(geborener Emanuel Swedberg; am 29. Januar 1688 - am 29. März 1772) war ein schwedischer Wissenschaftler, Philosoph, Theologe und mystischer Christian. Er hat sich ein "Diener von Gott Jesus Christus" in Wahrem Christian Religion, einer der Arbeiten genannt, die er selbst veröffentlicht hat.

Swedenborg hatte eine fruchtbare Karriere als ein Erfinder und Wissenschaftler. 1741, im Alter von dreiundfünfzig Jahren, ist er in eine geistige Phase eingetreten, in der er schließlich begonnen hat, Träume und Visionen zu erfahren, die am Wochenende von Easter am 6. April 1744 beginnen. Das hat in einem geistigen Erwachen kulminiert, woraufhin er behauptet hat, dass er vom Herrn ernannt wurde, eine himmlische Doktrin zu schreiben, um Christentum zu reformieren. Er hat behauptet, dass der Herr seine geistigen Augen geöffnet hatte, so dass von da an er Himmel und Hölle frei besuchen, und mit Engeln, Dämonen und anderen Geistern sprechen konnte.

Er hat gesagt, dass das Letzte Urteil bereits 1757 vorgekommen war, obwohl nur sichtbar in der geistigen Welt, wo er es bezeugt hatte. Diesem Urteil wurde vom Zweiten Kommen von Jesus Christus gefolgt, der vorgekommen ist, nicht von Christus persönlich, aber durch eine Enthüllung von Ihm bis die innere, geistige Bedeutung des Wortes Swedenborg. Tatsächlich hat Swedenborg gesagt, es ist die Anwesenheit dieses geistigen Sinns, der das Wort Göttlich macht.

Seit den restlichen 28 Jahren seines Lebens hat er geschrieben und hat 18 theologische Arbeiten veröffentlicht, von denen das am besten bekannte Himmel und Hölle (1758), und mehrere unveröffentlichte theologische Arbeiten war. Einige Anhänger von Swedenborg glauben, dass, seiner theologischen Arbeiten, nur diejenigen, die Swedenborg selbst veröffentlicht hat, völlig göttlich begeistert werden.

Im Leben auf Anderen Planeten hat Swedenborg festgestellt, dass er mit Geistern von Jupiter, Mars, Quecksilber, Saturn, Venus und dem Mond gesprochen hat. Er hat das Unterhalten mit Geistern von Uranus und Neptun nicht gemeldet, die noch nicht entdeckt wurden. Wie man sieht, bringt dieser Mangel von einigen Frage über die Vertrauenswürdigkeit aller seiner Berichte über diese Sache auf. Dieses Problem ist anderswohin umfassend nachgeprüft worden.

Swedenborg hat die Doktrin der Erlösung durch den Glauben allein zurückgewiesen, seitdem er sowohl Glauben als auch Wohltätigkeit als notwendig für die Erlösung, nicht ein ohne den anderen betrachtet hat, wohingegen die Reformer gelehrt haben, dass Glaube allein Rechtfertigung beschafft hat, obwohl es ein Glaube sein muss, der auf Folgsamkeit hinausgelaufen ist. Der Zweck des Glaubens, gemäß Swedenborg, soll eine Person zu einem Leben gemäß den Wahrheiten des Glaubens führen, der Wohltätigkeit ist, wie in 1 Korinthern 13:13 und James 2:20 unterrichtet wird.

Die theologischen Schriften von Swedenborg haben eine Reihe von Antworten entlockt. Jedoch hat er keinen Versuch zum gefundenen eine Kirche gemacht. Ein paar Jahre nach seinem Tod - 15 durch eine Schätzung - größtenteils in England haben sich kleine Lesen-Gruppen geformt, um die Wahrheit zu studieren, die sie in seinen Lehren gesehen haben. Wie ein Gelehrter bemerkt hat, haben die Lehren von Swedenborg besonders an die verschiedenen abweichenden Gruppen appelliert, die in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts aufgekommen sind, die "surfeited mit der Erweckungsbewegung und Engstirnigkeit" waren und seinen Optimismus und das umfassende Erklärungsappellieren gefunden haben.

Eine Vielfalt von wichtigen kulturellen Zahlen, sowohl Schriftsteller als auch Künstler, war unter Einfluss Swedenborg, einschließlich Johnny Appleseeds, William Blakes, Jorge Luis Borges, Daniel Burnhams, Arthur Conan Doyles,

Ralph Waldo Emerson, John Flaxman, George Inness, Henry James der Ältere. Carl Jung, Immanuel Kant,

Honoré de Balzac, Helen Keller, Czesław Miłosz, August Strindberg, D. T. Suzuki und W. B. Yeats.

Seine Philosophie hatte einen großen Einfluss auf den Herzog von Sodermanland, später König Carl XIII, der als der Großmeister der schwedischen Freimaurerei (Svenska Frimurare Orden) sein einzigartiges System von Graden gebaut hat und seine Rituale geschrieben hat.

Im Gegensatz, einer der prominentesten schwedischen Autoren des Tages von Swedenborg, Johan Henric Kellgrens, genannt Swedenborg "nichts als ein Dummkopf". Eine Ketzerei-Probe wurde in Schweden 1768 gegen die Schriften von Swedenborg und zwei Männer begonnen, die diese Ideen gefördert haben.

In den zwei Jahrhunderten seit dem Tod von Swedenborg sind verschiedene Interpretationen seiner Theologie gemacht worden, und er ist auch in Lebensbeschreibungen und psychologischen Studien geprüft worden.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Der Vater von Swedenborg, Jesper Swedberg (1653-1735), ist von einer wohlhabenden Bergwerksfamilie hinuntergestiegen. Er ist auswärts gereist und hat Theologie studiert, und beim Zurückbringen nach Hause war von ihm beredt genug, um den schwedischen König, Charles XI mit seinen Predigten in Stockholm zu beeindrucken. Durch den Einfluss des Königs würde er später Professor der Theologie an der Uppsala Universität und dem Bischof von Skara werden.

Jesper hat sich für den Glauben der abweichenden lutherischen Pietist-Bewegung interessiert, die die Vorteile der Religionsgemeinschaft mit dem Gott betont hat, anstatt sich auf den bloßen Glauben (sola fide) zu verlassen. Sola fide ist eine Doktrin der lutherischen Kirche, und Jesper wurde angeklagt wegen, ein Pietist-Ketzer zu sein. Während umstritten, war der Glaube, einen Haupteinfluss auf die Spiritualität seines Sohnes Emanuel zu haben. Jesper hat außerdem den unkonventionellen Glauben gehalten, dass Engel und Geister im täglichen Leben anwesend gewesen sind. Das ist auch gekommen, um einen starken Einfluss auf Emanuel zu haben.

Swedenborg hat seinen Universitätskurs an Uppsala 1709 vollendet, und 1710 hat seine großartige Tour durch die Niederlande, Frankreich und Deutschland, vor dem Erreichen Londons gemacht, wo er die nächsten vier Jahre ausgeben würde. Es war auch ein blühendes Zentrum von wissenschaftlichen Ideen und Entdeckungen. Emanuel hat Physik, Mechanik und Philosophie studiert, und lesen Sie, und hat Dichtung geschrieben. Gemäß der Einleitung eines Buches vom schwedischen Kritiker Olof Lagercrantz hat Swedenborg seinem Wohltäter und Schwager Eric Benzelius geschrieben, dass er geglaubt hat, dass er (Swedenborg) bestimmt werden könnte, um ein großer Wissenschaftler zu sein.

Wissenschaftliche Periode

1715 ist Swedenborg nach Schweden zurückgekehrt, wo er sich zur Naturwissenschaft und den Technikprojekten seit den nächsten zwei Jahrzehnten widmen sollte. Ein erster Schritt war seine bekannte Sitzung mit König Charles XII aus Schweden in der Stadt Lund 1716. Der schwedische Erfinder Christopher Polhem, der ein enger Freund von Swedenborg geworden ist, ist auch anwesend gewesen. Der Zweck von Swedenborg war, den König zu überzeugen, eine Sternwarte im nördlichen Schweden finanziell zu unterstützen. Jedoch hat der Kriegskönig dieses Projekt als wichtig genug nicht betrachtet, aber hat wirklich Swedenborg zu mit dem Gutachter außergewöhnlich auf dem schwedischen Ausschuss von Gruben (Bergskollegium) in Stockholm ernannt.

