ist eine islamische Schule der spekulativen Theologie, die in den Städten von Basra und Bagdad, beiden im heutigen Irak, während des 8. - 10. Jahrhunderte gediehen ist. Die Anhänger der Schule von Mu'tazili sind für ihr Behaupten am besten bekannt, dass, wegen der vollkommenen Einheit und ewigen Natur von Allah, Qur'an deshalb geschaffen worden sein muss, weil es co-eternal mit dem Gott nicht sein konnte. Von dieser Proposition ist die Schule von Mu'tazili von Kalam fortgefahren, das zu postulieren, die einstweiligen Verfügungen des Gottes sind für den vernünftigen Gedanken und die Untersuchung zugänglich: Weil Kenntnisse aus Grund abgeleitet werden, ist Grund der "Endschiedsrichter" im Unterscheiden direkt vom Unrecht. Es folgt im Denken von Mu'tazili, dieser "heilige Präzedenzfall" ist nicht ein wirksames Mittel der Bestimmung, was gerade, als ist, was in der Religion obligatorisch ist, ist nur "auf Grund vom Grund obligatorisch."

Die Bewegung ist im Umayyad Zeitalter erschienen, und hat seine Höhe in der Periode von Abassid erreicht. Die Gelehrsamkeit auf der Bewegung hat seit Jahrhunderten infolge einer Abwesenheit von mitfühlenden Rechnungen der Bewegung (und ein Überfluss an feindlichen Rechnungen) bis zum letzten 20. Jahrhundert stagniert, als die Texte des 11. Jahrhunderts von Abd al-Jabbar al Qadi im Jemen ausgegraben wurden.

Es wird noch von einigen Gelehrten Moslem und Intellektuellen heute angenommen.

Etymologie

Der Name, den, wie man denkt, Mu'tazili vom reflexiven Stamm VIII (Stamm  ifta `ala) vom arabischen triconsonantal hervorbringt, lässt  -  -  (-z-l) einwurzeln, sich mit Isolierung oder Trennung, d. h. dem Wort  (itazala) Bedeutung befassend, "um sich", zu trennen, "um sich zurückzuziehen". Der Begriff wird in einer Unstimmigkeit darüber eingewurzelt, wie man eine Person klassifiziert, die eine Hauptsünde begangen hat.

Als er in einem Kreis in einer Moschee mit al-Hasan al-Basri gesessen hat, hat Wasil ibn 'Ata betreffs des Platzes eines sündigenden Moslems gefragt, wenn er als ein Gläubiger oder ein Ungläubiger betrachtet werden sollte. Nach der Antwort, dass die Person dennoch ein Moslem war, hat Wasil widersprochen, vorschlagend, dass der Sünder weder ein Gläubiger noch ein Ungläubiger war. Damit hat sich Wasil vom Kreis von al-Hasan al-Basri zurückgezogen, und wurde von 'Amr ibn 'Ubayd und andere gefolgt. Wie man glaubt, ist die Bemerkung von Al-Hasan, "hat sich Wasil von uns zurückgezogen", der Ursprung des Namens der Bewegung.

Ursprung

Theologie von Mu'tazili ist im 8. Jahrhundert in Basra (der Irak) wenn Wasil ibn Ata entstanden (d. 131 AH/748 n.Chr.) hat die lehrenden Lehren von Hasan al-Basri nach einem theologischen Streit bezüglich des Problems von Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn (beschrieben unten) verlassen; so er und seine Anhänger, einschließlich Amr ibn Ubayds (d. 144 AH / 761 n.Chr.), waren etikettierter Mu'tazili. Später hat Mu'tazilis sich Ahl al-Tawhid wa al-'Adl ("Leute der Gotteseinheit und Justiz") gestützt auf der Theologie genannt, die sie verteidigt haben, der sich bemüht hat, islamisches creedal System im Grund niederzulegen.

Obwohl sich Mu'tazilis später auf verschiedene und Logikaspekte der frühen islamischen Philosophie, griechischen Philosophie und hellenistischen Philosophie verlassen hat, waren die Wahrheiten des Islams ihr Startpunkt und äußerste Verweisung. Die Beschuldigungen haben gegen sie durch konkurrierende Schulen der Theologie gezielt, dass sie absolute Autorität extraislamischen Paradigmen gegeben haben, widerspiegeln mehr die wilde Polemik zwischen verschiedenen Schulen der Theologie als jede objektive Wirklichkeit. Zum Beispiel hat Mu'tazilis einmütig die Doktrin der Entwicklung ab nihilo gegen bestimmte Philosophen Moslem angenommen, die, mit Ausnahme von al-Kindi, an die Ewigkeit der Welt in einer Form oder einem anderen geglaubt haben. Es waren gewöhnlich Philosophen Moslem, nicht die Theologen Moslem im Allgemeinen, die griechische und hellenistische Philosophie als ein Startpunkt und Master Begriffsfachwerk genommen haben, um Wirklichkeit zu analysieren und zu untersuchen.

Von frühen Tagen der islamischen Zivilisation, und sowohl wegen innerer Faktoren einschließlich intramoslemischer Konflikte als auch wegen Außenfaktoren einschließlich Zwischenglaube-Debatten wurden mehrere Fragen von Theologen Moslem, solcher als diskutiert, ob Qur'an geschaffen oder ewig wurde, ob Übel bei Gott, das Problem der Prädestination gegen die Willensfreiheit geschaffen wurde, ob die Attribute des Gottes in Qur'an allegorisch oder wörtlich usw. interpretiert werden sollten. Mu'tazili hat versucht vorgehabt, alle diese Probleme zu richten.

Historischer Hintergrund des Ursprungs von Mu'tazilis

Um den Ursprung von Mu'tazili zu verstehen, ist es notwendig, den historischen Hintergrund der sozialen, religiösen und politischen Bedingungen dieser Zeit zu wissen.

