Kol Nidre (auch bekannt als Kol Nidrei und Kal Nidre und Oberst Nidre) (Aramäisch:  ) ist eine aramäische Behauptung, die in der Synagoge vor dem Anfang des Abenddienstes auf jedem Yom Kippur, der Buß- und Bettag rezitiert ist. Obwohl nicht ein Gebet, diese trockene gesetzliche Formel und seine feierliche Begleitung wegen emotionaler gedämpfter Töne seit der mittelalterlichen Periode angeklagt worden sind, eine dramatische Einführung in Yom Kippur darauf schaffend, was häufig "Nacht von Kol Nidrei" synchronisiert wird. Es wird auf Aramäisch geschrieben, nicht hebräisch. Sein Name wird von den öffnenden Wörtern genommen, "alle Gelübde" bedeutend.

Kol Nidrei hat eine ereignisreiche Geschichte sowohl an sich als auch in seinem Einfluss auf die rechtliche Stellung der Juden gehabt. Eingeführt in die Liturgie trotz der Opposition von einigen rabbinischen Behörden, angegriffen im Laufe der Zeit von einigen Rabbis, und im neunzehnten Jahrhundert aus dem Gebetbuch von vielen Gemeinschaften Westeuropas ausgestrichen.

Der Begriff Kol Nidrei bezieht sich nicht nur auf die wirkliche Behauptung, aber wird auch als ein Name für den kompletten Abenddienst von Yom Kippur populär gebraucht.

Form des Singsangs

Vor dem Sonnenuntergang am Vorabend von Yom Kippur ("Buß- und Bettag") versammelt sich die Kongregation in der Synagoge. Die Arche wird geöffnet, und zwei Menschen nehmen davon zwei Schriftrollen von Torah. Dann nehmen sie ihre Plätze, ein auf jeder Seite des Kantoren, und die drei (das Symbolisieren eines Lärms von Beth oder rabbinischen Gerichtes) rezitieren:

Diese Einladung Abfällen ist nicht spezifisch für Kol Nidrei, aber für den ganzen der Buß- und Bettag, es offensichtlich seiend, dass, wenn sich sogar Sünder dem Bereuen anschließen, die Gelegenheit der Gottesmilde würdig ist. Diese Ansage wurde von Rabbi Meir von Rothenburg (gegen Ende des 13. Jahrhunderts) eingeführt, und von Maharil (Rabbi Yaakov ben Moshe Levi Moelin, Anfang des 15. Jahrhunderts) gutgeheißen.

Der Kantor singt dann den Durchgang, der mit den Wörtern Kol Nidrei mit seinen rührenden melodischen Ausdrücken, und in unterschiedlichen Intensitäten von pianissimo beginnt, der zu (lautem) fortissimo (ruhig) ist, wiederholt sich zweimal (für insgesamt drei Wiederholungen) (damit ein Nachzügler nicht sie nicht hört) die folgenden Wörter (Nusach Ashkenaz):

Der Führer und die Kongregation sagen dann zusammen dreimal, "Können alle Leute Israels, einschließlich aller Fremden verziehen werden, die in ihrer Mitte leben, weil alle Leute in der Schuld sind." (Bezug von Zahlen 15:26.) Der Führer sagt dann: "O entschuldigen die Ungerechtigkeiten davon Leute gemäß der Deinen reichlichen Gnade, gerade als Thou dem Leute verziehen hat, seitdem sie Ägypten verlassen haben." Und dann sagen der Führer und die Kongregation zusammen dreimal, "Der Herr hat gesagt, 'Ich sie gemäß Ihren Wörtern entschuldige.'" (Bezug von Zahlen 14:20). Die Torah-Schriftrollen werden dann ersetzt, und der übliche Abenddienst beginnt.

Die Gelübde und das Versprechen, das durch diese Zeremonie wird annulliert, sind von einer beschränkten Kategorie. Als ArtScroll erklärt Mahzor es: "Es gibt eine gefährliche und falsche falsche Auffassung unter einigen Menschen, dass die Ungültigkeitserklärung von Kol Nidrei von Gelübden - ob Vergangenheit oder Zukunft-... Leuten das Recht gibt, ihr Wort zu brechen oder unaufrichtige Versprechungen zu machen, die keine gesetzliche Kraft haben werden. Das ist nicht der Fall. Die Kol Nidrei Behauptung kann nur Gelübde ungültig machen, die man auf seinem eigenen Willensentschluss übernimmt. Es hat keine Wirkung auf Gelübde oder Eid, der von jemandem anderem, einem Gericht oder einem Nichtjuden auferlegt ist. Außerdem wirkt die Aufhebung von zukünftigen Gelübden nur, wenn jemand das Gelübde macht, ohne seine vorherige Behauptung von Kol Nidrei im Sinn zu haben. Aber wenn er das Gelübde mit Kol Nidrei im Sinn macht - so in seinem Gelübde offen unaufrichtig seiend - ist das Gelübde in der vollen Kraft." Außerdem, wie Rabbi Yechiel aus Paris in einer Debatte erklärt hat, die vor dem König und der Königin Frankreichs 1240 stattgefunden hat, "Werden nur die falsch gebrochenen Gelübde annulliert, dessen niemand die Sünde begehen könnte, absichtlich Gelübde zu brechen."