Von 1716 bis 1718 hat Swedenborg wissenschaftlichen periodischen betitelten Daedalus Hyperboreus ("Der Nördliche Daedalus"), eine Aufzeichnung von mechanischen und mathematischen Erfindungen und Entdeckungen veröffentlicht. Eine bemerkenswerte Beschreibung war die einer Flugmaschine, dasselbe, das er ein paar Jahre früher skizziert hatte (sieh Flugmaschine (Swedenborg)).

Auf den Tod von Charles XII hat Königin Ulrika Eleonora Swedenborg und seine Geschwister geadelt. Es war in Schweden während der 17. und 18. Jahrhunderte für die Kinder von Bischöfen üblich, diese Ehre als eine Anerkennung der Dienstleistungen ihres Vaters zu erhalten. Der Familienname wurde von Swedberg bis Swedenborg geändert. (Bemerken Sie: Der Leser sollte bewusst sein, dass es Frage darüber und die Genauigkeit der anderen Bergquist Zeichen gibt. Sieh und rollen Sie zum Bergquist "Kommentar-Problem nach unten.")

1724 wurde er der Vorsitzende der Mathematik an der Uppsala Universität angeboten, aber er hat sich geneigt, sagend, dass er sich mit Geometrie, Chemie und Metallurgie während seiner Karriere hauptsächlich befasst hatte. Er hat auch bemerkt, dass er das Geschenk der beredten Rede wegen eines Rede-Hindernisses nicht hatte. Das fragliche Rede-Hindernis, stotterte bemerkt durch viele Bekanntschaften von seinem: Es hat ihn gezwungen, langsam und sorgfältig zu sprechen, und es gibt keine bekannten Ereignisse seines Sprechens öffentlich. Der schwedische Kritiker Olof Lagerkrantz hat vorgeschlagen, dass Swedenborg sein Hindernis durch die umfassende Beweisführung schriftlich ersetzt hat.

Neue Richtung von Studien, vor seiner Zeit

Während der 1730er Jahre hat Swedenborg viele Studien der Anatomie und Physiologie übernommen. Er hatte das erste Vorgefühl, so weit bekannt, des Neuron-Konzepts Erst als ein Jahrhundert später, dass Wissenschaft die volle Bedeutung der Nervenzelle anerkannt hat. Er hatte auch vorherwissende Ideen über den Kortex, die hierarchische Organisation des Nervensystems, die Lokalisierung von cerebrospinal Flüssigkeit, die Funktionen der pituitären Drüse, der perivascular Räume, des foramen von Magendie, der Idee von der somatotopic Organisation und der Vereinigung von frontalen Gehirngebieten mit dem Intellekt. In einigen Fällen sind seine Beschlüsse in modernen Zeiten experimentell nachgeprüft worden..

In den 1730er Jahren ist Swedenborg auch zunehmend interessiert für geistige Sachen geworden und wurde beschlossen, eine Theorie zu finden, die erklären würde, wie sich Sache auf den Geist bezieht. Der Wunsch von Swedenborg, die Ordnung und den Zweck der Entwicklung zu verstehen, hat ihn zuerst dazu gebracht, die Struktur der Sache und den Prozess der Entwicklung selbst zu untersuchen. In Principia hat er seine philosophische Methode entworfen, die Erfahrung, Geometrie vereinigt hat (die Mittel, wodurch die innere Ordnung der Welt bekannt sein kann), und die Macht des Grunds; und er hat seine Kosmologie präsentiert, die die erste Präsentation seiner Hypothese von Nebular eingeschlossen hat. (Es gibt Beweise, dass Swedenborg Kant um 20 Jahre in der Entwicklung dieser Hypothese vorangegangen sein kann.)

In Leipzig, 1735, hat er eine drei Volumen-Arbeit genannt die Oper philosophica und mineralis veröffentlicht ("Philosophische und mineralogische Arbeiten"), wo er versucht, Philosophie und Metallurgie zu vereinigen. Die Arbeit wurde für seine Kapitel über die Analyse der Verhüttung von Eisen und Kupfer hauptsächlich geschätzt, und es war diese Arbeit, die Swedenborg internationalen Ruf gegeben hat.

Dasselbe Jahr er hat auch das kleine Manuskript de Infinito ("Auf dem Unendliche") veröffentlicht, wo er versucht hat zu erklären, wie das begrenzte mit dem Unendliche verbunden ist, und wie die Seele mit dem Körper verbunden wird. Das war das erste Manuskript, wo er diese Sachen berührt hat. Er hat gewusst, dass es sich mit feststehenden Theologien streiten könnte, da er die Ansicht präsentiert, dass die Seele auf materiellen Substanzen basiert.

Er hat auch gewidmete Studien der modischen Philosophen der Zeit John Locke, Christian von Wolff, Leibniz und Descartes geführt, sowie zu früheren Denkern Plato, Aristoteles, Plotinus, Augustine und anderen zurückkehrend.

1743, im Alter von 55 Jahren, hat Swedenborg eine Beurlaubung gebeten ins Ausland zu reisen. Sein Zweck war, Quellmaterial für Regnum animale (Das Tierreich oder Königreich des Lebens), ein Thema zu sammeln, auf dem Bücher in Schweden nicht sogleich verfügbar waren. Das Ziel des Buches war, die Seele aus einem anatomischen Gesichtspunkt zu erklären. Er hatte geplant, insgesamt siebzehn Volumina zu erzeugen.

Zeitschrift von Träumen

Vor 1744 war er in die Niederlande gereist. Um diese Zeit hat er begonnen, fremde Träume zu haben. Swedenborg hat eine Reisezeitschrift mit ihm auf dem grössten Teil seines Reisens getragen, und hat so auf dieser Reise getan. Der Verbleib des Tagebuches war lange unbekannt, aber es wurde in der Königlichen Bibliothek in den 1850er Jahren entdeckt und 1859 als Drömboken oder Zeitschrift von Träumen veröffentlicht.

Er hat viele verschiedene Träume und Visionen, einige sehr angenehm, andere hoch störend erfahren. Die Erfahrungen haben weitergegangen, als er nach London gereist ist, um die Veröffentlichung von Regnum animale fortzusetzen. Dieser Prozess, den ein Biograf als kathartisch und vergleichbar mit dem katholischen Konzept des Fegefeuers vorgeschlagen hat, hat seit sechs Monaten weitergegangen. Er hat auch vorgeschlagen, dass, was Swedenborg in seiner Zeitschrift von Träumen registrierte, ein Kampf zwischen der Liebe von seinem selbst und der Liebe des Gottes war.

Visionen und geistige Einblicke

Im letzten Zugang der Zeitschrift vom 26-27 Oktober 1744 scheint Swedenborg, betreffs der Pfad klar zu sein, zu folgen. Er hat gefunden, dass er sein aktuelles Projekt fallen lassen, und ein neues Buch über die Anbetung des Gottes schreiben sollte. Er hat bald begonnen, an De cultu und amore Dei, oder Der Anbetung und Liebe des Gottes zu arbeiten. Es wurde nie völlig vollendet, aber Swedenborg hat es noch in London im Juni 1745 veröffentlichen lassen.

Eine Erklärung, warum die Arbeit nie beendet wurde, wird in einem wohl bekannten und häufig Verweise angebrachter Geschichte gegeben. Im April 1745 speiste Swedenborg in einem privaten Zimmer an einer Taverne in London. Am Ende der Mahlzeit ist eine Dunkelheit auf seine Augen gefallen, und das Zimmer hat Charakter ausgewechselt. Plötzlich hat er eine Person gesehen an einer Ecke des Zimmers sitzen, Swedenborg erzählend: "Essen Sie zu viel nicht!". Swedenborg, erschrocken, ist nach Hause geeilt. Später in dieser Nacht ist derselbe Mann in seinen Träumen erschienen. Der Mann hat Swedenborg gesagt, dass Er der Herr war, dass Er Swedenborg ernannt hatte, um die geistige Bedeutung der Bibel zu offenbaren, und dass Er Führer Swedenborg darin würde, was man schreibt. Dieselbe Nacht wurde die geistige Welt Swedenborg geöffnet.

