Joseph Justus Scaliger (am 5. August 1540, Agen - am 21. Januar 1609, Leiden) war ein französischer religiöser Führer und Gelehrter, der bekannt ist, für den Begriff der klassischen Geschichte von der griechischen und Alten römischen Geschichte auszubreiten, um persische, babylonische, jüdische und Alte ägyptische Geschichte einzuschließen.

Frühes Leben

Er ist an Agen, dem zehnten Kind und dem dritten Sohn des italienischen Gelehrten Julius Caesar Scaliger und Andiette de Roques Lobejac geboren gewesen. Als er zwölf Jahre alt war, wurde er mit zwei jüngeren Brüdern an die Universität von Guienne in Bordeaux gesandt, das dann unter der Richtung von Jean Gelida war. Ein Ausbruch der Plage 1555 hat die Jungen veranlasst, nach Hause zurückzukehren, und seit den nächsten paar Jahren war Joseph der unveränderlicher Begleiter und Gehilfe seines Vaters.

Die Zusammensetzung des lateinischen Verses war die Hauptunterhaltung seines Vaters Julius in seinen späteren Jahren, und er würde täglich seinem Sohn zwischen achtzig und hundert Linien, und manchmal noch mehr diktieren. Joseph war auch jeden Tag erforderlich, ein lateinisches Thema oder Deklamation zu schreiben, obwohl in anderer Hinsicht er scheint, zu seinen eigenen Geräten verlassen worden zu sein. Er hat aus seinem Vater gelernt, nicht nur ein Gelehrte, sondern auch ein akuter Beobachter zu sein, auf historische Kritik mehr zielend, als beim Korrigieren von Texten.

Universität und Reisen

Nach dem Tod seines Vaters hat er vier Jahre an der Universität Paris ausgegeben, wo er die Studie des Griechisch unter Adrianus Turnebus begonnen hat. Aber nach zwei Monaten er hat gefunden, dass er nicht in der Lage war, von den Vorträgen des größten griechischen Gelehrten der Zeit zu profitieren. Er hat Homer in einundzwanzig Tagen gelesen, und ist dann alle anderen griechischen Dichter, Redner und Historiker durchgegangen, eine Grammatik für sich bildend, als er vorwärts gegangen ist. Von Griechisch, am Vorschlag von Guillaume Postel, ist er fortgefahren, Neuhebräisch, und dann Arabisch anzugreifen; beider hat er anständige Kenntnisse erworben.

Sein wichtigster Lehrer war Jean Dorat. Er ist nicht nur im Stande gewesen, Kenntnisse zu geben, sondern auch Begeisterung zu entzünden. Es war Dorat, dass Scaliger sein Haus seit den nächsten dreißig Jahren seines Lebens geschuldet hat, für 1563 den Professor hat ihn Louis de Chastaigner, dem jungen Herrn von La Roche-Posay als ein Begleiter in seinem Reisen empfohlen. Eine nahe Freundschaft ist zwischen den zwei jungen Männern aufgekommen, die ungebrochen bis zum Tod von Louis 1595 geblieben sind. Die Reisenden sind zuerst nach Rom gegangen. Hier haben sie Marc Antoni Muretus gefunden, der, wenn an Bordeaux und Toulouse, ein großer bevorzugter und gelegentlicher Besucher von Julius Caesar Scaliger an Agen gewesen war. Muretus hat bald die Verdienste des jungen Scaligers anerkannt, und hat ihn in viele Kontakte vorgestellt, die sich gut es lohnt zu wissen.

Nach dem Besuch eines großen Teils Italiens sind die Reisenden nach England und Schottland weitergegangen, gehend, weil es La Roche-Posay auf ihrer Weise scheinen würde, wie Scaliger eine ungünstige Meinung von den Engländern gebildet hat. Ihre unmenschliche Verfügung und ungastliche Behandlung von Ausländern haben besonders einen negativen Eindruck auf ihm gemacht. Er war auch in der Entdeckung nur weniger griechischer Manuskripte und weniger gelehrter Männer enttäuscht. Erst als eine viel spätere Periode, dass er vertraut mit Richard Thomson und anderen Engländern geworden ist. Im Laufe seines Reisens war er ein Protestant geworden.