Philip Birnbaum, in seiner klassischen Ausgabe von Mahzor (Hohes Gebetbuch des kirchlichen Feiertages) äußert sich über diesen Durchgang: "Es bezieht sich auf Gelübde, die von einer Person für sich angenommen sind, allein, wo keine anderen Personen oder Interessen beteiligt werden. Obwohl der Zusammenhang es vollkommen offensichtlich macht, dass keine Gelübde oder Verpflichtungen zu anderen einbezogen werden, hat es viele gegeben, die sich ins Glauben verleiten lassen haben, dass mittels dieser Formel alle ihre Gelübde und Eide annulliert werden. Im Rabbi des elften Jahrhunderts Meir ben Samuel (der Schwiegersohn von Rashi) hat die ursprüngliche Formulierung von Kol Nidre geändert, um die Version von Nusach Ashkenaz für die Zukunft statt der Vergangenheit gelten zu lassen; d. h. zu Gelübden, die man nicht im Stande sein könnte, während des nächsten Jahres zu erfüllen." Die Nusach Sefard Version bezieht sich noch auf das letzte Jahr.

Kol Nidrei ist nicht ein Gebet, er macht keine Bitten und wird an den Gott eher nicht gerichtet, es ist eine juristische Behauptung, bevor die Gebete von Yom Kippur beginnen. Es folgt der juristischen Praxis, drei Männer als ein Tribunal, das Verfahren zu verlangen, das vor dem Sonnenuntergang, und der Deklaration beginnt, die dreimal bekannt wird gibt.

Ursprung

Das Datum der Zusammensetzung des Gebets und seines Autors ist gleich unbekannt; aber es hat in der Periode von Geonic (589-1038 CE) existiert.

Die Tendenz, Gelübde dem Gott zu machen, war im alten Israel stark; Torah hat es notwendig gefunden, vor dem gemischten Bilden von Gelübden zu warnen: "Wenn Sie ein Gelübde [neder] zum L Ihr Gott machen, legen Sie nicht beiseite, ihn für den L zu erfüllen, Ihr Gott wird es von Ihnen verlangen, und Sie werden Schuld übernommen haben; wohingegen Sie keine Schuld übernehmen, wenn Sie vom Geloben Abstand nehmen. Sie müssen erfüllen, was Ihre Lippen durchquert hat und durchführt, was Sie zum L Ihren Gott freiwillig gelobt haben, die Versprechung mit Ihrem eigenen Mund gemacht." (Deuteronomium 23:22-24, jüdischer Publ'n Soc. 1999-Übersetzung)

Ausschlag gelobt dem Gott, dass aus beliebigem Grund geschaffene schmerzhafte religiöse und ethische Schwierigkeiten für diejenigen nicht erfüllt wurden, die sie gemacht hatten; das hat zu einem ernsthaften Wunsch nach der Verteilung von ihnen geführt. Deshalb hat halakha die Absolution von einem Gelübde berücksichtigt ('hattarat nedarim'), der nur von einem Gelehrten oder einem Experten einerseits, oder von einem Ausschuss von drei jüdischen Laien auf dem anderen durchgeführt werden könnte.

Dieser Ritus hat erklärt, dass die Kläger, die Versöhnung mit dem Gott suchten, ernst ihre Gelübde und Eide zurückgenommen haben, die sie dem Gott während der Periode gemacht hatten, zwischen dem vorherigen Buß- und Bettag und dem gegenwärtigen dazwischenliegend; dieser Ritus hat sie null und nichtig vom Anfang gemacht, in ihrer Stelle-Entschuldigung und Vergebung vom Gott anflehend. Das ist in Übereinstimmung mit dem älteren Text der Formel, weil es in Siddur von Amram Gaon bewahrt wird.

Adoption in die Gebet-Dienstleistungen

Die Bereitschaft, mit der Gelübde gemacht wurden und die Möglichkeit, mit der sie von den Kopisten annulliert wurden, hat Karaites eine Gelegenheit gegeben, rabbinische Juden anzugreifen. Das kann den geonim (Führer des frühen mittelalterlichen babylonischen Judentums) dazu ermuntert haben, die Macht der Verteilung zu minimieren. Rabbi Yehudai Gaon von Sura (760 CE), Autor von Halakot Pesukot, hat die Studie von Nedarim, der Abhandlung von Talmudic auf Eiden verboten. So wurde Kol Nidre in beiden der babylonischen Akademien diskreditiert und wurde von ihnen nicht akzeptiert.

Amram Gaon in seiner Ausgabe von Siddur nennt die Gewohnheit, Kol Nidre ein dummer ("minhag shetut") zu rezitieren. Gemäß anderen jedoch war es üblich, um die Formel in verschiedenen Ländern der jüdischen Streuung zu rezitieren, und es ist ebenfalls vom Siddur von Amram klar, dass der Gebrauch schon in seiner Zeit mit Spanien weit verbreitet war. Aber die geonic Praxis, Kol Nidre nicht zu rezitieren, war lange überwiegend; es ist in Catalonian oder im algerischen Ritual nie angenommen worden.