Schriftkommentar und Schriften

Im Juni 1747 hat Swedenborg seinen Posten als Gutachter des Ausschusses von Gruben aufgegeben. Er hat erklärt, dass er verpflichtet war, eine Arbeit zu vollenden, die er begonnen und gebeten hatte, Hälfte seines Gehaltes als eine Pension zu erhalten. Er hat von neuem seine Studie des Neuhebräisch aufgenommen und hat begonnen, an der geistigen Interpretation der Bibel mit der Absicht zu arbeiten, die geistige Bedeutung jedes Verses zu interpretieren. Von einmal zwischen 1746 und 1747, und seit zehn Jahren künftig hat er seine Energie dieser Aufgabe gewidmet. Gewöhnlich abgekürzt als Mysterien Cœlestia und unter den lateinischen verschiedenen Mysterien Caelestia (übersetzt als Himmlische Mysterien, Himmlische Mysterien oder Geheimnisse des Himmels abhängig von modernen Englischsprachigen Ausgaben), ist das Buch sein Anderthalbliterflasche-Opus und die Basis seiner weiteren theologischen Arbeiten geworden.

Die Arbeit war anonym, und Swedenborg wurde als der Autor bis zum Ende der 1750er Jahre nicht identifiziert. Es hat aus acht Volumina bestanden, die zwischen 1749 und 1756 veröffentlicht sind. Es hat wenig Aufmerksamkeit angezogen, weil wenige Menschen in seine Bedeutung eindringen konnten.

Sein Leben von 1747 bis zu seinem Tod 1772 wurde in Stockholm, Holland und London ausgegeben. Während dieser fünfundzwanzig Jahre hat er weitere vierzehn Arbeiten einer geistigen Natur geschrieben, deren die meisten während seiner Lebenszeit veröffentlicht wurden.

Eine seiner kleineren bekannten Arbeiten präsentiert einen erschreckenden Anspruch, dass das Letzte Urteil im vorherigen Jahr (1757) begonnen hatte und am Ende dieses Jahres vollendet wurde, und dass er alles bezeugt hatte. Gemäß Swedenborg hat das Letzte Urteil stattgefunden, nicht in der physischen Welt, aber in der Welt von Geistern, die halbwegs zwischen Himmel und Hölle gelegen wird, und die jeder auf ihrem Weg zum Himmel oder der Hölle durchführt. Das Urteil hat stattgefunden, weil die christliche Kirche seine Wohltätigkeit und Glauben verloren hatte, auf einen Verlust der geistigen Willensfreiheit hinauslaufend, die dem Gleichgewicht zwischen Himmel und Hölle in jedermanns Leben gedroht

In einer anderen seiner theologischen Arbeiten hat Swedenborg geschrieben, dass das Essen von Fleisch, betrachtet an sich, "etwas Profanes ist," und in den frühen Tagen der menschlichen Rasse nicht geübt wurde. Dieses Unterrichten scheint, die Idee verursacht zu haben, dass Swedenborg ein Vegetarier war. Dieser Beschluss kann durch die Tatsache verstärkt worden sein, dass die frühe Anhänger mehreren Swedenborgs ein Teil der vegetarischen Bewegung waren, die in Großbritannien im 19. Jahrhundert entstanden ist. Jedoch sind die einzigen Berichte über Swedenborg selbst widersprechend. Sein Hauswirt in London, Shearsmith, hat gesagt, dass er kein Fleisch, aber sein Dienstmädchen gegessen hat, das Swedenborg gedient hat, hat gesagt, dass er Aale und Taube-Kuchen gegessen hat.

Swedenborg hat seine Arbeit in London oder Holland wegen der zu jenen Ländern einzigartigen Pressefreiheit veröffentlicht.

Im Laufe dieser Periode wurde ihm von vielen Menschen behilflich gewesen, die ihn als ein freundlicher und warmherziger Mann betrachtet haben. Als in der Gesellschaft von anderen er freundlich war, und über beliebiges Thema gesprochen hat, wurde besprochen. Diejenigen, die mit ihm gesprochen haben, haben verstanden, dass er seinem Glauben gewidmet wurde. Er hat nie Sachen der Religion diskutiert außer, wenn verspottet, als er scharf geantwortet hat, so dass der Spott nicht wiederholt würde.

Im Juli 1770, im Alter von 82 Jahren, ist er nach Amsterdam gereist, um die Veröffentlichung seiner letzten Arbeit zu vollenden. Das Buch, Vera Christiana Religio (Die Wahre christliche Religion), wurde in Amsterdam 1771 veröffentlicht und war eine der am meisten geschätzten von seinen Arbeiten. Entworfen, um seine Lehren lutherischen Christen zu erklären, war es von seinen Arbeiten am konkretesten.

Im Sommer 1771 ist er nach London gereist. Kurz vor Weihnachten hat er einen Schlag ertragen und wurde teilweise gelähmt und bettlägerig. Seine Gesundheit hat sich etwas verbessert, aber er ist am 29. März 1772 gestorben. Es gibt mehrere Rechnungen seiner letzten Monate, gemacht von denjenigen ist er bei, und durch Arvid Ferelius, einen Pastor der schwedischen Kirche in London geblieben, der ihn mehrere Male besucht hat.

Es gibt Beweise, dass Swedenborg einen Brief John Wesley, dem Gründer des Methodismus geschrieben hat im Februar sagend, dass ihm (Swedenborg) in der Welt von Geistern gesagt worden war, dass Wesley mit ihm hat sprechen wollen. Wesley, erschreckt, seitdem er niemandem von seinem Interesse an Swedenborg erzählt hatte, hat geantwortet, dass er seit sechs Monaten verreiste und sich mit Swedenborg auf seiner Rückkehr in Verbindung setzen würde. Swedenborg hat geantwortet, dass das zu spät sein würde, da er (Swedenborg) zur geistigen Welt zum letzten Mal am 29. März gehen würde. (Wesley hat später gelesen und hat umfassend die Arbeit von Swedenborg kommentiert.) hat das Diener-Mädchen des Hauswirts von Swedenborg, Elizabeth Reynolds, auch gesagt, dass Swedenborg dieses Datum vorausgesagt hatte, und dass sich Swedenborg darüber als gefreut hat, als ob im Urlaub oder zu einer Lustbarkeit "ging."

In den letzten Stunden von Swedenborg hat sein Freund, Pastor Ferelius, ihm gesagt, dass einige Menschen gedacht haben, dass er seine Theologie geschrieben, um gerade einen Namen für sich zu machen, und Swedenborg gefragt hatte, wenn er gern widerrufen würde. Sich auf seinem Bett, seine Hand auf sein Herz erhebend, hat Swedenborg ernsthaft, geantwortet

"So aufrichtig, wie Sie mich sehen, bevor Ihre Augen, so wahr alles ist, was ich geschrieben habe; und ich könnte mehr gesagt haben hatte es gewesen erlaubt. Wenn Sie in Ewigkeit eingehen, werden Sie alles, und dann Sie sehen, und ich werde viel haben, um darüber zu sprechen."

Er ist dann am Nachmittag am Datum gestorben, das er am 29. März vorausgesagt hatte.

Er wurde in der schwedischen Kirche in Shadwell, London begraben. Auf dem 140. Jahrestag seines Todes, in 1912/1913, bleibt sein irdisches wurden der Uppsala Kathedrale in Schweden übertragen, wo sie sich jetzt in der Nähe vom Grab des Botanikers Carolus Linnaeus ausruhen. 1917 wurde die schwedische Kirche in Shadwell abgerissen und die schwedische Gemeinschaft, die um das nach dem Westlichen London bewegte Kirchspiel gewachsen war. 1938 wurde die Seite der ehemaligen Kirche, wo er in London begraben worden war, neu entwickelt, und in seiner Ehre wurde die lokale Straße Swedenborg Gärten umbenannt. 1997 wurden ein Garten, Schulhof und Denkmal in der Nähe von der Straße in seinem memoory geschaffen.

Richtigkeit

Der Übergang von Swedenborg vom Wissenschaftler dem Mystiker hat viele Menschen fasziniert, seitdem er vorgekommen ist (sieh Liste von einigen der Leute, die oben, in der Einführung beteiligt sind).

Einige haben behauptet, dass Swedenborg Verstand verloren hat, eine Art geistige Krankheit oder Nervenzusammenbruch ertragend. Während diese Idee während der eigenen Zeit von Swedenborg ziemlich üblich war, wird sie durch seine Tätigkeit im schwedischen Riddarhuset (Das Haus des Adels), Riksdag (das schwedische Parlament) und die Königliche schwedische Akademie von Wissenschaften gelindert. Eine nahe Analyse der historischen Tatsachen seines von der Swedenborg Wissenschaftlichen Vereinigung geführten Lebens hat beschlossen, dass er geistig gesund war. Zusätzlich ist das System des Gedankens in seinen theologischen Schriften bemerkenswert zusammenhängend.

