die Wörter des Psalms: "Wir werden getötet, erklärt, weil Schafe für das Schlachten" auf eine furchterregende Weise erfüllt wurden. Tief unten haben jene bösartigen Verbrecher, dadurch, das Leute wegzuwischen, den Gott töten wollen, der Abraham genannt hat, der auf Sinai gesprochen hat und Grundsätze aufgestellt hat, um als ein Führer für die Menschheit, Grundsätze zu dienen, die ewig gültig sind. Wenn das Leute, durch seine wirkliche Existenz, waren ein Zeuge dem Gott, der mit der Menschheit gesprochen hat und uns sich gebracht hat, dann musste dieser Gott schließlich sterben und Macht, gehören musste, um allein - jenen Männern zu besetzen, die gedacht haben, dass gewaltsam sie sich Master der Welt gemacht hatten. Indem sie Israel durch Shoah zerstört haben, haben sie schließlich die Pfahlwurzel des christlichen Glaubens aufreißen und es durch einen Glauben ihrer eigenen Erfindung ersetzen wollen: Glaube an die Regierung des Mannes, die Regel des starken."

Der grösste Teil des Einschlusses der Adresse war mit dem Lob von italienischen und polnischen Rabbis positiv. Das Zentrum von Simon Wiesenthal hat den Besuch "historisch", und die Adresse und Gebete "eine Nichtanerkennung des Antisemitismus und eine Nichtanerkennung von denjenigen genannt..., die den Holocaust als ein Mythos kennzeichnen".

Kritiken

Jüdische Kritiken

Einige jüdische Kommentatoren haben dagegen protestiert, was sie als ein Wunsch wahrgenommen haben, den Holocaust "Zu christianisieren".

Edith Stein (ist eine deutsche Nonne, die sich vom Judentum 1922 umgewandelt hat und in Auschwitz getötet wurde), Status als ein Märtyrer wegen der Frage dessen etwas umstritten gewesen, ob sie für ihren Glauben oder Ethnizität getötet wurde. Viele Juden sehen den Anspruch des Konferierens des Martyriums auf Stein als eine Tat der Aneignung des Holocausts an, meinend, dass Stein von den Nazis für ihre jüdische Ethnizität ins Visier genommen wurde, nicht für ihre Konvertierung zum Katholizismus. Diese Sorge "der Aneignung" ist mit ähnlichen Kritiken nicht einzigartig, die über katholische Berichte bezüglich anderer Bekehrter-Opfer des Holocausts - "das Lassen davon erheben worden sind scheinen, dass die Kirche, nicht die Juden, das primäre Opfer des nazistischen Rassenmords war".

Der Konflikt über das Kreuz von Auschwitz in der Nähe von Auschwitz I ist für diese Meinungsverschiedenheiten typisch, weil Auschwitz auch die Seite des Martyriums (gemäß der katholischen Kirche) von Heiligen wie Maximilian Kolbe ist.

Christliche Kritiken

Theologen von Certain Christian haben auch eine Tendenz zu "historicize" kritisiert und "dogmatisieren" bestimmte politische oder weltliche Ereignisse wie Shoah, die nicht ein Teil der Theologie so traditionell verstanden, d. h. Theologie sind wie ein hermeneutic der Ablagerung des Glaubens und von der Gottesenthüllung und nicht Theologie als Soziologie, Philosophie, Geschichte oder Politik.

Zum Beispiel, während der Angelegenheit von Williamson, hat Monsignor Robert Wister öffentlich erklärt, dass die vom umstrittenen SSPX Bischof gemachten Negationist-Anmerkungen "beleidigend und", aber "nicht eine Ketzerei" und "nicht ein ex-übertragbares Vergehen" falsch sein könnten, Williamson "nicht einen Ketzer, aber... einen Lügner" nennend.

Diese Ansicht erscheint namentlich im Dominus Iesus des CDF, der die "Fülle und Endgültigkeit der Enthüllung von Jesus Christus", im Vergleich mit alternativen Begriffen auf der progressiven Enthüllung betont.

Zeichen

Siehe auch

Personen

• Dietrich Bonhoeffer
• Norman Finkelstein
• Dorothee Sölle
• Franz Mussner
• Elie Wiesel

Links

• Holocaust-Theologie-Seite, "Arbeiten von wichtigen jüdischen Theologen"
• Audio-: Dr Walter Ziffer, Holocaust-Überlebender und Theologie-Professor, bespricht diesen Artikel Hear Dr Walter Ziffer (der letzte Holocaust-Überlebende in Asheville, North Carolina bezüglich am 11. April 2004) besprechen diesen Artikel.
• Die theologische Ansicht von Lubavitcher Rebbe zum Holocaust und den anderen jüdischen Antworten
• Das Zentrum für das theologische Nachdenken über den Holocaust
• Holocaust-Gebet an der USA-Kapitol-Rotunde, dem nationalen Stadtgedenken der Tage der Erinnerung von Opfern des Holocausts