Muhammad und seine frühen Begleiter, Sahabah, haben immer auf dem Konzept der Souveränität von Allah beharrt, und die Freiheit des Menschen, wird gestützt auf der Doktrin, dass Mann durch seine Handlungen beurteilt würde. Diese Lehren waren im nachfolgenden frühen islamischen Reich am obersten.

Jedoch, gemäß einer Ansicht, wegen des öffentlichen Hasses nach der Tragödie des Kampfs von Karbala, des Sacks von Medina und vieler politischer durch Umayyad Kalifat begangener Fehler, waren sie im Bedürfnis nach einer Theorie der Prädestination (sieh Prädestination im Islam), Schicksalsglaube (jabr), das "ein Mann ist für seine Handlungen nicht verantwortlich, die von Gott ausgehen". So mit ihrer Hilfe wurde eine Schule des Gedankens erschienen und wurde "JABRIA" genannt. Der Gründer dieser Schule des Gedankens war Behälter von Jahm Safwan. Er hat aufrechterhalten, "dass Mann für einige seiner Handlungen nicht verantwortlich ist, die völlig vom Gott" Gemäß Al-Shahrastani weitergehen, wurden Jabarias in drei Sekten, 1, Jahmia, 2, Najjaria, und 3, Zirdria geteilt. Die Araber von pre islamischen Tagen haben auch an dieses Konzept geglaubt, so war es für sie leicht, diese Ideen zu akzeptieren.

Dieses Konzept wurde von Ma'bad al-Juhani, Eunas al-Aswari und Gilan Dimishki herausgefordert, und dort ist eine Schule des Gedankens erschienen, der in der Geschichte der moslemischen Philosophie als "QADRIA" bekannt ist, wer an "Qader", d. h., Schicksal geglaubt hat - die Theorie der Freiheit des Menschen, wird gestützt auf der Doktrin, dass Mann durch seine Handlungen beurteilt würde. Diese Personen wurden durch Umayyad Kalifat für die Ketzerei zu Tode gebracht. Nach ihnen gab es viele Anhänger von ihnen. Dem Gründer von Mu'tazili, Abu Huzaifa Wasil ibn Ata al-Ghazzal, wird zum etikettierten an Mu'tazilites geglaubt.

Es wird auch gesagt, dass diese Schule auch als eine Reaktion gegen Kharijites einerseits und das schiitische andererseits erschienen ist. Gemäß Encyclopædia Britannica, "Erscheint der Name zuerst in der frühen Islāmic Geschichte im Streit über die Alī's Führung der moslemischen Gemeinschaft nach dem Mord am dritten Kalifen, Hazrat Uthmān [ibn 'Affan] (656). Diejenigen, die weder verurteilen noch Hazrat Alī oder seine Gegner (Muawiyah I) sanktionieren würden, aber eine mittlere Position genommen haben, wurden der Mutazilah genannt. "

Es wird auch aufrechterhalten, dass Mu'taziltes von den Anhängern von einigen der Begleiter hinuntersteigen; Hazrat Sa'd ibn Abi Waqqas, Hazrat `Abd Allah ibn `Umar, usw. die im Streit zwischen Hazrat Alī und seinen Gegnern (Muawiyah I) neutral waren. Für Details bitte see;http://www.muslimphilosophy.com/ei2/mu-tazila.htm. "Es ist eine Erklärung dieser Art, die heute, insbesondere infolge der von Nallino übernommenen Studien (Sull'origine del nome dei Mu'taziliti, in RSO, vii [1916]), wird allgemein akzeptiert: I'tizal würde eine Position der Neutralität angesichts gegenüberliegender Splittergruppen benennen. Nallino hat Unterstützung für dieses Argument von der Tatsache das zur Zeit des ersten Bürgerkriegs, einige der Begleiter gezogen ('Abd Allah b. 'Umar, Sa'd b. Abi Waqqas, usw.) Wer beschlossen hatte, weder für 'Ali noch für seine Gegner Partei zu ergreifen, aus diesem Grund mu'tazila genannt wurde. Er hat sogar den Schluss gezogen, dass theologischer Mu'tazilism von Wasil und seinen Nachfolgern bloß eine Verlängerung dieses anfänglichen politischen Mu'tazilism war; in Wirklichkeit scheint es nicht, kleinste Verbindung zwischen einer und dem anderen gegeben zu haben. Aber, in seinem Grundsatz, ist diese Erklärung wahrscheinlich gültig."

Gemäß Sarah Slroumsa "Das Verb bedeutet i'tazala, "sich", und in seiner dem grössten Teil der üblichen Anwendung, wie gegeben, in den Wörterbüchern und beglaubigt in der Literatur von Hadith zurückzuziehen, es zeigt eine Art Abstinenz von der sexuellen Tätigkeit, von weltlichen Vergnügen, oder mehr allgemein von der Sünde an. 'Amr hat seine Anhänger gelehrt, "die Partei zu sein, die sich enthält" (d. h., vom Übel: Al-firqa al-mu'tazila), Askese war ihre bemerkenswerteste Eigenschaft. Ihnen wurde der Name "Mu'tazila" in der Verweisung auf ihre fromme Askese gegeben, und sie waren mit diesem Namen," zufrieden

Diese Schule des Gedankens ist als eine Reaktion zur politischen Tyrannei erschienen; es hat Antworten auf politische Fragen oder durch aktuelle politische Verhältnisse aufgebrachte Fragen gebracht. Die philosophischen und metaphysischen Elemente und der Einfluss der griechischen Philosophie wurden später während Abbasid Kalifates hinzugefügt. Die Gründer der Dynastie von Abbasid haben strategisch diese Schule unterstützt, um politische Revolution gegen Umayyad Kalifat zu bringen. Sobald ihre Autorität eingesetzt hat, haben sie sich auch gegen diese Schule des Gedankens gedreht.