Swedenborg hat eine Vielfalt von Biografen, günstig und kritisch gehabt. Einige schlagen vor, dass er keine Enthüllung überhaupt tatsächlich hatte, aber eher seine theologischen Ideen von Quellen im Intervall von seinem Vater zu früheren Zahlen in der Geschichte des Gedankens, namentlich Plotinus entwickelt hat. Diese Position wurde zuerst am meisten namentlich vom schwedischen Schriftsteller Martin Lamm und genommen, der eine Lebensbeschreibung von Swedenborg 1915 geschrieben hat, der noch im Druck ist. Olof Lagercrantz, der schwedische Kritiker und Publicitymanager, hatte einen ähnlichen Gesichtspunkt, das theologische Schreiben von Swedenborg "eines Gedichtes über ein fremdes Land mit eigenartigen Gesetzen und Zoll" nennend.

Die Annäherung von Swedenborg an das Demonstrieren der Richtigkeit seiner theologischen Lehren sollte finden und umfangreiche Zitate aus dem Alt Testament und Neuen Testament verwenden, um Abmachung zwischen der Bibel oder dem Wort des Gottes und seinen theologischen Lehren zu demonstrieren. Die Demonstration dieser Abmachung wird während seiner theologischen Schriften gefunden, seitdem er Gutgläubigkeit zurückgewiesen hat und erklärt hat, dass wahrer Glaube eine innere Anerkennung der Wahrheit ist. Der riesengroße und konsequente Gebrauch von biblischen Bestätigungen in den theologischen Schriften von Swedenborg hat einen schwedischen Königlichen Rat 1771 geführt, die Ketzerei-Anklagen von 1770 gegen zwei schwedische Unterstützer seiner theologischen Schriften untersuchend, um zu erklären, dass "es viel gibt, der wahr und in den Schriften von Swedenborg nützlich ist."

Wissenschaftlicher Glaube

Swedenborg hat viele wissenschaftliche Ideen während seiner Lebenszeit vorgeschlagen. In seiner Jugend hat er eine neue Idee jeden Tag präsentieren wollen, wie er seinem Schwager Erik Benzelius 1718 geschrieben hat. 1730 hatte er sich es anders überlegt, und stattdessen geglaubt, dass höhere Kenntnisse nicht etwas sind, was erworben werden kann, aber dass sie auf der Intuition basieren. Nach 1745 hat er stattdessen sich in Betracht gezogen, wissenschaftliche Kenntnisse auf eine spontane Weise von Engeln erhaltend.

Von 1745, als er gedacht hat, dass sich in einen geistigen Staat eingegangen war, hat er dazu geneigt, seine "Erfahrungen" in empirischen Begriffen auszudrücken, behauptend, genau Dinge zu melden, die er auf seiner geistigen Reise erfahren hatte.

Eine seiner Ideen, die am entscheidendsten für das Verstehen seiner Theologie betrachtet wird, ist sein Begriff von Ähnlichkeiten. Aber tatsächlich hat er zuerst die Theorie von Ähnlichkeiten 1744 im ersten Volumen von Regnum Animale präsentiert, der sich mit der menschlichen Seele befasst.

Die Basis der Ähnlichkeitstheorie ist, dass es eine Beziehung zwischen der natürlichen ("ärztlichen Untersuchung"), dem geistigen, und den Gotteswelten gibt. Die Fundamente dieser Theorie können zu Neoplatonism und dem Philosophen Plotinus verfolgt werden insbesondere. Mithilfe von diesem Drehbuch hat Swedenborg jetzt die Bibel in einem verschiedenen Licht interpretiert, behauptend, dass sogar die am anscheinendsten trivialen Sätze eine tiefe geistige Bedeutung halten konnten.

Psychische Rechnungen

Drei Ereignisse der behaupteten psychischen Fähigkeit von Swedenborg bestehen in der Literatur. Es gibt mehrere Versionen jeder Geschichte.

Feueranekdote

Das erste war vom 29. Juli 1759, als während eines Mittagessens in Gothenburg er excitedly der Partei an sechs o' Uhr gesagt hat, dass es ein Feuer in Stockholm gab (405 km weg), dass es das Haus seines Nachbars verbraucht hat und seinem eigenen drohte. Zwei Stunden später hat er mit der Erleichterung aufgeschrien, dass das Feuer drei Türen von seinem Haus aufgehört hat. Zwei Tage später haben Berichte jede Behauptung zur genauen Stunde bestätigt, dass Swedenborg zuerst die Information ausgedrückt hat.

Jedoch, obwohl das Feuer das Haus des echten genug und verschonten Swedenborgs, die Feueranekdote war - kann eine der wohl bekanntesten psychischen Anekdoten - eine alternative Erklärung haben:

In Schweden ist das Feuer als Mariabranden bekannt (nachdem die Kirche Maria Kyrkan, die streng beschädigt wurde). Im hohen und zunehmenden Wind hat es sich sehr schnell ausgebreitet, hat ungefähr 300 Häuser verbraucht und hat 2000 Menschen heimatlos gemacht. Jedoch ist das Feuer zweifellos Donnerstag, der 19. Juli (ungefähr um 15:00 Uhr) ausgebrochen und wurde während des folgenden Nacht- oder früh an Morgen ausgestellt. Damals konnte ein Bote die Nachrichten von Stockholm zu Gothenburg innerhalb von zwei oder drei Tagen bringen. Unter der Interpretation am 29. Juli hat Swedenborg keine übernatürliche Macht oder psychische Fähigkeit gebraucht, sich das Feuer richtig zu vergegenwärtigen. Jedoch hängt diese Erklärung ab dort ein Glaube an die Datum-basierte Alternative am 29. Juli zu sein. Seitdem, wie gerade bemerkt, scheint es klar, dass das Datum am 19. Juli richtig ist, scheint es, keine glaubwürdige Basis für eine auf dem 29. gestützte Erklärung zu geben. Es scheint auch unwahrscheinlich im Extrem, dass die vielen Zeugen zur Qual von Swedenborg während des Feuers und der unmittelbare Bericht davon dem provinziellen Gouverneur, jeden solchen Anspruch geglaubt hätten.

In der Feueranekdote, am 29. Juli wird gesagt, ein Samstag zu sein. Es war ein Sonntag.

Es ist vorgeschlagen worden, dass, gemäß dem Biografen von Swedenborg John Garth Wilkinson, "Am Samstag, um 4 Uhr, nachmittags," sagt Kant,", als Swedenborg Gottenburg [Gothenburg] von England erreicht hat, Herr William Castel ihn zu seinem Haus zusammen mit einer Partei von fünfzehn Personen eingeladen hat." Wenn so, Könnte Swedenborg nicht an einer Partei am 19. Juli teilgenommen haben, weil dieses Datum ein Donnerstag war. Wenn das Mittagessen der erste Samstag danach am Samstag, dem 21. Juli eingeordnet wurde, könnte Swedenborg auch über das Feuer auf eine natürliche Weise von einer anderen Person informiert worden sein.

Diese Interpretation hat mehrere Probleme: Ein, wie bemerkt, oben, ist, dass aktuelle Gelehrsamkeit wirklich das Ereignis am 19. Juli legt. Der ursprüngliche Brief von Knobloch, der von Kant hier angesetzt ist, gibt keinen Tag der Woche, aber das endgültige an Die Swedenborg Epische Lebensbeschreibung vereinigt den 19. mit dem Samstag. Außerdem, wenn der 29. mit dem Sonntag, wie gerade bemerkt, vereinigt wird, dann würde der 19. mit dem Samstag vereinigt. Und, schließlich, gibt es, wieder, die einfache Logik, dass, wenn Swedenborg Nachrichten über das Feuer zur gleichen Zeit als jeder sonst in Gothenburg erhalten hatte, es keine Anomalie wahrgenommen zurzeit gegeben hätte und für die Geschichte registriert hat.