Frankreich, Genf und Frankreich

Auf seiner Rückkehr nach Frankreich hat er drei Jahre mit Chastaigners ausgegeben, sie zu ihren verschiedenen Schlössern in Poitou als die Anrufe des erforderlichen Bürgerkriegs begleitend. 1570 hat er die Einladung von Jacques Cujas akzeptiert und ist zur Wertigkeit fortgefahren, Rechtskunde unter dem größten lebenden Juristen zu studieren. Hier ist er drei Jahre geblieben, nicht nur von den Vorträgen, aber noch mehr von der Bibliothek von Cujas profitierend, der nicht weniger als sieben oder acht Zimmer gefüllt hat und fünfhundert Manuskripte eingeschlossen hat.

Das Gemetzel von St. Bartholomäus — vorkommend, als er vorgehabt hat, den Bischof der Wertigkeit auf einer Botschaft nach Polen zu begleiten —, hat Scaliger zusammen mit anderen Hugenotten für Genf fliehen lassen, wo er zu einem Professor in der Akademie ernannt wurde. Er hat über Organon von Aristoteles und dem De Finibus von Cicero zu viel Befriedigung für die Studenten, aber nicht Schätzen davon selbst gelesen. Er hat es gehasst zu lesen, und ist der Aufdringlichkeiten der fanatischen Prediger überdrüssig gewesen; und 1574 ist er nach Frankreich zurückgekehrt und hat sein Haus seit den nächsten zwanzig Jahren mit Chastaigner gemacht.

Seines Lebens während dieser Periode haben wir interessante Details und Benachrichtigungen in Lettres françaises inédites de Joseph Scaliger, der durch Tamizey de Larroque (Agen, 1881) editiert ist. Ständig sich durch Poitou und Limousin bewegend, als die Dringlichkeit des Bürgerkriegs erforderlich, gelegentlich sich an seine als ein Wächter mindestens bei einer Gelegenheit machend, die einen Hecht auf einer Entdeckungsreise gegen die Ligaspieler, ohne Zugang zu Bibliotheken, und oft getrennt sogar von seinen eigenen Büchern schleppt, scheint sein Leben während dieser Periode am meisten unpassend, um zu studieren. Er hatte jedoch, was so wenige zeitgenössische Gelehrte — Freizeit und Freiheit von Finanzsorgen besessen haben.

Akademische Produktion

Es war während dieser Periode seines Lebens, dass er zusammengesetzt hat und seine Bücher der historischen Kritik veröffentlicht hat. Seine Ausgaben von Catalecta (1575), Festus (1575), Catullus, Tibullus und Propertius (1577), sind die Arbeit eines Mannes, der beschlossen ist, die echte Bedeutung und Kraft seines Autors zu entdecken. Er war dazu erst hat sich hingelegt, und wenden Sie gesunde Regeln der Kritik und Berichtigung an, und Textkritik von einer Reihe von willkürlichen Annahmen in ein "vernünftiges Verfahren-Thema festen Gesetzen" (Mark Pattison) zu ändern.

Aber diese Arbeiten, während sie das Recht von Scaliger auf den ersten Platz unter seinen Zeitgenossen als lateinischer Gelehrter und Kritiker bewiesen haben, haben bloße Gelehrsamkeit nicht übertroffen. Es wurde für seine Ausgabe von Manilius (1579), und sein De emendatione temporum (1583) vorbestellt, um wahrgenommene Ideen von der alten Chronologie zu revolutionieren —, um zu zeigen, dass alte Geschichte auf diesen der Griechen und Römer nicht beschränkt wird, sondern auch die der Perser umfasst, haben die Babylonier und die Ägypter, bisher vernachlässigt, und dieser der Juden, bisher als ein Ding einzeln behandelt; und dass die historischen Berichte und Bruchstücke von jedem von diesen und ihren mehreren Systemen der Chronologie, kritisch verglichen werden müssen. Es war diese Neuerung, die Scaliger von zeitgenössischen Gelehrten unterschieden hat. Weder sie noch diejenigen, die sofort gefolgt sind, scheinen, seine Neuerung geschätzt zu haben. Statt dessen haben sie seine emendatory Kritik und seine Sachkenntnis in Griechisch geschätzt. Sein Kommentar zu Manilius ist wirklich eine Abhandlung auf der alten Astronomie, und es bildet eine Einführung in De emendatione temporum In dieser Arbeit Scaliger untersucht alte Systeme, Zeitalter, Kalender und Berechnung der Zeit zu bestimmen. Die Arbeit von Nicolaus Copernicus und anderen modernen Wissenschaftlern anwendend, offenbart er die Grundsätze hinter diesen Systemen.