1. Al-Milal wa al-Nihal, durch Al-Shahrastani
2. Der Geist des Islams durch die Justiz Syed Emir Ali
3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.

Historische Entwicklung

Wie alle anderen Schulen hat sich Mu'tazilism im Laufe einer umfassenden Zeitspanne entwickelt. Abu al-Hudhayl al-'Allaf (d. 235 AH/849 n.Chr.) wer einige Generationen nach Wasil ibn 'Ata' und 'Amr ibn 'Ubayd gekommen ist, wird als der Theologe betrachtet, der systematisiert hat und Mu'tazilism in Basra formalisiert hat (Martin u. a. 1997). Ein anderer Zweig der Schule hat ein Haus in Bagdad unter der Richtung von Bishr ibn al-Mu'tamir gefunden (d. 210 AH/825 n.Chr.).

Da die Zahl von Moslems überall im moslemischen Reich, und in der Reaktion zu den Übermaßen am so genannten Rationalismus zugenommen hat, haben Theologen begonnen, Boden zu verlieren. Das Problem wurde von Mihna, die unter dem Abbasid Caliph al-Ma'mun gestartete gerichtliche Untersuchung verschlimmert (d. 218 AH/833 n.Chr.). Mu'tazilis sind angeklagt worden, wegen die Anstifter zu sein, obwohl es das eigene Schema des Kalifen war (Nawas, 1994; Nawas, 1996; Cooperson 2005; Ess, 2006). Die Verfolgungskampagne hat sie trotzdem und Theologie im Allgemeinen die Zuneigung der moslemischen Massen gekostet. Ahmad ibn Hanbal, ein Jurist Moslem und Gründer der Schule von Hanbali der islamischen Rechtskunde war ein Opfer des Minha von Ma'mun. Wegen seiner Verwerfung der Nachfrage von Ma'mun, die Prinzipien von Mu'tazila zu akzeptieren und fortzupflanzen, wurde ibn Hanbal eingesperrt und von den Linealen von Abbasid gefoltert.

Am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts wurden Mu'tazilis gewaltigen Angriffen von den Traditionalisten einerseits, und von den Atheisten, Deisten, Philosophen, Denkern nichtmoslem, usw. auf dem anderen unterworfen. Es ist wichtig zu bemerken, dass die Traditionalisten, im Vergleich mit Rationalisten von Mu'tazili, nicht irrationalists waren. Beide Gruppen haben auf der Grundlage von etwas Synthese zwischen Grund und Enthüllung funktioniert. (Sieh unten für die Ansicht von Mu'tazili von der Rolle und Wechselwirkung des Grunds und der Enthüllung.) hat Jackson (2002) gegen die "Fiktion" einer strengen traditionalistischen/rationalistischen Zweiteilung argumentiert, und hat stattdessen behauptet, dass Traditionalismus und Rationalismus, im islamischen Zusammenhang, als "verschiedene Traditionen des Grunds betrachtet werden sollten."

Als Antwort auf die Angriffe haben Theologen von Mu'tazili raffiniert und haben zusammenhängender und systematisch ihr Idee-System gemacht. In Basra wurde diese Aufgabe von der Vater- und Sohn-Mannschaft, Abu 'Ali al-Jubba'i vollbracht (d. 303 AH/915 n.Chr.) und Abu Hashim al-Jubba'i (d. 321 AH/933 n.Chr.). Die zwei haben sich auf mehreren Problemen unterschieden, und es war Abu Hashim, der den größten Einfluss auf spätere Gelehrte in Basra einschließlich des prominenten Abd al-Jabbar ibn Ahmeds haben sollte, der der berühmteste Befürworter von Mu'tazilism im späten Zehntel und Anfang des elften Jahrhunderts geworden ist (Martin u. a. 1997). Mu'tazilism ist vom islamischen intellektuellen Leben nach der Besitzübertragung von 'Abd al-Jabbar nicht verschwunden, aber es hat sich fest und bedeutsam geneigt. Viele der Doktrinen von Mu'tazili und Methodiken haben dennoch in den anderen islamischen Schulen überlebt.

Doktrinen

Doktrinen von Mu'tazili konzentrieren sich auf die fünf Grundsätze:

(1) Al-Tawhid  - prophezeit Einheit

Mu'tazilis hat an die absolute Einheit und Einheit des Gottes geglaubt. In dieser Beziehung sind sie nicht von der überwältigenden Mehrheit von Moslems verschieden. Dennoch haben sich die verschiedenen moslemischen Schulen der Theologie betreffs unterschieden, wie man Gotteseinheit in einem Weg hochhält, der mit dem Diktieren sowohl der Bibel als auch des Tons im Einklang stehend ist, der — eine Aufgabe vernünftig urteilt, die gegeben äußerst hoch entwickelt ist, dass Gott ontologisch verschieden und von der Natur, den Menschen und der materiellen Kausalität kategorisch verschieden ist. Alle Versuche, über das Gottesgesicht das strenge, vielleicht äußerst unüberwindlich, Barriere zu reden, zu verwenden haben menschliche Sprache beschränkt, um das Transzendente begrifflich zu fassen.

Ein Beispiel: Alle moslemischen Schulen der Theologie haben dem Dilemma gegenübergestanden, Gottesüberlegenheit und Gottesattribute zu versichern, ohne in den Anthropomorphismus einerseits zu fallen, oder Gottesattribute zu entleeren, die in der Bibel, jeder Beton-Bedeutung auf dem anderen erwähnt sind. Die Mu'tazili Weise, das zu tun, war, die Existenz von von der Gottesessenz verschiedenen Attributen zu bestreiten. Mit anderen Worten ist Gott zum Beispiel, allwissend, aber Er weiß durch Seine Essenz, aber nicht indem er getrennte Kenntnisse abgesondert von Ihm hat. Diese Behauptung sollte die Vielfältigkeit von co-eternals — etwas vermeiden, was die absolute Einheit und Einheit des Gottes gemäß Mu'tazilis bestreiten kann. Außerdem haben sie metaphorische Interpretationen von Versen von Qur'anic oder Prophetischen Berichten mit dem anscheinend anthropomorphen Inhalt aufgesucht. Viele andere Theologen Moslem haben ebenfalls getan. Andere haben entweder für das Enthalten gewählt, Urteile bezüglich dieser Texte zu machen, oder sie zu versichern, "ohne wie zu wissen."