Zusammen mit Kol Nidre wurde eine andere Gewohnheit entwickelt, der Meir von Rothenburg verfolgt wird (d. 1293). Das ist das Solokonzert, bevor Kol Nidre der Formel erwähnt hat, "Bi-yeshivah shel ma'alah zu beginnen," der oben übersetzt worden ist, und der Erlaubnis Missetätern des Gesetzes oder denjenigen unter einem Verbot gibt, "um mit der Kongregation", oder gemäß einer anderen Version zur Kongregation zu beten, "mit den Missetätern des Gesetzes zu beten." Diese Hinzufügung wurde nachher vom Rabbi Mainzes, Jacob ben Moses Moelin gutgeheißen, "Maharil" (ist 1427 gestorben). Von Deutschland diese kundenspezifische Ausbreitung nach dem südlichen Frankreich, Spanien, Griechenland, und wahrscheinlich nach dem nördlichen Frankreich, und wurde rechtzeitig allgemein angenommen.

Auf einmal wurde es geglaubt, dass Kol Nidre durch spanischen "Marranos", Juden zusammengesetzt wurde, die gezwungen wurden, sich zum Christentum noch umzuwandeln, wer heimlich ihren ursprünglichen Glauben aufrechterhalten hat. Wie man gezeigt hat, ist diese Idee falsch gewesen, weil das Gebet dieses Zeitalter um viele Jahrhunderte zurückdatiert. Jedoch wurde dieses Gebet tatsächlich von Marranos verwendet.

Adoption in Dienstleistungen von Yom Kippur

Ursprünglich wurde die Aufhebung von Gelübden auf Rosh Hashana, das Neujahr zehn Tage vor Yom Kippur durchgeführt. Der Talmud (Nedarim 23b) sagt, "Wer seine Gelübde eines ganzen Jahres hat annullieren wollen, sollte auf Rosh Hashanah entstehen und bekannt geben, 'Alle Gelübde, die ich im kommenden Jahr verpfänden werde, annulliert werden sollen.'" Es, gibt tatsächlich, ein Ritual dafür, das der Tag vor Rosh Hashana stattfinden soll (weil man solche lästigen Arbeiten an einem kirchlichen Feiertag nicht tut), bekannt als Hatarat Nedarim (Das Annullieren von Gelübden), worin sich die Person vor einem Tribunal drei vorstellt und eine hebräische Formel rezitiert, die von diesem von Kol Nidrei sehr verschieden ist, um Aufhebung jedes Gelübdes oder Versprechens oder Verbots bittend, das er geschworen hat, "während ich wach oder", verträumt war, "ob sie Sachen in Zusammenhang mit dem Geld, oder zum Körper, oder zur Seele waren". ... Und das Tribunal antwortet durch das Rezitieren dreimal, "Kann alles, Ihnen erlaubt werden, kann alles, Sie verziehen werden, kann alles, Sie erlaubt werden. Dort besteht kein Gelübde, Eid... oder Fluch. Aber dort besteht Entschuldigung, Vergebung und Sühne." Und die Person hört dann mit einer kurzen Behauptung auf, dass "Ich von dieser Zeit vorwärts alle Gelübde und alle Eide annulliere..., dass ich auf mich, ob akzeptieren werde, während wach oder in einem Traum.... von diesem Moment ich sie Vorkaufs-bedauere und ihrer aller erkläre, dass sie...." äußerst null und nichtig

Also, von einer Zeit bevor war die Zusammensetzung von Kol Nidrei dort ein entsprechendes für Rosh Hashana beabsichtigtes Ritual. Es wird geglaubt, dass Kol Nidrei zur Liturgie von Yom Kippur zehn Tage nach Rosh Hashana hinzugefügt wurde, weil dieser Dienst viel ernster ist, weil der Buß- und Bettag auf das Thema des Bedauerns und der Gewissensbisse völlig abgestimmt wird, und weil (trotz der großen Wichtigkeit von Rosh Hashana) Dienstleistungen von Yom Kippur, und vielleicht besser beigewohnt wird, weil Yom Kippur selbst einmal Rosh Hashana in der Bibel (Ezekiel 40:1) genannt wird. Solche Gründe wurden durch, unter anderen, Asher ben Jehiel (Anfang des 14. Jahrhunderts) aufgezählt. Es kann einen zusätzlichen Grund geben - dass die Gelegenheit des Neujahrs, Rosh Hashana, selbst einige Menschen angeregt hat, Gelübde dafür zu machen, was sie gehofft haben, im kommenden Jahr zu vollbringen, als viele Christen die Entschlüsse des Neujahrs am letzten Tag des Dezembers fassen werden, so dass Kol Nidrei in der Liturgie von Yom Kippur gebracht wurde, um sich mit diesen neuen Gelübden zu befassen.