Königin Schwedens

Das zweite Ereignis war 1758, als Swedenborg Königin Louisa Ulrika aus Schweden besucht hat, die ihn gebeten hat, ihr etwas über ihren gestorbenen Bruder Prinz Augustus William Preußens zu erzählen. Am nächsten Tag hat Swedenborg etwas in ihrem Ohr gewispert, das die blasse Königin gedreht hat und sie erklärt hat, dass das etwas war, dass nur sie und ihr Bruder darüber wissen konnten.

Verlorenes Dokument

Das dritte war eine Frau, die ein wichtiges Dokument verloren hatte, und zu Swedenborg gekommen ist, der fragt, ob kürzlich verstorbene Person ihm erzählen konnte, wo es war, den, wie man sagte, er (in einigen Quellen) die nächste Nacht getan hatte.

Obwohl nicht normalerweise zitiert zusammen mit diesen drei Episoden es ein weiteres Stück von Beweisen der möglichen Relevanz hier gab: Swedenborg wurde von den Matrosen der Schiffe bemerkt, die er zwischen Stockholm und London durchgesegelt hat, um immer ausgezeichnete segelnde Bedingungen zu haben. Wenn gefragt, danach durch einen Freund hat Swedenborg die Sache heruntergespielt, sagend, dass er durch diese Erfahrung selbst überrascht war, und dass er sicher nicht fähig war, Wunder zu tun.

Kant auf Swedenborg

1763 war Immanuel Kant (1724-1804), dann am Anfang seiner Karriere, durch diese Rechnungen und eingezogene Erkundigungen beeindruckt, um herauszufinden, ob sie wahr waren. Er hat auch alle acht Volumina der teuren Mysterien Cœlestia (Himmlische Mysterien oder Himmlische Mysterien) bestellt. Eine Charlotte von Knobloch hat Kant geschrieben, der fragt, dass seine Meinung vom Medium von Swedenborg Kant erfährt, hat eine sehr bejahende Antwort geschrieben, sich auf "das wunderbare" Geschenk von Swedenborg beziehend, und ihn als "vernünftig, angenehm, bemerkenswert und aufrichtig" und "ein Gelehrter" in einem seiner Briefe an Mendelssohn charakterisierend, und Reue ausdrückend, dass er (Kant) Swedenborg nie getroffen hatte. Ein englischer Freund, der die Sache für Kant, einschließlich des Besuchs des Hauses von Swedenborg untersucht hat, hat gefunden, dass Swedenborg ein "vernünftiger, angenehmer und offenherziger" Mann und, hier wieder, ein Gelehrter war.

Jedoch, drei Jahre später, 1766, hat Kant geschrieben und hat anonym ein kleines Buch genannt Träume eines Geistersehers veröffentlicht (Träume eines Geisterhellsehers), der eine verletzende Kritik von Swedenborg und seinen Schriften war. Er hat Swedenborg ein "Spuk-Jäger "" ohne offizielles Büro oder Beruf" Als Grundprinzip für seine Kritik genannt Kant hat gesagt, dass er "unaufhörliches Verhör" und Untersuchungen über "Träume" von "wissbegierigen" Personen ", sowohl bekannt als auch unbekannt," und "lästige Bitten von bekannten und unbekannten Freunden hat aufhören wollen." sowie von "Mondkälbern" hat Er auch gesagt, dass er sich zur "Spöttelei hat nicht ausstellen wollen." Bedeutsamer ist er betroffen um den sieh als ein Verteidiger sowohl für Swedenborg als auch für den Spiritismus in der Gestalt vom Interesse an Swedenborg geworden., der seine Karriere beschädigt haben könnte. Es scheint klar, dass Träume als eine Widerlegung des ganzen Denkens beabsichtigt waren. Das hat Kant in der ironischen oder heuchlerischen Position des Versuchens verlassen, sich des Spotts zu befreien, während es zur gleichen Zeit Spott auf Swedenborg angewandt hat.

Jedoch hat es lange einen Verdacht unter einigen Gelehrten gegeben, dass, trotz "Träume", Kant wirklich eine Rücksicht hinter den Kulissen für Swedenborg hatte. Sicher gab es Widersprüchlichkeiten im Berühren von Kant dieses Problems. Zum Beispiel,

(1) Der Schreiben-Stil von Kant war gewöhnlich "Komplex, hat gearbeitet, trocken... und ernsthaft", aber in ''Träumen'' war häufig "spielerisch, ironisch und humorvoll".

(2) Während er Swedenborg im Druck in den bewahrten Zeichen der Vorträge von Kant auf der Metaphysik verspottet hat, die von einem Studenten genannt der Hirt genommen ist, hat Kant Swedenborg mit der Rücksicht, "behandelt, an nicht geniest zu werden". Einmal nennen die Zeichen des Hirten die Visionen von Swedenborg als "ziemlich erhaben".

(3) Der Freund von Kant Moses Mendelssohn hat gedacht, dass es eine "scherzende Nachdenklichkeit" in "Träumen" gab, die manchmal den Leser in Zweifeln betreffs verlassen haben, ob "Träume" gemeint geworden sind, um "Metaphysik lachhaft oder geistersuchend glaubwürdig" zu machen.

(4) In demjenigen seiner Briefe an Mendelssohn bezieht sich Kant auf "Träume" less-enthusiastically als ein "flüchtiger kleiner Aufsatz".

Schließlich sind Argumente vorgebracht worden, dass Kant "Träume" vorher, nicht danach, der Brief von Knobloch geschrieben hat, und dass das durch zufällig oder absichtlich das Fälschen der Daten der Dokumente beteiligt, namentlich dieser des Briefs von Knobloch vollbracht wurde. Diese Modifizierung, wenn wahr, würde den Fall für die Arbeit von Swedenborg stärken, die durch Kant in der letzten Analyse positiv wird ansieht. Jedoch ist die Tatsache der Sache schwierig zu bestimmen, da der beteiligte Stichtag der des Originals des Briefs von Knobloch ist, der verloren wird.

Theologie

Für eine kurze Übersicht der umfassenden Lehren hat Swedenborg gefordert wurden ihm von Jesus Christus offenbart, sehen die Inhaltsübersicht seines Buches, Der Wahren christlichen Religion, die Universale Theologie der Neuen Kirche Enthaltend.

Swedenborg hat seine Theologie als eine Enthüllung der wahren christlichen Religion betrachtet, die verfinstert im Laufe Jahrhunderte der Theologie geworden war. Jedoch hat er seine Schriften als Theologie nicht gekennzeichnet, seitdem er gedacht hat, dass sie auf wirklichen Erfahrungen verschieden von der Theologie gestützt hat, außer im Titel seiner letzten Arbeit. Weder er hat es mit der Philosophie, eine Disziplin vergleichen wollen, die er 1748 verworfen hat, weil es "die Meinung, Rollläden wir dunkel macht, und ganz den Glauben zurückweist".

Das Fundament der Theologie von Swedenborg wurde in Mysterien Cœlestia (Himmlische Mysterien) aufgestellt, in acht lateinischen Volumina von 1749 bis 1756 veröffentlicht. In einem bedeutenden Teil dieser Arbeit interpretiert er die biblischen Durchgänge der Entstehung und des Exodus. Er prüft nach, was er sagt, ist der innere geistige Sinn dieser zwei Arbeiten des Wortes des Gottes. (Er hat später eine ähnliche Rezension des inneren Sinns des Buches der Enthüllung in der Apokalypse Offenbart gemacht.) Am allermeisten war er überzeugt, dass die Bibel eine Transformation eines Menschen von einem materialistischen bis ein geistiges Wesen beschreibt, das er Wiedergeburt oder Regeneration nennt. Er beginnt diese Arbeit, indem er entwirft, wie das Entwicklungsmythos nicht eine Rechnung der Entwicklung der Erde, aber eine Rechnung der Wiedergeburt des Mannes oder Regeneration in sechs um die sechs Tage der Entwicklung vertretenen Schritten war. Alles Verbundenes mit der Menschheit in der Bibel konnte auch mit Jesus Christus verbunden sein, und wie Christus sich von materialistischen Grenzen bis die Verherrlichung seiner menschlichen Anwesenheit befreit hat, indem er es Hat Prophezeien lassen. Swedenborg untersucht diese Idee in seiner Ausstellung der Entstehung und des Exodus.

Ehe

Ein Aspekt des Schreibens von Swedenborg, das häufig besprochen wird, ist seine Ideen auf der Ehe. Swedenborg selbst ist ein Junggeselle sein ganzes Leben geblieben, aber das hat ihn daran nicht gehindert, umfangreich über das Thema zu schreiben. Seine Arbeit an der Ehe-Liebe (Conjugial Liebe in älteren Übersetzungen) (1768) wurde diesem Zweck gewidmet.