In den restlichen vierundzwanzig Jahren seines Lebens hat er sich auf seiner Arbeit in De emendatione ausgebreitet. Er hat geschafft, die verlorene Chronik von Eusebius — eines der wertvollsten alten Dokumente wieder aufzubauen, die für die alte Chronologie besonders wertvoll sind. Das, das er 1606 in seinem Thesaurus temporum gedruckt hat, in dem er sich wieder hergestellt versammelt hat, und hat jede chronologische Reliquie eingeordnet, die in Griechisch oder Latein noch vorhanden ist.

Die Niederlande

Als 1590 sich Justus Lipsius von der Universität von Leiden zurückgezogen hat, haben sich die Universität und seine Beschützer, der Staatsgeneral der Niederlande und der Prinz des Oranges, entschlossen, Scaliger zu seinem Nachfolger zu ernennen. Er hat sich geneigt; er hat es gehasst zu lesen, und es gab diejenigen unter seinen Freunden, die falsch geglaubt haben, dass mit dem Erfolg von Henry IV, der erfährt, gedeihen würde, und Protestantismus keine Barriere für seine Förderung sein würde. Die Einladung wurde auf die am meisten schmeichelhafte Weise ein Jahr später erneuert; die Einladung hat festgestellt, dass Scaliger nicht erforderlich wäre zu lesen, und dass die Universität nur seine Anwesenheit gewünscht hat, während er im Stande sein würde, über seine eigene Zeit in jeder Hinsicht zu verfügen. Dieses Angebot Scaliger hat provisorisch akzeptiert. Auf halbem Wege im Laufe 1593 ist er für die Niederlande aufgebrochen, wo er die restlichen dreizehn Jahre seines Lebens passieren würde, nie nach Frankreich zurückkehrend. Sein Empfang an Leiden war alles, was er gewünscht haben könnte. Er hat ein ansehnliches Einkommen erhalten; er wurde mit der höchsten Rücksicht behandelt. Seine angenommene Reihe als ein Prinz von Verona (ein empfindliches Problem für Scaligeri; sieh unten) wurde anerkannt. Leiden, der auf halbem Wege zwischen Den Haag und Amsterdam ist, Scaliger ist im Stande gewesen, außer dem gelehrten Kreis von Leiden, den Vorteilen der besten Gesellschaft von beiden diesen Kapitalen zu genießen. Weil Scaliger kein unter seinen Büchern begrabener Einsiedler war; er hat Beziehungen geliebt und war selbst ein guter Sprecher.

Während der ersten sieben Jahre seines Wohnsitzes an Leiden war sein Ruf an seinem höchsten Punkt. Sein literarisches Urteil war ungefragt. Von seinem Thron an Leiden hat er über die gelehrte Welt geherrscht; ein Wort von ihm konnte machen oder Mrz ein steigender Ruf, und er wurde von jungen Männern umgeben, die eifrig sind, zuzuhören und von seinem Gespräch zu profitieren. Er hat Grotius wenn nur eine Jugend von sechzehn Jahren dazu ermuntert, Capella zu editieren. Am frühen Tod jüngeren Douza hat er als an diesem eines geliebten Sohnes geweint. Daniel Heinsius, zuerst sein Lieblingsschüler, ist sein vertrautester Freund geworden.

Zur gleichen Zeit hatte Scaliger zahlreiche Feinde gemacht. Er hat Unerfahrenheit gehasst, aber er hat noch mehr Halblernen, und am allermeisten Unehrlichkeit im Argument oder im Kostenvoranschlag gehasst. Selbst die Seele der Ehre und Richtigkeit, er hatte keine Toleranz für das unaufrichtige Argument und die falschen Darstellungen von Tatsachen von denjenigen, die geschrieben haben, um eine Theorie zu unterstützen oder eine ungesunde Ursache zu verteidigen. Sein scharfer Sarkasmus hat bald die Ohren der Personen erreicht, die sein Gegenstand waren, und sein Kugelschreiber nicht weniger bitter war als seine Zunge. Er war seiner Macht bewusst, und immer nicht genug vorsichtig oder in seiner Übung genug sanft. Noch er hatte immer Recht. Er hat viel seinem Gedächtnis vertraut, das gelegentlich tückisch war. Seine Berichtigungen, wenn häufig wertvoll, waren manchmal absurd. Im Legen der Fundamente einer Wissenschaft der alten Chronologie hat er sich manchmal auf grundlose oder sogar absurde Hypothesen verlassen, die häufig auf einer unvollständigen Induktion von Tatsachen gestützt sind. Manchmal hat er die astronomische Wissenschaft der Menschen der Antike, manchmal dieser von Copernicus und Tycho Brahe missverstanden. Und er war kein Mathematiker.