Änderung des Tempus von der Vergangenheit bis Zukunft

Eine wichtige Modifizierung in der Formulierung von Kol Nidre wurde vom Schwiegersohn von Rashi, Rabbi Meir ben Samuel gemacht (Anfang des 12. Jahrhunderts), wer den ursprünglichen Ausdruck "vom letzten Buß- und Bettag bis zu diesem" zu "von diesem Buß- und Bettag bis zum folgenden geändert hat." So war die Verteilung nicht a posteriori, und hat mit unerfüllten Verpflichtungen des letzten Jahres, aber a priori und habende Verweisung auf Gelübde betroffen, die man nicht im Stande sein könnte zu erfüllen oder vergessen könnte, während des folgenden Jahres zu beobachten. Meir ben Samuel hat ebenfalls die Wörter hinzugefügt "wir bereuen wirklich sie alle", da echtes Bedauern eine Bedingung der Verteilung ist. Die für diese Änderung zugeteilten Gründe bestanden darin, dass "ab den Posten facto" Aufhebung eines Gelübdes sinnlos war, und dass, außerdem, keiner sich eine Verteilung gewähren könnte, die nur von einem Ausschuss von drei Laien oder von einem fähigen Richter gegeben werden könnte. Zusätzlich hat die Diskussion von Talmudic der Aufhebung von Gelübden davon gesprochen, in der Zukunft zu machende Gelübde zu verneinen.

Es war Rabbenu Tam jedoch, wer für die von seinem Vater gemachte Modifizierung, wie bereits festgesetzt, verantwortlich gewesen ist, und wer auch versucht hat, den perfects des Textes, "zu ändern, den wir gelobt haben," ", haben" usw. zu Imperfekten geschworen. Ob der alte Text bereits zu tief eingewurzelt wurde, oder ob Rabbenu Tam diese wörtlichen Formen durchweg und grammatisch nicht korrigiert hat, werden die alten perfects noch am Anfang der Formel behalten, obwohl eine Zukunft, die bedeutet, ihnen gegeben wird.

Die Modifizierung, die durch Meïr ben Samuel gemacht ist, der mit der Ansicht von Isaac ibn Ghayyat übereingestimmt ist, wurde in den deutschen, nördlichen Franzosen und polnischen Ritualen und in denjenigen akzeptiert, die von ihnen, aber nicht in den Spaniern, dem Römer und den Ritualen von Provençal abhängig sind. Die alte Version wird deshalb gewöhnlich den "Sephardic" genannt. Das alte und die neuen Versionen werden manchmal nebeneinander gefunden. Weil es traditionell ist, Kol Nidrei dreimal, einige Gemeinschaften von Sephardic zu rezitieren, und sogar einige Gemeinschaften von Ashkenazic (besonders in Israel) Gewicht darauf legen, beide Versionen zu rezitieren (gewöhnlich sich auf vorherigen Yom Kippur in den ersten zwei Wiederholungen und folgenden Yom Kippur im dritten beziehend).

Sprache

In Siddur von Amram (das 9. Jahrhundert; gedruckter 1865, Warschau, Seite 47) und im Roman Mahzor (ca. 1486; gedrucktes 1541-Folio 232b, Seite 63) Kol Nidrei wird in Neuhebräisch geschrieben, und beginnt deshalb Kol Nedarim. Die beide hebräischen Versionen beziehen sich auf Gelübde des Jahres gerade geschlossen, aber nicht Gelübde gemacht im kommenden Jahr. Die zwei hebräischen Versionen sind von einander ein bisschen verschieden. Die Version von Amram wurde anscheinend unspitz geschrieben, aber eine spitze Version der hebräischen Version von Amram wird in Birnbaum gegeben. Die hebräische Version von Amram ist in Balkin verwendete diejenige (rumänische) und italienische Liturgie Sonst, Ashkenaz und Liturgie von Sefardic haben den aramäischen Text der Schottenmütze angenommen. Die Wörter, "wie es in den Lehren von Moses, deinem Diener," geschrieben wird, die in der alten Form vor dem Kostenvoranschlag von Zahlen 15:26 gesagt wurden, wurden von Meir von Rothenburg annulliert.

Methode des Vortrags

Betreffs der Weise, auf die der hazzan (Kantor) Kol Nidrei rezitieren soll, gibt der Mahzor Vitry die folgenden Richtungen: "Das erste Mal muss er es sehr weich wie derjenige aussprechen, der zögert, in den Palast des Königs einzugehen, um ein Geschenk von ihm zu fragen, dem er fürchtet sich zu nähern; das zweite Mal kann er etwas lauter sprechen; und das dritte Mal lauter noch, als derjenige, der gewöhnt wird, am Gericht zu wohnen und sich seinem Souverän als ein Freund zu nähern."

Die Zahl von für Kol Nidrei weggenommenen Torah-Schriftrollen hat sich gemäß dem verschiedenen Zoll geändert. An einigen Stellen war es dasjenige; in anderen, zwei, drei, sieben, oder sogar alle. Die erste weggenommene Torah-Schriftrolle wird Sefer Kol Nidrei genannt.

Obwohl Kol Nidrei in jedem Gebetbuch für Yom Kippur gedruckt wird, und davon allgemein gedacht wird, weil, der Anfang von Yom Kippur seiend, technisch sprechend es durchgeführt werden muss, vor dem Anfang von Yom Kippur da kann solches juristisches Geschäft nicht an einem kirchlichen Feiertag stattfinden. Kol Nidrei sollte rezitiert werden vor dem Sonnenuntergang da darf die Verteilung von einem Gelübde nicht am Sabbat oder an einem Festtag gewährt werden, wenn sich das Gelübde auf einen dieser Tage nicht bezieht. Die Männer der Kongregation tragen ihren prayershawlsw, eines der wenigen Male im Jahr, dass diese am Abend getragen werden.