Die Doktrin von Tawhid in den Wörtern von Mu'tazili prominenter Gelehrter, Oberrichter Abd al-Jabbar ibn Ahmed (d. 415 AH/1025 n.Chr.), in ursprünglichem Mu'tazili eine Arbeit in Martin übersetzt u. a. (1997): Es sind die Kenntnisse, dass Gott, einzigartig seiend, Attribute hat, die kein Wesen mit Ihm teilt. Das wird durch die Tatsache erklärt, dass Sie wissen, dass die Welt einen Schöpfer hat (sani`), wer sie und dass geschaffen hat: Er hat ewig in der Vergangenheit bestanden, und Er kann nicht zugrunde gehen (fana'), während wir bestehen nicht existierend seiend, und wir zugrunde gehen können. Und Sie wissen, dass Er war und (qadir) ewig allmächtig ist, und dass Machtlosigkeit (al `ajz) für Ihn nicht möglich ist. Und Sie wissen, dass Er von der Vergangenheit und Gegenwart allwissend ist, und dass Unerfahrenheit (jahl) für Ihn nicht möglich ist. Und Sie wissen, dass Er alles weiß, was, alles war d. h. und wie Dinge, die nicht sind, darin bestehen würden, wenn sie wären. Und Sie wissen, dass Er ewig in der Vergangenheit und Zukunft ist, die (hayy) lebt, und dass Katastrophen und Schmerz für Ihn nicht möglich sind. Und Sie wissen, dass Er sichtbare Dinge (mar'iyat) sieht, und perceptibles wahrnimmt, und dass Er Bedürfnis nach Sinnesorganen nicht hat. Und Sie wissen, dass Er ewig vorbei und in der Zukunft genügend (ghani) ist und es für Ihn nicht möglich ist, im Bedürfnis zu sein. Und Sie wissen, dass Er physischen Körpern nicht ähnlich ist, und dass es für Ihn nicht möglich ist, aufzustehen oder unten, sich zu bewegen, sich zu ändern, zerlegbar zu sein, eine Form, Glieder und Körpermitglieder zu haben. Und Sie wissen, dass Er den Unfällen von Bewegung, Rest, Farbe, Essen oder Gerüchen nicht ähnlich ist. Und Sie wissen, dass Er Ein überall in der Ewigkeit ist und es keine Sekunde neben Ihm gibt, und dass alles Anderes als Er abhängig, Abhängiger (muhtaj) gemacht ist, (mudabbar) strukturiert hat, und durch jemanden/Ding sonst regiert hat. So, wenn Sie alles darüber wissen, wissen Sie die Einheit des Gottes.

(2) Al-'Adl  - prophezeien Justiz

Dem Problem der Existenz des Übels in der Welt gegenüberstehend, hat Mu'tazilis auf die Willensfreiheit von Menschen hingewiesen, so dass Übel als etwas definiert wurde, was von den Fehlern in menschlichen Taten stammt. Gott tut kein Übel, und Er verlangt nicht von jedem Menschen, jede schlechte Handlung durchzuführen. Wenn die schlechten Taten des Mannes vom Willen des Gottes gewesen wären, dann wäre Strafe sinnlos gewesen, weil Mann Gottes Willen durchgeführt hat, egal was er getan hat. Mu'tazilis hat die Existenz des Leidens nicht bestritten, das menschlichen Missbrauch und Missbrauch ihrer Willensfreiheit übertrifft, die ihnen durch den Gott gewährt ist. Um diesen Typ "des offenbaren" Übels zu erklären, hat sich Mu'tazilis auf die islamische Doktrin von taklif verlassen — dass Leben ein Test auf Wesen ist, die Willensfreiheit, d. h., die Kapazität für die Wahl besitzen.

Menschen sind erforderlich, Glauben, iman, Glauben und Überzeugung in und über den Gott zu haben, und gute Arbeiten, amal saleh zu tun, um iman zu haben, der in ihren moralischen Wahlen, Akten und Beziehung mit dem Gott, den Mitmenschen und allen Wesen in dieser Welt widerspiegelt ist. Wenn jeder gesund und wohlhabend ist, dann wird es keine Bedeutung für die Verpflichtungen geben, die Menschen zu zum Beispiel auferlegt sind, sind großzügig, helfen dem dürftigen, und haben Mitfühlen mit dem sozial benachteiligten und bagatellisierten. Die Ungleichheit in menschlichen Glücken und den Katastrophen, die ihnen widergefahren sind, ist so, ein integraler Bestandteil des Tests des Lebens. Jeder wird geprüft. Das starke, die Reichen und das gesunde sind erforderlich, alle ihre Mächte und Vorzüge zu verwenden, denjenigen zu helfen, die leiden und ihr Leiden zu erleichtern. In Qiyamah (der Jüngste Tag) werden sie nach ihrer Antwort befragt, um Segen und reichliche Gaben Zu prophezeien, die sie in ihren Leben genossen haben. Die weniger glücklichen sind erforderlich geduldig zu beharren und werden eine Entschädigung für ihr Leiden versprochen, das, wie Qur'an in 39:10, und wie übersetzt, durch Muhammad Asad sagt, "außer dem ganzen Rechnen" ist.