Scaliger gegen die Jesuiten

Aber seine Feinde waren nicht bloß diejenigen, deren Fehler er ausgestellt hatte, und dessen Feindschaft er durch die Gewalt seiner Sprache erregt hatte. Die Ergebnisse seiner Methode der historischen Kritik haben dem katholischen controversialists und der Echtheit von vielen der Dokumente gedroht, auf die sie sich verlassen haben. Die Jesuiten, die danach gestrebt haben, die Quelle der ganzen Gelehrsamkeit und Kritik zu sein, haben die Schriften und Autorität von Scaliger als eine furchterregende Barriere für ihre Ansprüche gesehen. Muretus im letzten Teil seines Lebens hat die strengste Orthodoxie erklärt, Lipsius war mit der Kirche Roms versöhnt worden, Isaac Casaubon hat schwanken sollen, aber, wie man bekannt, war Scaliger ein unvereinbarer Protestant. So lange seine intellektuelle Überlegenheit ungefragt war, sind die Protestanten im Vorteil im Lernen und der Gelehrsamkeit gewesen. Seine Feinde haben deshalb gezielt, wenn nicht auf seine Kritiken zu antworten oder seine Behauptungen zu widerlegen, noch ihn als ein Mann anzugreifen und seinen Ruf zu zerstören. Das war keine leichte Aufgabe, weil sein moralischer Charakter stark war.

Abstieg von Veronese

Nach mehreren unflätigen, aber unwirksamen Angriffen durch die Jesuitenpartei 1607 wurde ein neuer und erfolgreicherer Versuch gemacht. Der schwache Punkt von Scaliger war sein Stolz. 1594 hatte Scaliger seinen Epistola de vetustate et splendore gentis Scaligerae et JC Scaligeri vita veröffentlicht. 1601 hat Gaspar Scioppius, dann im Dienst der Jesuiten seinen Scaliger hypototimaeus ("Der Supposititious Scaliger"), ein Quartband-Volumen von mehr als vierhundert Seiten veröffentlicht, die mit der vollendeten Fähigkeit in einem bewundernswerten und scharfen Stil mit der kompletten Missachtung für die Wahrheit geschrieben sind, die Scioppius immer, und mit der ganzen Macht seines vollendeten Sarkasmus gezeigt hat. Jedes Stück des Skandals, der zusammen bezüglich Scaliger oder seiner Familie gerecht werden konnte, soll dort gefunden werden. Der Autor erklärt, fünfhundert hinzuweisen, liegt im Epistola de vetustate von Scaliger, aber das Hauptargument des Buches soll die Unehrlichkeit seiner Vorspiegelungen zeigen, um von der Familie von La Scala, und vom Bericht des frühen Lebens seines Vaters zu sein. "Kein stärkerer Beweis," sagt Pattison, "kann der Eindrücke gegeben werden, die durch diese starke Philippika erzeugt sind, die der Diffamierung einer Person gewidmet ist, als die es die Quelle gewesen war, von der die Lebensbeschreibung von Scaliger weil es jetzt in unseren biografischen Sammlungen steht, ist hauptsächlich geflossen."

Zu Scaliger war der Schlag vernichtend. Was auch immer sein Vater Julius geglaubt hatte, hatte Joseph nie gezweifelt, um ein Prinz von Verona zu sein, und in seinem Epistola hatte hervor mit dem vollkommensten guten Glauben, und ohne Untersuchung, alles gestellt, was er von seinem Vater gehört hatte. Er hat sofort eine Antwort Scioppius, betitelter Confutatio fabulae Burdonum geschrieben. Es wird für Scaliger mit der ungewöhnlichen Mäßigung geschrieben, und guter Geschmack, aber vielleicht aus diesem wirklichen Grund hatte nicht den Erfolg, den sein Autor gewünscht hat und sogar erwartet hat. Nach der Meinung von Pattison, "als eine Widerlegung von Scioppius ist es am meisten abgeschlossen"; aber es gibt sicher Boden für den abweichenden von diesem Urteil. Scaliger zeigt zweifellos, dass Scioppius mehr Fehler begangen hat, als er korrigiert hat, dass sein Buch wörtlich von reinen Lügen und grundlosen Verleumdungen strotzt; aber er schafft Zitieren ein einzelner Beweis entweder vom Abstieg seines Vaters von der Familie von La Scala, oder von keinem einzelnen Ereignis, das von Julius als geschehend mit sich oder jedem Mitglied dieser Familie vor seiner Ankunft an Agen erzählt ist. Noch er versucht sogar eine Widerlegung des springenden Punkts, den Scioppius bewiesen hatte, so weit eine Verneinung nämlich bewiesen werden kann, dass William, der letzte Prinz von Verona, keinen Sohn Nicholas hatte, der der angebliche Großvater von Julius gewesen wäre.