Text

Der folgende stellt den traditionellen aramäischen Text zur Verfügung, der (abgesehen von einer Linie, die eines Buß- und Bettages zu einem anderen, wie bemerkt, in Verbindung steht), fast sowohl in Liturgien von Ashkenaz als auch in Sefardic mit einem englischen Glanz identisch ist.

Erklärung von Begriffen & Varianten

Die vielen verschiedenen Begriffe für Gelübde und in Kol Nidrei verwendetes Versprechen können besonders verwirrend sein, weil die englische Sprache in kurzen gleichwertigen Begriffen schwach ist, die dieselben Nuancen ausdrücken. Diese Begriffe sind fast exklusiv religiöses Versprechen von verschiedenen Arten: Dass etwas getan (oder nicht getan wird), oder gegeben als Entgelt für ein Gebet, das wird antwortet, dass etwas getan (oder nicht getan wird) zu religiösen Zwecken oder religiöse Hingabe zu zeigen, dass ein Ding nur zu religiösen Zwecken (z.B als ein Werkzeug verwendet wird, das verwendet ist, um den Tempel zu bauen oder zu reparieren), und nie zu weltlichen Zwecken, dass ein Ding dem Tempel gegeben oder behandelt wird, als ob es bereits dem Tempel und so weiter gegeben wurde; und diese Behauptung umso mehr klar zu machen, wird jedes mögliche Synonym für solches Verpfänden und für die Ungültigkeitserklärung oder Annullierung solchen Versprechens verwendet.

Solche Gelübde, es ist offensichtlich, werden manchmal impulsiv oder in Momenten der Panik, Verzweiflung oder eines anderen starken Gefühls gemacht, und würden unmöglich, unpraktisch, oder ruinös sein zu erfüllen (z.B das heftige "Gelübde" -  neder [das Verwenden des ersten Wortes in der Liste von Kol Nidrei] - gemacht von Jephthah, in Richtern 11:30, um seine Tochter als Gegenleistung für den Sieg im Kampf zu opfern; der bedauerte "Eid" -  shava [das Verwenden des dritten Wortes in der Liste von Kol Nidrei] - gemacht an Mizpah den Stamm von Benjamin veranlassen, zum Erlöschen abzunehmen, urteilt 21:7, usw.) . Obwohl diese Versprechungen dem Gott unüberlegt gewesen sein können, ist der Misserfolg, sie zu behalten, ein wiederkehrendes Vergehen — und das Handeln, als ob dem Gott gemachte Versprechungen so spielten, dass sie gedankenlos vergessen werden konnten, ist ein weiteres Vergehen; das einzige Heilmittel soll erstens zugeben, dass diese Versprechungen, durch das formelle Annullieren von ihnen nie erfüllt werden, und dann für sie zu büßen, und das einer der Zwecke von Kol Nidrei ist. Es ist sogar darauf hingewiesen worden, dass Kol Nidrei Gelübde einschließt, die erfüllt worden waren, weil Torah das Bilden von Gelübden verbietet, so dass sogar diejenigen, die erforderliche Sühne behalten wurden. Es gibt auch einen kabbalistic oder geistigen Zweck zu Kol Nidrei: Gott hat in der Bibel versprochen, Judentum für seine Sünden zu bestrafen; indem wir demonstrieren, dass wir unsere eigenen Gelübde annullieren, hoffen wir, Gott zu veranlassen, seine eigenen schrecklichen Verordnungen zu annullieren.

Kol Nidrei lässt auch unsere moralische Unbeständigkeit zu. Wir haben Versprechungen und Versprechen dem Gott gemacht, häufig an einem Maximalgefühl der Hingabe oder Dankbarkeit, aber unsere guten Absichten sind kurzlebig, und haben wir den Versprechungen erlaubt, von unserer Aufmerksamkeit zu gleiten.

Der Text präsentiert hier wird von ArtScroll Mahzor für Yom Kippur genommen (Hrsg. von Ashkenaz), der die Formel "von diesem Buß- und Bettag zum folgenden" in seinem Haupttext verwendet, aber die Alternative ("vom letzten Buß- und Bettag bis jetzt") als eine parenthetische Auswahl erlaubt. Die hebräische Version von Kol Nidrei ist in Siddur von Rav Amram Gaon aufgebrochen (ca. 870) verwendet die Formel "vom letzten... dazu...", und ähnlich Lache von De Sola.

Der mahzor von Wolf von Heidenheim verwendet "von diesem Tag... zum folgenden...", und ähnlich Adler und Birnbaum.

Der Rinat Yisroel verbindet beide, "vom letzten... dazu..., und davon....", und ähnlich haben der Syrier und die anderen Traditionen von Sefardic oder Mizrahi in Orot mahzor und der Version von Bagdadi dargelegt.

Die Traditionen von Sefardic und Mizrahi fügen ein oder noch zwei Synonyme für das Versprechen (wie Harem) hinzu. Einige Ausgaben von Ashkenaz und Sefardic lassen "und irgendwelche synonymischen Begriffe" -  weg - der hier im Anfangssatz erscheint.