Die Qualität der Beziehung zwischen Mann und Frau nimmt in der geistigen Welt in beliebigem Staat die Tätigkeit wieder auf, der es an ihrem Tod in dieser Welt war. So, ein Paar in der wahren Ehe-Liebe bleiben zusammen in diesem Staat im Himmel in die Ewigkeit. Ein Paar, das in dieser Liebe durch eine oder beide Partner jedoch fehlt, wird sich trennen, nachdem Tod und jedem ein vereinbarer neuer Partner gegeben wird, wenn sie wünschen. Einem Partner wird auch einer Person gegeben, die das Ideal der Ehe geliebt hat, aber nie einen wahren Partner in dieser Welt gefunden hat. Die Ausnahme ist in beiden Fällen eine Person, die reine Ehe hasst und so solch einen Partner nicht empfangen kann.

Swedenborg hat Entwicklung als eine Reihe der Paarung gesehen, von der Gottesliebe und dem Verstand hinuntersteigend, die Gott definieren und die Basis dessen sind. Diese Dualität kann in der Paarung des Nutzens und der Wahrheit, der Wohltätigkeit und des Glaubens, des Gottes und der Kirche, und des Mannes und der Frau gesehen werden. In jedem Fall ist die Absicht für diese Paare, Verbindung zwischen den zwei Teilteilen zu erreichen. Im Fall von der Ehe ist der Gegenstand, das Zusammentreffen der zwei Partner an den geistigen und physischen Niveaus und das Glück zu verursachen, das demzufolge kommt.

Dreieinigkeit

Swedenborg hat ausführlich die allgemeine Erklärung der Dreieinigkeit als eine Dreieinigkeit von Personen zurückgewiesen, die er gesagt hat, wurde in der frühen christlichen Kirche nicht unterrichtet. Es, gab zum Beispiel, keine Erwähnung in den Apostolischen Schriften jedes "Sohnes von der Ewigkeit". Stattdessen hat er in seinen theologischen Schriften erklärt, wie die Gottesdreieinigkeit in Einer Person besteht, in Einem Gott wird Gott Jesus Christus, den er gesagt hat, in Colossians 2:9 unterrichtet. (Siehe auch 1 John 5:20, Matthew 28:18 und Gesetze 20:21) Gemäß Swedenborg ist Jesus, der Sohn des Gottes, in die Welt wegen der Ausbreitung des Übels hier eingetreten. Die Höllen überfluteten die Welt von Geistern, die auf halbem Wege zwischen dem Himmel und der Hölle und den Teilen des Himmels ebenso ist, der ganzen menschlichen Rasse mit der Verdammung drohend. Gott musste diese Situation korrigieren, um die geistige Freiheit aller Leute zu bewahren. Swedenborg sagt uns, dass Gott diese Situation korrigiert hat, indem er die menschliche Rasse eingelöst hat. Aber Gott, wie Er in Sich ist, konnte im direkten Kontakt mit keinem Dämon kommen, der diesen Geist (Exodus 33:20) zerstören würde. So hat Gott eine menschliche Frau vom Heiligen Geist (Luke 1) gesättigt, dadurch eine Person - Jesus Christus schaffend - Wer eine Gottesseele in einem materiellen Körper hatte. Der menschliche Körper von Mary hat Zugang von Jesus zur schlechten Vererbung der menschlichen Rasse zur Verfügung gestellt.

Er hat dann zwei zyklische Prozesse, eine der Tilgung und eine der Verherrlichung aufgestellt. Im Tilgungsprozess war der menschliche Teil von Jesus durch verschiedene Höllen geneigt, und Er hat sie eins nach dem anderen (Matthew 4) überwunden. Auf diese Weise konnten Gott und Dämonen einander verpflichten. Zur gleichen Zeit ist Jesus den Verherrlichungsprozess durchgegangen, in dem Er nacheinander Seinen Menschen vereinigt hat, der mit Seiner Gottesmenschheit vom Gott (Colossians 2:9) äußerlich ist. Auf diese Weise ist der Mensch Jesus ein mit der Gottesmenschheit Seines Vaters geworden und war dann nicht mehr der Sohn von Mary. Der Verherrlichungsprozess ist mit Wechsel zwischen einem Staat der Erniedrigung verbunden gewesen (oder, "sich", als in Isaiah 53:12 leerend), als Jesus nur Seines Menschen von Mary, und eines Staates der Verherrlichung oder Vereinigung mit Jehova bewusst war. Als Jesus in der Erniedrigung war, stellen fest, dass Er dem Vater als jemand anderer gebetet hat als Sich. Zuweilen, als Jesus in der Verherrlichung war, stellen fest, dass Er mit dem Vater als Selbst gesprochen hat. Die Leidenschaft des Kreuzes war der Endkampf von Jesus mit und Sieg über die Höllen, in denen Er sie völlig überwunden hat und Seine Menschliche Form verherrlicht hat.

Jesus hat den Menschen beiseite gelegt, der von der Mutter genommen ist, und hat den Menschen vom Göttlichen in Sich angezogen, ist auch von der Tatsache offensichtlich, dass, wann auch immer Er Seine Mutter direkt angeredet hat, Er ihre "Frau", nicht "Mutter" genannt hat. (John 2:3,4, 19:26, 27). Sobald er sie als Seine Mutter nicht anerkannt hat. (Luke 8:20, 21) In anderen Plätzen wird Mary Seine Mutter, aber nicht von Jesus (z.B Luke 1:43, 2:34) genannt.

Dieser Jesus ist völlig Göttlich geworden wird auch durch die Tatsache illustriert, dass Er sich leibhaftig aus der Grabstätte (Matthew 28) erhoben hat und in ein geschlossenes Zimmer (John 20) eingegangen ist.

Swedenborg hat in eigentlich allen seinen Arbeiten dagegen gesprochen, was er als die unverständliche Dreieinigkeit des Person-Konzepts betrachtet hat. Er hat gesagt, dass Leute anderer Religionen Christentum wegen seiner Doktrin einer Dreieinigkeit von Personen entgegengesetzt haben. Er hat gedacht, dass die Trennung der Dreieinigkeit in drei getrennte Personen mit dem Ersten Rat von Nicaea und den Athanasian Prinzipien entstanden war. Gemäß Swedenborg sind die Athanasian Prinzipien jedoch wahr, wenn durch eine Dreieinigkeit verstanden wird, eine Dreieinigkeit in einer Person zu bedeuten, und diese Person im Herrn God Jesus Christus ist.

Die theologischen Lehren von Swedenborg über die Dreieinigkeit, die in Einer Person Jesus Christus ist, werden von einigen als modalism etikettiert, weil sie drei Aspekte (nicht Personen) von Einem Gott, einem unitarischen Gott identifiziert.

Sola fide (Glaube Allein)

Er hat auch scharf gegen die Doktrin genannt Sola fide gesprochen, was bedeutet, dass Rechtfertigung, die auf der zugeschriebenen Rechtschaffenheit vor dem Gott gestützt ist, durch ein Geschenk der Gnade des Gottes ("Sola gratia"), durch den Glauben allein erreichbar ist, nicht auf der Grundlage von den Akten der Person im Leben. Sola fide war eine Doktrin hat durch Martin Luther, John Calvin, Ulrich Zwingli und andere während der Protestantischen Wandlung behauptet, und war ein Kernglaube besonders an die Theologie der lutherischen Reformer Martin Luther und Philip Melanchthons. Obwohl Sola fide der Reformer auch betont hat, dass das Sparen des Glaubens dasjenige war, das Arbeiten bewirkt hat (durch den Glauben allein, aber nicht durch einen Glauben, der allein ist), hat Swedenborg gegen den Glauben allein protestiert, das Instrument der Rechtfertigung seiend und hat gemeint, dass Erlösung nur durch die Verbindung des Glaubens und der Wohltätigkeit in einer Person möglich ist, und dass der Zweck des Glaubens ist, eine Person dazu zu bringen, gemäß den Wahrheiten des Glaubens zu leben, der Wohltätigkeit ist. Er weitere Staaten, die Glaube und Wohltätigkeit durch das Tun gut aus dem bereiten Nutzen wann immer möglich ausgeübt werden müssen, die gute Arbeiten oder guter Gebrauch oder die Verbindung sind, geht zugrunde. In einer Abteilung hat er geschrieben:

Arbeiten

Liste von Verweise angebrachten Arbeiten von Swedenborg und das Jahr wurden sie zuerst veröffentlicht.