Aber entweder abgeschlossen oder nicht hatte Confutatio keinen Erfolg; der Angriff der Jesuiten war viel mehr erfolgreich, als sie vielleicht gehofft haben könnten. Scioppius war gewohnt sich zu rühmen, dass sein Buch Scaliger getötet hatte. Es hat sicher die wenigen restlichen Monate seines Lebens verbittert, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass die Demütigung, die er ertragen hat, seine Tage verkürzt haben kann. Der Confutatio war seine letzte Arbeit. Fünf Monate, nachdem es, am 21. Januar 1609, an vier am Morgen erschienen ist, ist er in den Armen seines Sohnes Heinsius gestorben. In seinem Testament hat Scaliger seine berühmte Sammlung von Manuskripten und Büchern (tous mes livres de langues étrangères, Hebraiques, Syriens, Arabiques, Ethiopiens) zur Leiden Universitätsbibliothek hinterlassen.

Siehe auch

• Geschichte der Gelehrsamkeit
• Julian Period - ein tricyclic System von Jahren, die von Scaliger vorgeschlagen sind

Joseph Scaligers war die einzige in jedem Fall entsprechende Lebensbeschreibung die von Jakob Bernays (Berlin, 1855). Es wurde von Pattison in der Vierteljährlichen Rezension, vol. cviii (1860), da nachgedruckt, in den Aufsätzen, ich (1889), 132-195 nachgeprüft. Pattison hatte viele Manuskript-Sammlungen für ein Leben von Joseph Scaliger auf einer viel umfassenderen Skala gemacht, die er unfertig verlassen hat. Schriftlich der obengenannte Artikel, Professor Christie hatte Zugang dazu und hat viel Gebrauch dieser Manuskripte gemacht, die ein Leben von Julius Caesar Scaliger einschließen. Die Bruchstücke des Lebens von Joseph Scaliger sind in den Aufsätzen, mir gedruckt worden. 196-245. Für das Leben von Joseph, außer den Briefen, die durch Tamizis de Larroque (Agen, 1881) veröffentlicht sind, sind die zwei alten Sammlungen von lateinischen und französischen Briefen und zwei Scaligerana die wichtigsten Informationsquellen. Die ganze Ähnlichkeit von Scaliger wird zurzeit editiert.

Für das Leben von Julius Caesar, die von seinem Sohn editierten Briefe, sind diejenigen, die nachher 1620 vom Präsidenten de Maussac, Scaligerana und seinen eigenen Schriften veröffentlicht sind, mit der autobiografischen Sache voll, sind die Hauptbehörden. Die Etüde von Jules de Bourousse de Laffore sur Jules César de Lescale (Agen, 1860) und die Dokumente von Adolphe Magen sur Julius Caesar Scaliger und sa famille (Agen, 1873) fügt wichtige Details für die Leben sowohl des Vaters als auch Sohnes hinzu. Die Leben durch Charles Nisard — dieser von Julius et Les Gladiateurs de la république des lettres und dieser von Joseph Le Triumvirat littéraire au seizième siècle — sind ihres Autors und ihrer Themen ebenso unwürdig. Julius wird einfach bis zum Spott gehalten, während das Leben von Joseph fast ganz auf dem Buch von Scioppius und Scaligerana basiert.

Eine ganze Liste der Arbeiten von Joseph wird in seinem Leben von Bernays gefunden. Siehe auch J. E. Sandys, Geschichte der Klassischen Gelehrsamkeit, ii. (1908), 199-204. Eine technische Lebensbeschreibung ist Anthony T. Grafton, Joseph Scaliger: Eine Studie in der Geschichte der Klassischen Gelehrsamkeit, 2 vol. (Oxford, Presse der Universität Oxford, 1983, 1993).

Notierungen

• Ich möchte ein guter Grammatiker sein. Religiöse Dissonanz hängt von nichts außer der Unerfahrenheit der Grammatik ab. (Bonus von Utinam essem grammaticus. Nicht aliunde discordiae in religione hängendem quam ab ignoratione grammaticae.)

Referenzen