Gebrauch durch Nichtjuden

Das Kol Nidrei Gebet ist von Nichtjuden als eine Basis verwendet worden, um zu behaupten, dass einem von einem Juden genommenen Eid nicht vertraut werden darf.

Historisch wurde diese Beschuldigung so häufig und so beharrlich geebnet, dass viele nichtjüdische Gesetzgeber es als notwendig betrachtet haben, eine spezielle Form des Eids zu haben, der zu Juden ("Eid Mehr Judaico") verwaltet ist, und sich viele Richter geweigert haben, ihnen zu erlauben, einen ergänzenden Eid zu nehmen, ihre Einwände hauptsächlich auf diesem Gebet stützend. Schon in 1240 in der Debatte Paris war Yechiel Paris verpflichtet, Kol Nidrei gegen diese Anklagen zu verteidigen. Die russische Regierung 1857 hat angeordnet, dass die Gebetbücher, als eine Einführung in Kol Nidrei, eine hebräische Erklärung den Lesern der beschränkten Natur der Gelübde einschließen müssen, die durch diese Zeremonie veröffentlicht werden konnten.

Kontrapunkt

Rabbis haben immer darauf hingewiesen, dass sich die Verteilung von Gelübden in Kol Nidrei nur auf diejenigen bezieht, nimmt eine Person freiwillig für sich allein und keine anderen Personen an, oder ihre Interessen werden daran beteiligt. Die Formel wird auf jene Gelübde zwischen Mann und Gott allein eingeschränkt; sie haben keine Wirkung auf Gelübde, die zwischen einem Mann und einem anderen gemacht sind. Kein Gelübde, Versprechung oder Eid, der eine andere Person, ein Gericht oder eine Gemeinschaft betrifft, werden in Kol Nidrei einbezogen. Gemäß der jüdischen Doktrin ist der alleinige Zweck dieses Gebets, Schutz vor der Gottesstrafe im Falle der Übertretung des Gelübdes zu geben.

Bezüglich der Aufhebung von Gelübden, die im Zahl-Kapitel 30, sowie Kol Nidre, dem dann Ersten Rabbi des britischen Reiches beschrieben sind, hat Joseph H. Hertz geschrieben:

Fünf geonim (rabbinische Führer des mittelalterlichen babylonischen Judentums) waren dagegen, während nur ein für das Rezitieren des Gebets waren. Trotzdem früh hat eine Autorität als Saadia Gaon es auf jene Gelübde einschränken wollen, die von der Kongregation in der Synagoge in Zeiten der Verfolgung ("Kol Filiale") erpresst sind, und er hat ausführlich erklärt, dass "Kol Nidre" keine Absolution von Eiden gegeben hat, die eine Person während des Jahres genommen hat.

Judah ben Barzillai, ein spanischer Autor des zwölften Jahrhunderts, in seiner Arbeit an jüdischem "Gesetzsefer ha-'Ittim", erklärt, dass die Gewohnheit, Kol Nidre zu rezitieren, nicht zu rechtfertigend und irreführend war, da viele unwissende Personen glauben, dass alle ihre Gelübde und Eide durch diese Formel annulliert werden, und folglich sie solche Verpflichtungen auf sich unbesonnen nehmen.

Wie hingewiesen, oben stellen viele Rabbis fest, dass die Gelübde, die darauf verwiesen sind, nur auf die Person, und nicht zwischenmenschlich anwendbar sind. Es bezieht sich nur auf Gelübde zwischen der Person, die sie und Gott, solcher als macht, "Wenn ich diesen Test bestehe, werde ich jeden Tag seit den nächsten 6 Monaten beten!"

Weil dieses Gebet häufig von Antisemiten als Beweis gehalten worden ist, dass Juden unzuverlässig sind, hat die Reformbewegung es von der Liturgie eine Zeit lang entfernt. Tatsächlich ist die Rückseite wahr: Juden machen dieses Gebet, weil sie Gelübde so ernstlich nehmen, dass sie sich als gebunden betrachten, selbst wenn sie die Gelübde unter Zwang oder in Zeiten der Betonung machen, wenn nicht gerade denkend. Dieses Gebet hat Bequemlichkeit denjenigen gegeben, die zum Christentum, noch gefühlt unfähig gewaltsam umgewandelt wurden, ihr Gelübde zu brechen, um Christentum zu folgen. Als Anerkennung für diese Geschichte hat die Reformbewegung dieses Gebet zu seiner Liturgie wieder hergestellt.

Jüdische Opposition

Aus demselben Grund hat Rabbenu Yerucham, der in der Provence über die Mitte des vierzehnten Jahrhunderts gelebt hat, über diejenigen geschimpft, denen, "Kol Nidrei", gemachte Gelübde rücksichtslos vertrauend, und er sie unfähig erklärt hat, Zeugnis zu geben.