Der Test des Lebens ist spezifisch für Erwachsene im vollen Besitz ihrer Denkvermögen. Kinder können leiden und werden beobachtet zu leiden, gegeben die Natur des Lebens, aber, wie man glaubt, sind sie von der Sünde und Verbindlichkeit völlig frei. Gottesjustiz wird durch die Theorie der Entschädigung versichert. Alle Leidenden werden entschädigt. Das schließt Ungläubige und, was noch wichtiger ist, Kinder ein, die bestimmt werden, um zum Paradies zu gehen.

Die Doktrin von 'Adl in den Wörtern von 'Abd al-Jabbar: Es sind die Kenntnisse, dass Gott von allem entfernt wird, was (qabih) moralisch falsch ist, und dass alle Seine Taten (hasana) moralisch gut sind. Das wird durch die Tatsache erklärt, dass Sie wissen, dass alle menschlichen Taten der Ungerechtigkeit (zulm), Übertretung (jawr), und ähnlich Seiner Entwicklung (Minute khalqihi) nicht sein können. Wer auch immer zuschreibt, hat das zu Ihm Ihm Ungerechtigkeit und Unverschämtheit (safah) zugeschrieben und streunt so von der Doktrin der Justiz. Und Sie wissen, dass Gott Glauben dem Ungläubigen nicht auferlegt, ohne ihm die Macht (al-qudra) dafür zu geben, noch Er einem Menschen auferlegt, was er unfähig ist zu tun, aber Er gibt nur dem Ungläubigen, um Unglauben auf seinem eigenen Teil zu wählen, nicht seitens des Gottes. Und Sie wissen, dass Gott nicht tut, wird, Ungehorsam wünschen oder zu wollen. Eher verabscheut Er und verachtet es und nur Testament-Folgsamkeit, die Er will und wählt und liebt. Und Sie wissen, dass Er die Kinder von Polytheisten (al-mushrikin) im Höllenfeuer wegen der Sünde ihrer Väter nicht bestraft, weil Er gesagt hat:" Jede Seele verdient nur sein eigenes erwartetes" (Qur'an 6:164); und Er bestraft niemanden für eine Sünde von jemandem anderen, weil das (qabih) moralisch falsch sein würde, und Gott weit von solchem entfernt wird. Und Sie wissen, dass Er Seine Regierung (hukm) nicht überschreitet, und dass Er nur Krankheit und Krankheit verursacht, um sie zum Vorteil zu drehen. Wer auch immer sagt, sonst hat erlaubt, dass Gott ungerecht ist und zugeschriebene Unverschämtheit zu Ihm hat. Und Sie wissen, dass, für ihren sakes, Er das Bestes für alle Seine Wesen tut, denen Er moralische und religiöse Verpflichtungen (yukallifuhum) auferlegt, und dass Er zu ihnen angezeigt hat, was Er ihnen auferlegt und den Pfad der Wahrheit geklärt hat, so dass wir es verfolgen konnten, und Er den Pfad der Lüge geklärt hat (tariq l-batil), so dass wir es vermeiden konnten. Also, wer auch immer zugrunde geht, tut so nur schließlich das ist verständlich gemacht worden. Und Sie wissen, dass jeder Vorteil, den wir haben, vom Gott ist; weil Er gesagt hat:" Und Sie haben kein gutes Ding, das nicht von Allah" (Qur'an 16:53) ist; es entweder kommt zu uns aus Ihm oder aus anderswohin. So, wenn Sie all diesen wissen, was Sie kenntnisreich über die Justiz des Gottes werden.

(3) Al-Wa'd wa al-Wa'id    - Versprechung und Drohung

Das hat Fragen am Letzten Tag und Qiyamah (islamischer Tag des Urteils) umfasst. Gemäß 'Abd al-Jabbar (Martin u. a. 1997): Die Doktrin von irreversiblen Gottesversprechungen und Drohungen ist die Kenntnisse, dass Gott Entschädigung (al-thawab) zu denjenigen verspricht, die Ihm folgen und Er Strafe zu denjenigen droht, die Ihn missachten. Er wird auf Seinem Wort nicht zurückgehen, noch Er kann gegen Seine Versprechung und Drohung handeln noch darin lügen, was Er, im Gegensatz dazu meldet, was Postponers (Murjites) halten.

(4) Al-Manzilah Bayna al-Manzilatayn    - die Zwischenposition

D. h. Moslems, die ernste Sünden begehen und ohne Bedauern sterben, werden als mu'mins (Gläubiger) nicht betrachtet, noch sie werden als kafirs (Ungläubige), aber in einer Zwischenposition zwischen den zwei betrachtet. Der Grund dahinter besteht darin, dass ein mu'min, definitionsgemäß, eine Person ist, die Glauben und Überzeugung in und über den Gott hat, und wer seinen/ihren Glauben in seinen/ihren Akten und moralischen Wahlen widerspiegeln ließ. Jeder Fehler auf einigen dieser zwei Vorderseiten macht ein, definitionsgemäß, nicht ein mu'min. Andererseits wird man kein Ungläubiger, weil das unter anderem zur Folge hat, dem Schöpfer — etwas verweigernd, das nicht notwendigerweise durch einen committer einer ernsten Sünde getan ist. Das Schicksal von denjenigen, die ernste Sünden begehen und ohne Bedauern sterben, ist Hölle. Hölle wird als keine monolithische Lage der Dinge, aber als umfassend viele Grade betrachtet, um das breite Spektrum von menschlichen Arbeiten und Wahlen anzupassen. Folglich würden diejenigen in der Zwischenposition, obwohl in der Hölle, eine kleinere Strafe wegen ihres Glaubens und anderer guter Taten haben. Mu'tazilites hat diese Position als ein Mittelgrund zwischen Kharijites und Murjites angenommen. In den Wörtern von 'Abd al-Jabbar ist die Doktrin der Zwischenposition (Martin u. a. 1997): Die Kenntnisse, die, wer auch immer ermordet, oder (zana) Unzucht treibt, oder ernste Sünden begeht, ein ernster Sünder (fasiq) und nicht ein Gläubiger, noch sein Fall sind, sind dasselbe dieser von Gläubigern in Bezug auf die Lob- und Zuschreiben-Größe, da er verflucht und ignoriert werden soll. Dennoch ist er nicht ein Ungläubiger, der in unserem moslemischen Friedhof nicht begraben werden oder gebetet werden kann um, oder einen Moslem heiraten. Eher hat er eine Zwischenposition im Gegensatz zu Seceders (Kharijites), die sagen, dass er ein Ungläubiger oder Murjites ist, die sagen, dass er ein Gläubiger ist.