Innerhalb der Parenthese, die gemeinsame Bezeichnung, die im Text verwendet ist, der auf der Neuen Kirchonline-Buchhandlung gestützt ist. Dann folgt dem Namen des ursprünglichen Titels in seiner ursprünglichen Veröffentlichung. Verschiedene geringe Berichte und Flächen sind aus der Liste weggelassen worden.

• 1716-1718, schwedischer (Daedalus Hyperboreus): Daedalus Hyperboreus, eller några nya mathematiska och physicaliska försök. (Englisch: Der Nördliche Erfinder oder einige neue Experimente in der Mathematik und Physik)
• 1721, (Grundsätze der Chemie) Latein: Wiederrum von Prodromus principiorum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam und physicam experimenta geometrice explicandi
• 1722, (Verschiedene Beobachtungen) Latein: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734, (Principia) Latein: Oper Philosophica und Mineralia (Englisch: Philosophische und Mineralogische Arbeiten), drei Volumina
• (Principia, Band I) Latein: Wiederrum von Tomus I. Principia naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
• (Principia, Band II) Latein: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
• (Principia, Band III) Latein: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
• 1734, (Die Unendliche und Endgültige Ursache der Entwicklung) Latein: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, und Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae und Corporis.
• 1744-1745, (Das Tierreich) Latein: Regnum animale, 3 Volumina
• 1745, (Die Anbetung und Liebe des Gottes) Latein: De Cultu und Amore Dei, 2 Volumina
• 1749-1756, (Mysterien Coelestia (oder Cœlestia einschließlich der lateinischen Variante, Mysterien Caelestia (Himmlische Mysterien) Latein: Mysterien Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta, 8 Volumina
• 1758, (Himmel und Hölle) Latein: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ab Auditis und Visis.
• 1758, (Das Letzte Urteil) Latein: De Ultimo Judicio
• 1758, (Der Schimmel) Latein: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
• 1758, (Erden im Weltall) Latein: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; tum de spiritibus & angelis ibi; ab auditis & visis.
• 1758, (Das Neue Jerusalem und Seine Himmlische Doktrin) Latein: De Nova Hierosolyma und Ejus Doctrina Coelesti
• 1763, (Doktrin des Herrn) Latin:Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
• 1763, (Doktrin der Heiligen Bibel) Latein: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
• 1763, (Doktrin des Lebens) Latein: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ab præceptis Decalogi.
• 1763, (Doktrin des Glaubens) Latein: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
• 1763, (Verlängerung Des Letzten Urteils) Latein: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spirituali.
• 1763, (Gottesliebe und Verstand) Latein: Sapientia Angelica de Divino Amore und de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1764, (Gottesvorsehung) Latein: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
• 1766, (hat Apokalypse Offenbart), Latein: Apocalypsis Revelata, in quae detegunter Mysterien quae ibi preedicta sunt.
• 1768, (Conjugial Liebe oder Ehe-Liebe) Latein: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; Postquas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
• 1769, (Kurze Ausstellung) Latein: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ pro Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur.
• 1769, (Wechselwirkung der Seele und des Körpers) Latein: De Commercio Animæ & Corporis.
• 1771, (Wahrer Christian Religion) Latein: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
• 1859, Drömboken, Journalanteckningar, 1743-1744
• 1983-1997, (Geistiges Tagebuch) Latein: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales.

Siehe auch

• Allgemeine Kirche des neuen Jerusalems
• Herman Vetterling
• Liste von christlichen Denkern in der Wissenschaft
• Die neue Kirche des Herrn, die Nova Hierosolyma ist
• Die neue Kirche
• Neuer Gedanke
• Religiöse Wissenschaft
• Die zweite Ankunft
• Swedenborgian Kirche Nordamerikas
• Swedenborg Ritus
• Einheitskirche

Referenzen

• Ahlstrom, S.E. Eine Religiöse Geschichte der amerikanischen Leute (Yale 1972) Schließt Abteilung auf Swedenborg durch diesen Gelehrten Ein.
• Benz, Ernst, Emanuel Swedenborg: Visionärer Gelehrter im Alter des Grunds (Fundament von Swedenborg, 2002) internationale Standardbuchnummer 0-87785-195-6, studiert eine Übersetzung der gründlichen Deutschen Sprache auf dem Leben und der Arbeit von Swedenborg, Emanuel Swedenborg: Naturforscher und Seher durch den bekannten religiösen Gelehrten Ernst Benz, der in München 1948 veröffentlicht ist.
• Bergquist, Lars, das Geheimnis von Swedenborg, (London, Die Swedenborg Gesellschaft, 2005) internationale Standardbuchnummer 0-85448-143-5, eine Übersetzung der schwedischen Sprachlebensbeschreibung von Swedenborg, Swedenborgs Hemlighet, der in Stockholm 1999 veröffentlicht ist. Internationale Standardbuchnummer 91-27-06981-8
• Block, M. B. Die Neue Kirche in der Neuen Welt. Eine Studie von Swedenborgianism in Amerika (Holt 1932; Achteck-Nachdruck-1968) Eine ausführliche Geschichte des ideational und soziale Entwicklung der organisierten Kirchen auf den Arbeiten von Swedenborg gestützt.
• Crompton, S. Emanuel Swedenborg (Chelsea Haus, 2005) Neue Lebensbeschreibung von Swedenborg.
• Johnson, G., Hrsg. Kant auf Swedenborg. Träume eines Geisterhellsehers und Anderer Schriften. Übersetzung von Johnson, G., Magee, G.E. (Swedenborg Fundament 2002) Neue Übersetzung und umfassender Satz von ergänzenden Texten.
• Lamm, Martin, Swedenborg: En studie (1987; die erste Hrsg. 1915). Eine populäre Lebensbeschreibung, die noch gelesen und angesetzt wird. Es ist auch in Englisch verfügbar: Emanuel Swedenborg: Die Entwicklung Seines Gedankens, Martin Lamm (Studien von Swedenborg, Nr. 9, 2001), internationale Standardbuchnummer 0-87785-194-8
• Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på Bastelraum andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), internationale Standardbuchnummer 91-46-16932-6. In Schwedisch.
• Leon, James, Einwände gegen die Schriften von Swedenborg Durch die Entwicklung des Wissenschaftlichen Dualismus Eine Überprüfung der Entdeckungen von Swedenborg Überwindend. Der Autor ist ein Professor der Psychologie (1998; veröffentlicht in der Neuen Philosophie, 2001)
• Launisch, R. A. Life nach Life (Zwerghuhn 1975) Berichtskorrelation der Nah-Todeserfahrung mit den Berichten von Swedenborg des Lebens nach dem Tod.
• Preis, R. Johnny Appleseed. Mann und Mythos (Indiana 1954) Endgültige Studie dieses legendären Mannes. Schließt Details von seinem Interesse an Swedenborg und der organisatorischen Neuen Kirche ein
• Robsahm, Carl, Hallengren, Anders (Übersetzung und Anmerkungen), Anteckningar om Swedenborg (Föreningen Swedenborgs Minne: Stockholm 1989) internationale Standardbuchnummer 91 87856 schreibt 00 X. Hallengren, dass die erste ganze Veröffentlichung des Manuskriptes von Robsam in den Dokumenten von R. L. Tafel, Vol war. Ich, 1875 (sieh Abteilung "#Further", lesend)
• Sigstedt, C., Das Epos von Swedenborg. Das Leben und die Arbeiten von Emanuel Swedenborg (New York: Bookman Associates, 1952). Das ganze Buch ist online an Swedenborg Digitalbibliothek verfügbar.
• Toksvig, Signe, Emanuel Swedenborg. Wissenschaftler und Mystisch. Yale Universität Presse, (1948), und Fundament von Swedenborg, (1983), internationale Standardbuchnummer 0-87785-171-9

Weiterführende Literatur

Neueres Material:

• Die Arme von Morpheus — Aufsätze auf Swedenborg und Mysticism, Hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Gesellschaft, 2007), internationale Standardbuchnummer 978-0-85448-150-7.
• Zwischen Methode und Wahnsinn — Aufsätze auf Swedenborg und Literature, Hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Gesellschaft, 2005), internationale Standardbuchnummer 978-0-85448-145-3.
• Auf der Suche nach dem Absoluten — Aufsätze auf Swedenborg und Literature, Hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Gesellschaft, 2005), internationale Standardbuchnummer 978-0-85448-141-5.
• Auf dem Wahren Philosophen und der Wahren Philosophie — Aufsätze auf Swedenborg, Hrsg. Stephen McNeilly (London: Swedenborg Gesellschaft, 2005), internationale Standardbuchnummer 978-0-85448-134-7.
• Swedenborg und His Influence, Hrsg. Erland J. Brock, (Bryn Athyn, Pennsylvanien: Die Akademie der Neuen Kirche, 1988), internationale Standardbuchnummer 0-910557-23-3.
• Jonathan S. Rose, Hrsg. Emanuel Swedenborg: Aufsätze für die Neue Jahrhundertausgabe auf Seinem Leben, Arbeit und Einfluss (das Westliche Chester, Pennsylvanien: Fundament von Swedenborg, 2002), internationale Standardbuchnummer 0-87785-473-4. 580 Seiten. Vielfache Gelehrte haben zu dieser Sammlung der ausgezeichneten Information über Swedenborg, seine Manuskripte und seinen kulturellen Einfluss beigetragen. Neu veröffentlicht 2004 laut des neuen Titels, Kopisten des Himmels: Das Leben von Swedenborg, Arbeit und internationale Einfluss-Standardbuchnummer 0-87785-474-2.
• Wilson van Dusen, Die Anwesenheit von Other Worlds, Swedenborg Foundation, Inc., New York, Harper & Row, 1974. Internationale Standardbuchnummer 0-87785-166-2
• "Die Wahnsinn-Hypothese," eine Sonderausgabe Der Neuen Philosophie (1998; 101: Ganze Zahl), eine von der Swedenborg Wissenschaftlichen Vereinigung erzeugte Zeitschrift, prüft die Frage der Vernunft von Swedenborg im wissenschaftlichen Detail nach, die Argumente vorbringend, dass er tatsächlich ziemlich geistig gesund war.
• Donald L. Rose, Hrsg., Leben nach dem Tod: Eine Führung des Himmels und Seine Wunder. Swedenborg Fundament, 2006. (Ausgezeichnete gekürzte Version des Himmels und der Hölle)
• D. T. Suzuki, der von Andrew Bernstein, Nachwort durch David Loy, Swedenborg übersetzt ist: Buddha des Nordens. Swedenborg Fundament, 1996. (Hervorragend Show-Relevanz der Ideen von Swedenborg zum buddhistischen Gedanken.)
• Sig Synnestvedt, Hrsg., Der Wesentliche Swedenborg: Grundlegende Religiöse Lehren von Emanuel Swedenborg. Fundament von Swedenborg, 1970.

Älteres Material wichtig, etwas davon nicht im Druck:

• Die umfassendeste Arbeit ist: RL Tafel, Dokumente bezüglich des Lebens und Charakters von Swedenborg, hat sich, übersetzt und kommentiert versammelt (3 vols. Swedenborg Gesellschaft, 1875 — 1877);
• J. Hyde, eine Bibliografie der Arbeiten von Emanuel Swedenborg (Gesellschaft von Swedenborg).
• Träume eines von Kant Geistersehers (1766; die neuste Ausgabe in Englisch ist von 1975, internationale Standardbuchnummer 3-7873-0311-1);
• "Emanuel Swedenborg von J. G. Herder," in seinem Adrastea (Werke zur Phil. und Gesch. xii. 110-125).
• Transaktionen des Internationalen Swedenborg Kongresses (London, 1910), zusammengefasst in Der Neuen Kirchzeitschrift (August 1910).
• Swedenborg und Esoteric Islam (Swedenborg Studien, Nr. 4) durch Henry Corbin, Leonard Fox
• Ralph Waldo Emerson, "Swedenborg; oder, der Mystiker", in Emerson: Aufsätze und Vorträge (New York, New York: Die Bibliothek Amerikas, 1983), internationale Standardbuchnummer 978-0-940450-15-8.

Links

• Australisches Zentrum, das eine Reihe von Dienstleistungen und Information über Swedenborg und seine geistigen Lehren zur Verfügung stellt. Voller Online-Katalog.

• Emanuel Swedenborg Studies wird dem Sammeln, dem Analysieren und der Bewahrung der historischen Aufzeichnung des Lebens und Zeiten von Emanuel Swedenborg (1688-1772) gewidmet. Unter dem vorhandenen breiten Zusammenhang von Verteidigern und Kritikern von Emanuel Swedenborg ist es die Mission von Emanuel Swedenborg Studies, eine objektive und umfassende Aufzeichnung der Tatsachen des Lebens von Emanuel Swedenborg - alle Tatsachen und nur die Tatsachen zu gründen. Über, Emanuel Swedenborg Studies, zugegriffen am 30. April 2007.
• Eine Zeitschrift von Träumen.
• Information Swedenborg Inc Die Mission von Information Swedenborg Inc. ist, Bewusstsein des Lebens und Arbeit von Emanuel Swedenborg zu erheben. Verkauft Bücher durch, über und verbunden mit Swedenborg weltweit aber besonders innerhalb Kanadas.
• Das Swedenborg Fundament ist ein gemeinnütziger Herausgeber, Buchverkäufer und Bildungsorganisation, die die theologischen Arbeiten von Swedenborg, zeitgenössischen Büchern und Videos auf dem geistigen Wachstum, den Angebot-Vorträgen und den Werkstätten veröffentlicht, und unterstützt eine Bibliothek der Literatur von Swedenborgian.
• Die Himmlischen Doktrinen, eine auffindbare Bibliothek der "enthüllenden Phase von Swedenborg" theologische Schriften.
• Kleiner Kanon-Suchswedenborg hat in seinen Mysterien Coelestia #10,325 die Bücher der Bibel aufgezählt, die, gemäß seiner Enthüllung, Göttlich begeistert waren. In seinem Wahren Christian Religion # 779 hat er angezeigt, dass Bücher seiner Enthüllung, die er veröffentlicht hat, auch Gottesenthüllung waren. Dieser Suchmotor, dann, für die Bequemlichkeit des Lesers, sucht nur die so begeisterten Arbeiten. Für die weitere Rezension dieses Problems, sieh Welches von den Büchern von Swedenborg ist Gottesenthüllung?
• Emanuel Swedenborg Swicki, eine zusammenarbeitende Gemeinschaft, die das World Wide Web für die Information über Emanuel Swedenborg sucht.
• Die Swedenborg Planen 501 (c) (3) gemeinnützige Organisation, die in Maryland zum Zweck vereinigt ist, die Lehren des Zweiten Kommens von Jesus Christus zu verbreiten, hat durch Swedenborg offenbart. Die Website des Projektes stellt eine Übersicht und Bezugsinformation in Übereinstimmung mit dieser Absicht zur Verfügung.
• Swedenborg Digitalbibliothek enthält Online-Versionen des vollen Textes von Büchern über Swedenborg und die Zweite Ankunft sowie den Zugang zu den Büchern der Zweiten Kommenden Lehren, die Swedenborg selbst veröffentlicht hat. Die erste Übersetzung der theologischen Schriften von Swedenborg: Das 16. Kapitel der Entstehung, wie erklärt, in den Mysterien Cœlestia (Wurde diese Übersetzung aus Latein ins Englisch von Swedenborg selbst beauftragt und ist eine Fotokopie einer Erstausgabe-Kopie: PDF - 12 Mb).
• Die Gesellschaft von Swedenborg, die Die Gesellschaft von Swedenborg übersetzt, druckt und veröffentlicht Arbeiten vom schwedischen Wissenschaftler, Philosophen und Hellseher, Emanuel Swedenborg.
• Das Neue Jerusalem und seine Himmlische Doktrin Gemäß, Was vom Himmel Mit einer Einführung Bezüglich Des Neuen Himmels und der Neuen Erde Gehört Worden Ist (Swedenbog Gesellschaft 1911; Swedenborg Foundation 1951) Dieses Buch ist eine der Schriften, aber wird in die gegenwärtige Abteilung eingeschlossen, weil es eine äußerst kompakte Zusammenfassung der Schriften zur Verfügung stellt, die von Swedenborg selbst geschrieben wurde.