Der Karaite Judah Hadassi, der "Eshkol ha-Kofer" an Constantinople 1148 geschrieben hat (sieh No 139,140 dieser Arbeit), hat ebenfalls gegen Kol Nidrei protestiert. Unter anderen Gegnern davon im Mittleren Alter waren der Ritva Yom Tov Asevilli (ca. 1330) in seinem "iddushim"; Isaac ben Sheshet, Rabbi in Saragossa (d. 1406), Responsa, Nr. 394 (wo auch eine Verweisung auf das Vorangehen ist); der Autor der Kol "Filiale" (15. Cent.); und Leon von Modena (d. 1648 [sieht N. S. Libowitz, "Leon Modena," p. 33, New York, 1901]). Außerdem haben fast alle gedruckt mazorim enthalten Ausstellungen und Erklärungen von "Kol Nidre" im eingeschränkten Sinn, der oben erwähnt ist.

Reform im neunzehnten Jahrhundert

Zu den zahlreichen Beschuldigungen und Beschwerden tragend, die gegen "Kol Nidrei" im Laufe Jahrhunderte gebracht sind, hat die rabbinische Konferenz, die an Brunswick 1844 gehalten ist, einmütig entschieden, dass die Formel nicht notwendig war, und dass die Mitglieder der Tagung ihren Einfluss zum Sichern seiner schnellen Abschaffung nehmen sollten.

In anderen Zeiten und Plätzen während des neunzehnten Jahrhunderts wurde die Betonung oft auf die Tatsache gelegt, dass "in 'Kol Nidrei' nur jene Gelübde und Verpflichtungen einbezogen werden, die freiwillig angenommen werden, und die sind, um so, genommen vor dem Gott zu sprechen, so im Inhalt exklusiv religiös seiend; aber dass jene Verpflichtungen keineswegs eingeschlossen werden, die sich auf andere Personen oder auf nichtreligiöse Beziehungen beziehen."

Die Entscheidung der Konferenz wurde von vielen Kongregationen Westeuropas und in allen amerikanischen Reformjudentum-Kongregationen akzeptiert, die, während man die Melodie behalten hat, die die Formel ein deutsches Kirchenlied oder ein hebräischer Psalm (besonders Psalm 130), ausgewechselt ist, oder alt Text zu Wörter geändert, "Können alle Gelübde, zu dich entstehen, zu dem die Söhne Israels dich, O Herr geloben... dass sie zu dich mit ihrem ganzen Herzen, und von diesem Buß- und Bettag bis zum folgenden," usw. zurückkehren werden. Natürlich gab es viele Orthodoxe Gegner dieser Neuerung, unter denen M. Lehmann, Redakteur des "Israelit", besonders prominent war. 1961 wurde Kol Nidrei, in seinem vollen aramäischen Text, zur Reformliturgie wieder hergestellt, so stark war seine sentimentale Bitte. Unter Reconstructionist Juden wurde es aus der Liturgie kurz weggelassen und dann wieder hergestellt, aber mit einem ein bisschen revidierten Text, der seine Anwendung nur auf jene Gelübde beschränkt hat, die funktioniert haben, "um uns von denjenigen zu entfremden, die uns verletzt haben oder Schmerz denjenigen zu geben, die uns geärgert haben".

Nach der Meinung von einigen jüdischen Schriftstellern ist der Hauptfaktor, der die religiöse Autorität von Kol Nidrei bewahrt hat, seine klagende Melodie.

Die Melodie von Ashkenazi

Noch berühmter als die Formel selbst ist die Melodie, die traditionell seiner Interpretation in Kongregationen von Ashkenazi beigefügt ist. Das wird so viel geschätzt, dass sogar dort, wo Reformjudentum das Solokonzert des aramäischen Textes abgeschafft hat, die Melodie häufig in Verbindung mit einem anderen Durchgang bewahrt wird.

Und noch gibt es wahrscheinlich keine zwei Synagogen, in denen die Melodie Zeichen für das Zeichen absolut dasselbe gesungen wird. So gekennzeichnet ist die Schwankung in den Details der Melodie, dass eine kritische Überprüfung der Varianten eine Annäherung der Abmachung in der Hauptsache der ersten Beanspruchung nur mit Transformationen der größten Ungleichheit in den restlichen Beanspruchungen zeigt. Diese Abschweifungen sind jedoch nicht radikal, und sie sind nicht mehr als sind einer Zusammensetzung nicht wegen eines einzelnen Schöpfers, aber aufgebaut und sorgfältig ausgearbeitet von vielen der Reihe nach, und weitergegeben von ihnen in verschiedenen Linien der Tradition innewohnend, entlang von dem allem der rhapsodical Methode des hazzanut gefolgt worden ist.

Die Musikstruktur des Ashkenazi Kol Nidreis wird auf einen einfachen Grundstein, die Melodie gebaut, die ein Vermischen von einfachem cantillation mit der reichen Gestaltung ist. Die Öffnung von Kol Nidre ist, was die Master des katholischen Choralgesangs einen "pneuma" oder Seelenatem nennen. Anstatt die öffnenden Wörter in einer Eintönigkeit oder in einigen der vertrauten Redeausdrücke bekannt zu geben, hat ein hazzan des Südlichen Deutschlands einen langen, seufzenden Ton vorbefestigt, zu einem niedrigeren Zeichen fallend und sich wieder erhebend, als ob nur seufzt und Schluchzen Äußerung finden konnten, bevor der officiant sich dazu bringen konnte, den Buß- und Bettag zu eröffnen.