(5) Al-amr bil ma'ruf wa al-nahy 'ein al munkar       - das Befürworten des Nutzens und Verbieten des Übels

Das Befehlen dem Nutzen ist von zwei Typen. Einer von ihnen ist obligatorisch, der religiösen Aufgaben (al-fara'id) befiehlt, wenn jemand sie (dayya `aha) vernachlässigt, und der andere (al-nafila) überflüssig ist, der überflüssigen Taten der Hingabe befiehlt, wenn jemand versäumt, sie (tarakaha) zu tun. Bezüglich des Verbietens des Übels ist alles davon obligatorisch, weil das ganze Übel (qabih) ethisch falsch ist. Es, ist wenn möglich, notwendig, einen Punkt zu erreichen, wo Übel (al-munkar) im leichtesten von Verhältnissen nicht vorkommt oder zu etwas Schlechterem führt, weil die Absicht für das Übel ist, um einfach nicht zu geschehen. Und wenn es möglich ist, den Punkt zu erreichen, wo gut (al-ma` ruf) im leichtesten von Verhältnissen vorkommt, dann bevorzugend, dass die schwierigen Verhältnisse unzulässig sein würden. Ähnlich hat Gott gesagt:" Wenn zwei Parteien unter dem Gläubiger-Fall in einen Streit, Frieden zwischen ihnen machen Sie; aber wenn sich einer von ihnen außer Grenzen gegen den anderen vergeht, dann kämpfen Sie gegen denjenigen, der sich vergeht, bis er den Befehl von Allah erfüllt; dann, wenn er sich anpasst, machen Sie Frieden zwischen ihnen mit der Justiz, und schön sein: Weil Allah diejenigen liebt, die ziemlich" (Qur'an 49:9) handeln. So ist das Verbieten des Übels nur obligatorisch, wenn die Ansicht nicht vorherrscht, dass das Verbieten eines besonderen Übels zu einer Zunahme im Ungehorsam führen würde, und wenn eine Vorliebe dafür, was schädlich war, nicht vorherrschend war. Wenn solch eine Ansicht vorherrscht, würde das Verbieten des Übels nicht obligatorisch sein, und das Vermeiden davon würde passender sein.

Theorie der Interpretation

Mu'tazilah hat sich auf eine Synthese zwischen Grund und Enthüllung verlassen. D. h. ihr Rationalismus hat im Dienst der Bibel und des islamischen theologischen Fachwerks funktioniert. Sie, als die Mehrheit von Juristen-Theologen Moslem, haben allegorische Lesungen der Bibel, wann auch immer notwendig, gültig gemacht. Justiz 'Abd al-Jabbar (1965) hat in seinem Sharh al-Usul al-Khamsa (Die Erklärung der Fünf Grundsätze) gesagt:

Die hermeneutic Methodik geht wie folgt weiter: Wenn die wörtliche Bedeutung eines ayah (Vers) mit dem Rest der Bibel, den Hauptthemen von Qur'an, den grundlegenden Doktrinen der islamischen Prinzipien und den wohl bekannten Tatsachen im Einklang stehend ist, dann wird Interpretation, im Sinne des Abrückens von der wörtlichen Bedeutung, nicht gerechtfertigt. Wenn sich ein Widerspruch aus dem Übernehmen der wörtlichen Bedeutung wie ein wörtliches Verstehen der "Hand" des Gottes ergibt, der gegen Seine Überlegenheit und die Erwähnung von Qur'anic Seines kategorischen Unterschieds zu allen anderen Dingen verstößt, dann wird eine Interpretation bevollmächtigt. Im obengenannten Zitat hat Justiz 'Abd al-Jabbar nachdrücklich erwähnt, dass, wenn es zwei mögliche Interpretationen, beide gibt, die dazu fähig sind, den offenbaren durch das wörtliche Verstehen eines Verses geschaffenen Widerspruch aufzulösen, dann sollte die an der wörtlichen Bedeutung nähere Interpretation, für die Beziehung zwischen den Interpretationen, nahe und entfernt den Vortritt haben, dasselbe als das wörtliche Verstehen und die Interpretation wird.

Zeichen: Sharh al-Usul al-Khamsah kann eine Paraphrase oder Superkommentar sein, der vom Studenten von Abd al-Jabbar Mankdim (Gimaret, 1979) gemacht ist.

Die erste Verpflichtung

Mu'tazilis hat geglaubt, dass die erste Verpflichtung auf Menschen, spezifisch Erwachsenen im vollen Besitz ihrer Denkvermögen, ihre intellektuelle Macht verwenden soll, die Existenz des Gottes festzustellen, und kenntnisreich Seiner Attribute zu werden. Man muss sich über die ganze Existenz, d. h. darüber fragen, warum etwas aber nicht nichts besteht. Wenn man kommt, um zu wissen, dass es ein Wesen gibt, das dieses Weltall veranlasst hat, nicht vertrauensvoll auf irgend etwas anderem und absolut frei von jedem Typ des Bedürfnisses zu bestehen, dann begreift man, dass dieses Wesen vollklug und moralisch vollkommen ist. Wenn dieses Wesen vollklug ist, dann kann seine wirkliche Tat der Entwicklung nicht willkürlich sein oder vergebens. Einer muss dann motiviert werden, um festzustellen, was dieses Wesen von Menschen will, weil man sich verletzen kann, indem man einfach das ganze Mysterium der Existenz und, folglich, der Plan des Schöpfers ignoriert. Dieses Paradigma ist in der islamischen Theologie als wujub al-nazar bekannt, d. h. Die Verpflichtung, jemandes spekulatives Denken zu verwenden, ontologische Wahrheiten zu erreichen. Über die "erste Aufgabe," 'hat Abd al-Jabbar gesagt (Martin u. a. 1997): Es ist das spekulative Denken (al-nazar), der zu Kenntnissen des Gottes führt, weil Er übrigens notwendig (daruratan) noch durch die Sinne (bi l-mushahada) nicht bekannt ist. So muss Er durch das Nachdenken und die Spekulation bekannt sein.

Der Unterschied zwischen Mu'tazilis und anderen Theologen Moslem ist, dass Mu'tazilis al-nazar als eine Verpflichtung betrachten, selbst wenn man auf keinen Mitmenschen stößt, der behauptet, ein Bote vom Schöpfer zu sein, und selbst wenn man Zugang zu keiner angeblichen Gott-inspirierten oder Gott-offenbarten Bibel hat. Andererseits verwirklicht sich die Verpflichtung von nazar anderen Theologen Moslem nach dem Antreffen auf Hellseher oder Bibel.

Grund und Enthüllung

Der Mu'tazilis hatte eine nuanced Theorie bezüglich des Grunds, der Gottesenthüllung und der Beziehung zwischen ihnen. Sie haben Macht des Grunds und menschliche intellektuelle Macht gefeiert. Zu ihnen ist es das menschliche Intellekt, das einen Menschen führt, um Gott, Seine Attribute und die wirklichen Grundlagen der Moral zu kennen. Sobald diese foundational Kenntnisse erreicht werden und man die Wahrheit des Islams und die Gottesursprünge von Qur'an feststellt, wirkt das Intellekt dann mit solcher Bibel aufeinander, dass sowohl Grund als auch Enthüllung zusammen kommen, um die Hauptquelle der Leitung und Kenntnisse für Moslems zu sein. Harun Nasution in Mu'tazila und Rational Philosophy, der in Martin (1997) übersetzt ist, hat sich über Mu'tazili umfassender Gebrauch der Vernunft in der Entwicklung ihres religiösen Ansicht-Ausspruchs geäußert:" Es ist nicht überraschend, dass Gegner von Mu'tazila häufig Mu'tazila wegen der Ansicht anklagen, dass Menschheit Enthüllung nicht braucht, dass alles durch den Grund bekannt sein kann, dass es einen Konflikt zwischen Grund und Enthüllung gibt, dass sie sich festklammern, um Enthüllung, und sogar zu schließen und beiseite zu legen, dass Mu'tazila an die Enthüllung nicht glauben. Aber ist es wahr, dass Mu'tazila der Meinung sind, dass alles durch den Grund und deshalb bekannt sein kann, dass Enthüllung unnötig ist? Die Schriften des Mus `tazila geben Bildnis des genau Entgegengesetzten. Nach ihrer Meinung ist menschlicher Grund nicht genug stark, um alles zu wissen, und aus diesem Grund brauchen Menschen Enthüllung, um zu Schlüssen bezüglich zu gelangen, was gut ist, und was für sie schlecht ist."

Die Mu'tazili Position auf den Rollen des Grunds und der Enthüllung wird wodurch Abu al-Hasan al-Ash'ari gut gewonnen (d. 324 AH/935 n.Chr.), der eponym der Schule von Ash'ari der Theologie, die dem Gelehrten von Mu'tazili Ibrahim-Nazzam (d zugeschrieben ist. 231 AH/845 n.Chr.) (1969):

D. h. es gibt drei Klassen von Taten. Das erste ist, was das Intellekt selbstständig fähig ist, seine Moral zu entdecken. Zum Beispiel kann das Intellekt, gemäß Mu'tazilis, unabhängig von der Enthüllung wissen, dass Justiz und (sidq) die Wahrheit sagend, moralisch gut ist. Gott ist laut einer Moralverpflichtung, Menschheit zu befehlen, bei diesen zu bleiben. Die zweite Klasse von Akten ist, was das Intellekt ihr innewohnendes Übel und Hässlichkeit (qubh), wie Ungerechtigkeit, Verlogenheit, oder gemäß al-Nazzam, wie berichtet, im obengenannten Zitat entdecken kann, in einem Staat der Unerfahrenheit des Schöpfers seiend. Gott kann nicht, aber diese verbieten. Die dritte Klasse umfasst die Taten, dass das menschliche Intellekt unfähig ist, moralische Werte ihnen zuzuteilen. Diese sind nur durch die Enthüllung bekannt, und sie werden bekannt, moralisch gut zu sein, wenn Gott ihnen, oder moralisch falsch bestellt, wenn Gott ihnen verbietet. Kurz gesagt, das menschliche Intellekt ist zum Wissen fähig, was richtig ist und was ist los in einem sehr allgemeinen Sinn. Enthüllung kommt aus dem Gott zum Detail, was das Intellekt zusammenfasst, und die breite Hauptsache ausführlich zu behandeln. Enthüllung und Grund Ergänzung einander und können auf einander nicht verzichten.