Ähnlichkeiten zum christlichen Choralgesang

Pianist des neunzehnten Jahrhunderts Emil Breslauer war erst, um Aufmerksamkeit auf die Ähnlichkeit dieser Beanspruchungen mit den ersten fünf Bars der sechsten Bewegung des C scharfen geringen Quartetts von Beethoven, op zu lenken. 131, "Adagio Quasiun poco andante."

Ein älterer Zufall zeigt das ursprüngliche Element, um das ganzer Kol Nidre aufgebaut worden ist. Der pneuma, der in Sarum und Ratisbon antiphonaries (oder Römisch-katholische rituale Musik-Bücher) als ein typischer Durchgang in der ersten Gregorianischen Weise (oder die Zeichen in der natürlichen Skala gegeben ist, die von "d" bis "d" ["re" zu "re"] läuft), entwirft fast genau die Zahl, die überall in der hebräischen Luft in allen seinen Varianten vorherrscht, und eine Lieblingsbeanspruchung mit noch der näheren Abmachung wieder hervorbringt.

Das ursprüngliche Muster dieser Ausdrücke scheint, die Beanspruchung der Melodie zu sein, die so oft in den modernen Versionen von Kol Nidre an der Einführung jeder Klausel wiederholt ist. Solch ein Muster-Ausdruck ist tatsächlich in der weniger sorgfältig ausgearbeiteten italienischen Tradition, die in seiner einfachen Form fünfmal aufeinander folgend im Anfangssatz des Textes, und ein wenig wohl mehr durchdacht viermal mit der Folge von den Wörtern "nidrana lo nidre wiederholt ist."

Die nördlichen Traditionen ziehen an solchen Punkten zuerst es vor, seine Ergänzung in der zweiten kirchlichen Weise der Kirche zu verwerten, die sich unten sowie über dem grundsätzlichen "re" ausstreckt. Die Beanspruchung, in jeder Form, muss offensichtlich von der frühen mittelalterlichen Periode datieren, die dem elften Jahrhundert vorder ist, als die Praxis und Theorie der Singen-Schule an St. Gall, durch den solche typischen Durchgänge entwickelt wurden, die ganze Musik in jenen französischen und deutschen Ländern beeinflusst haben, wo die Melodie von Kol Nidre Gestalt genommen hat.

So, dann, war ein typischer Ausdruck in der vertrautesten Gregorianischen Weise, solcher, die täglich in den Ohren der rheinischen Juden im weltlichen sowie in der kirchlichen Musik war, einige Jahrhunderte her hat für passend für den Vortrag der Absolution von Gelübden gehalten, und dazu wurde später ein einleitender Tongebungsabhängiger auf dem Geschmack und der Kapazität des officiant vorbefestigt. Oft wiederholt wurde die Zahl dieses Hauptausdrucks manchmal auf einem höheren Grad der Skala manchmal auf einem niedrigeren gesungen. Dann sind diese verbunden geworden; und so allmählich sich die mittlere Abteilung der Melodie in die modernen Formen entwickelt hat.

Inspiration für andere Musikstücke

Das Gebet und seine Melodie sind die Basis mehrerer Stücke der klassischen Musik, einschließlich einer Einstellung des Gebets durch Arnold Schoenberg, ein Stück für das Solocello und Orchester durch Max Bruch, ein Streichquartett durch John Zorn und andere gewesen.

Das Elektrische Beschneidet Album-Ausgabe Eines Eids, untertitelt und hat allgemein Den Kol Nidre nach dem Titel seiner ersten und thematisch zentralsten Spur genannt, basiert auf einer Kombination der christlichen und jüdischen Liturgie.

Populäre Kultur

Komiker Lewis Black bringt oft in Kol Nidre in einigen seiner Shows und seines ersten Buches Verweise an, Nichts ist Heilig, es als das gespenstischste jemals schriftliche Musikstück kennzeichnend, behauptend, dass es das Stück gewesen sein kann, um alle Musikhunderte von Alfred Hitchcock zu begeistern.

Kol Nidre spielt eine Höherolle im Jazzsänger (1927-Film), wo er vom bemerkenswerten jüdischen Unterhaltungskünstler Al Jolson, und vom jüdischen Schlagersänger, Neil Diamond im Jazzsänger (1980-Film) gesungen wird.

Musiker und Filmemacher Nicolas Jolliet verwenden den Sitar, surbahir, tabla, oud, dumbek und andere exotische Instrumente in seinem "Kol Nidre Geht nach Osten", der auf der karibischen Insel St. Lucia registriert wurde und sich von traditionellem ragas zu einem verführerischen geschlagenen Reggae entwickelt. Es wird in den Judaica-Ton-Archiven an Florida Atlantische Universität aufgenommen.

Siehe auch

• Yom Kippur
• Jüdische Dienstleistungen
• Siddur
• Neder

Links

• Kol Nidrei für das Cello und Orchester durch Max Bruch, Julian Lloyd Webber, Solisten
• Kol Nidre, der von Johnny Mathis gesungen ist
• Kol Nidre, der von Perry Como gesungen ist
• Vielfache Übergabe von Kol Nidre
• Artikel über Kol Nidre in Ha'aretz
• Jolliet Kol Nidre

Quelle

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