In der obengenannten Formulierung ist ein Problem erschienen, der etwas Obligatorisches für das Gotteswesen — etwas macht, was scheint, die Gottesomnipotenz direkt zu kollidieren. Das Mu'tazili Argument wird auf der absoluten Gottesmacht und Unabhängigkeit jedoch behauptet. Das Antworten zu einer hypothetischen Frage betreffs, warum Gott das nicht tut, das ethisch (la yaf `alu al-qabih) falsch ist, 'Abd al-Jabbar geantwortet hat (wie übersetzt, in Martin u. a. 1997): Weil Er die Unmoral aller unmoralischen Taten weiß, und dass Er ohne sie … Für einen von uns unabhängig ist, der die Unmoral über die Ungerechtigkeit und das Lügen weiß, wenn er weiß, dass er ohne sie unabhängig ist und kein Bedürfnis nach ihnen hat, würde es für ihn unmöglich sein, sie zu wählen, insofern als er von ihrer Unmoral und seiner Angemessenheit ohne sie weiß. Deshalb, wenn Gott ohne Bedürfnis nach einem unmoralischem Ding genügend ist, folgt es notwendigerweise dem Er würde das auf Seinen Kenntnissen seiner Unmoral gestützte unmoralische nicht wählen. So muss jedes unmoralische Ding, das in der Welt geschieht, eine menschliche Tat sein, weil Gott durchführende unmoralische Handlungen überschreitet. Tatsächlich hat sich Gott davon mit Seinem Ausspruch distanziert: "Aber Testamente von Allah keine Ungerechtigkeit Seinen Dienern" (Qur'an 40:31), und Sein Ausspruch: "Wahrlich wird sich Allah ungerecht mit der Menschheit in nichts" (Qur'an 10:44) befassen.

Der Stoß des `Arguments von Abd al-Jabbar ist das, unmoralisch handelnd, oder stammt unklug vom Bedürfnis und Mangel. Man handelt auf eine widerliche Weise, wenn man die Hässlichkeit von jemandes Akten, d. h. wegen der Unwissenheit nicht weiß, oder wenn man weiß, aber man hat ein Bedürfnis, materiell, psychologisch, oder sonst. Da Gott (ein Ergebnis vom kosmologischen "Beweis" Seiner Existenz), das Vollwissen absolut unabhängig und allmächtig ist, ist Er von jedem Typ des Bedürfnisses und folglich kategorisch frei, Er tut nie irgendetwas, was lächerlich, unklug, hässlich, oder schlecht ist.

Der Konflikt zwischen Mu'tazilis und Ash'aris bezüglich dieses Punkts war eine Sache des Fokus der Obsession. Mu'tazilis wurden mit der Gottesjustiz gequält, wohingegen Ash'aris mit der Gottesomnipotenz gequält wurden. Dennoch ist die Gottesselbstdisziplin im Gespräch von Mu'tazili wegen, nicht eine Ablehnung, Gottesomnipotenz.

Gültigkeit von hadith

In den islamischen Wissenschaften werden hadith in zwei Typen bezüglich ihrer Echtheit eingeteilt. Der erste Typ ist (mutawatir) Berichte — diejenigen weitschweifig wiederkehrend, die auf spätere Generationen durch eine Vielzahl von Ketten der Narration hinausgelaufen sind, verschiedene solche Sender einschließend, dass es eigentlich unmöglich ist, dass alle diese Leute, in verschiedenen Gegenden lebend und für verschiedene Ansichten eintretend, zusammen kommen, genau dasselbe fabrizieren würden, liegen und schreiben es dem Hellseher des Islams oder jeder anderen Autorität zu. Eine Vielzahl von Erzählern ist nicht ein genügend Kriterium, für einen Bericht zu beglaubigen, weil Leute, die einer Sekte oder Partei gehören, ein Interesse am Fabrizieren von Berichten haben können, die ihre Tagesordnungen fördern. Die Macht dieser Weise der Übertragung, tawatur, ruht sowohl auf der Zahl als auch auf Ungleichheit von Erzählern in jeder Bühne der Übertragung. Andererseits, die Autorität des zweiten Typs von Berichten, ahaad, werden diejenigen, die den Kriterien für tawatur nicht entsprechen, spekulativ betrachtet.

'Abd al-Jabbar hat sich über das Problem des Berichtsausspruchs geäußert (Martin u. a. 1997): Mu'tazilis erklären als wahr alles, was durch Mutawatir-Berichte gegründet wird, durch die wir wissen, was der Bote des Gottes gesagt hat. Und das, was durch einen oder zwei Sender nur, oder von einem erzählt wurde, für den Fehler, solche Berichte möglich war, ist in Religionen (al-diyanat) unannehmbar, aber sie sind in den Verhandlungen des positiven Gesetzes (furu` l-fiqh) annehmbar, so lange der Erzähler vertrauenswürdig, gerade fähig ist, und er nicht widersprochen hat, was in Qur'an erzählt wird.

So werden die Non-Mutawatir-Berichte von Mu'tazilis gemäß 'Abd al-Jabbar akzeptiert, wenn er zu den Details oder Zweigen des Gesetzes kommt. Wenn es zu grundlegenden Doktrinen kommt, werden diese Berichte authentisch genug nicht betrachtet, um einen zum islamischen Glauben zentralen Glauben zu gründen. D. h. Mu'tazilis, der Hauptproblem mit Berichten der spekulativen Echtheit ist, die einen theologischen, aber nicht gesetzlich, zufrieden haben, wenn diese scheinen, gegen den definitives von Qur'an und vernünftigem Beweis zu verstoßen. Seitdem die Doktrinen, dass Mu'tazilis am meisten gehasst hat, Anthropomorphismus und unqualifizierte Prädestination waren (Ess, 2006), waren es Berichte, die diese unterstützen und allen Hermeneutical-Versuchen des Harmonisierens und der Versöhnung widerstehen, die kritisiert und von Mu'tazilis zurückgewiesen wurden.

Siehe auch

• Ash'ari
• Bahshamiyya
• Islamische Schulen und Zweige
• Behälter von Jahm Safwan
• Jüdischer Kalam
• Kalam
• Karaite
• Mihna
• Strafe des Grabes
• Zaidiyyah, eine ähnliche Schule des Gedankens

Referenzen

Außenverbindungen

• Mutazila.com
• Mutazilla & Rational Theology