Innewohnen bezieht sich auf philosophische und metaphysische Theorien der Gottesanwesenheit, in die, wie man sieht, das göttliche in oder das Umgeben der materiellen Welt manifestiert wird. Ihm wird häufig mit Theorien der Überlegenheit gegenübergestellt, in der, wie man sieht, das göttliche außerhalb der materiellen Welt ist. Es wird gewöhnlich im monotheistischen, pantheistischen oder panentheistic Glauben angewandt, um darauf hinzuweisen, dass die geistige Welt das nichtgeistige durchdringt.

Innewohnen wird allgemein mit der Mystik und den mystischen Sekten vereinigt, aber die meisten Religionen haben Elemente sowohl des immanenten als auch transzendenten Glaubens an ihre Doktrinen. Hauptglaube widmet allgemein bedeutende philosophische Anstrengungen dem Erklären der Beziehung zwischen Innewohnen und Überlegenheit, aber diese Anstrengungen laufen das gesamte Spektrum davon durch, Innewohnen als eine Eigenschaft eines transzendenten Gottes (üblich im Glauben von Abrahamic) zum Zusammenfassen transzendenter "persönlicher" Götter in einem größeren immanenten zu werfen, der (hinduistischer Brahmane) zum Nähern der Frage der Überlegenheit als etwas ist, worauf nur durch eine Abschätzung des Innewohnens (Einige philosophische Perspektiven) geantwortet werden kann.

Innewohnen in der Religion

Innewohnen bezieht die Allgegenwart einer Gottesentität oder Essenz ein. Es ist mit Problemen wie Omnipotenz und Allwissenheit verbunden, aber nicht der ganze Glaube denken, dass das göttliche ein 'Schauspieler' oder ein 'knower' ist.

Römischer Katholizismus und Ostorthodoxie

Gemäß der christlichen Theologie wird das einzige transzendente, mächtig, und heiliger Gott, dem nicht genähert oder hauptsächlich gesehen werden kann oder zu sein, immanent in erster Linie im Gott-Mann Jesus der Christus, der die leibhaftige Zweite Person der Dreieinigkeit ist. In der Orthodoxen Osttheologie wird das Innewohnen des Gottes als der hypostases oder die Energien des Gottes ausgedrückt, der in seiner Essenz unverständlich und transzendent ist. In der katholischen Theologie offenbaren Christus und der Heilige Geist immanent sich; Gott, den der Vater nur selbst immanent indirekt durch den Sohn und Geist und die Gottesnatur, die Gottheit offenbart, ist ganz transzendent und unfähig, umgefasst zu werden.

Das wird im Brief von St. Paul an Philippians ausgedrückt, wo er schreibt:

:Though er war in der Form des Gottes, Jesus, hat Gleichheit mit dem Gott für etwas nicht gehalten, um gegriffen zu werden.

:Rather, er hat sich entleert und hat die Form eines Sklaven angenommen, in der Gleichheit von Männern geboren seiend.

Wie man

bekannt, war:He vom menschlichen Stand, und es war so, dass er sich demütigt hat, gehorsam sogar Tod, Tod auf einem Kreuz akzeptierend.

Der Heilige Geist wird auch als ein Innewohnen des Gottes ausgedrückt.

:and der Heilige Geist ist auf ihm in der körperlichen Form wie eine Taube hinuntergestiegen. Und eine Stimme ist aus dem Himmel gekommen: "Sie sind mein Sohn, den ich liebe; mit Ihnen bin ich gut zufrieden."

Das Innewohnen des dreieinigen Gottes wird in der Römisch-katholischen und Östlichen Orthodoxie während des liturgischen Kalender-Banketts als Theophany des Gottes gefeiert (sieh Bankett von Theophany).

Papst Pius X hat ausführlich über philosophisch-theologische Meinungsverschiedenheiten über das Innewohnen in seinem enzyklischen Pascendi Dominici Gregis geschrieben.

In der Theologie von Karl Rahner wird es gesagt, dass "die Wirtschaftsdreieinigkeit die immanente Dreieinigkeit ist, und die immanente Dreieinigkeit die Wirtschaftsdreieinigkeit ist." Das heißt, teilt Gott Sich der Menschheit mit ((wirtschafts)-Dreieinigkeit), wie Er wirklich im Gottesleben ("immanente" Dreieinigkeit) ist.

Mormonentum

Gemäß der Letzten Tagesheiligtheologie wird die ganze materielle Entwicklung mit durch ein als das "Licht von Christus bekanntes Innewohnen" gefüllt. Dieses dasselbe Innewohnen ist für das intuitive in den Mann geborene Gewissen verantwortlich.

Das Licht von Christus wird als die Quelle der intellektuellen und geistigen Erläuterung verstanden. Es sind die Mittel, durch die Gott in und durch alle Dinge ist. Diese Bibeln identifizieren das Gotteslicht als die Meinung des Gottes, die Quelle der ganzen Wahrheit und der Beförderer der Eigenschaften der Gottesnatur (Die Güte des Gottes). Die Helligkeit oder der Ruhm des Gottes, widerspiegeln wenn gesehen, die "Fülle" dieses Geistes innerhalb, dass Gott ist. Ähnlich kann Menschheit dieses geistige Licht vereinigen oder Meinung prophezeien und so ein mit dem Gott werden. Dieser immanente Geist des Lichtes überbrückt die wissenschaftlichen und geistigen Konzeptualisierungen des Weltalls.

Vers 36 im Abschnitt 93 der LDS Doktrin und Verträge sagt, dass "Der Ruhm des Gottes Intelligenz, oder, mit anderen Worten, Licht und Wahrheit ist."

Judentum und Kabbalah

Traditioneller jüdischer religiöser Gedanke kann in Nigleh ("Offenbart") und Nistar ("Verborgene") Dimensionen geteilt werden. Die hebräische Bibel wird mit der vier Niveau-Exegese-Methode von Pardes traditionell erklärt. In diesem System charakterisieren die ersten drei Annäherungen des Einfachen, Hinted und Interpretationen von Homiletical, die offenbarten Aspekte. Die vierte Annäherung der Geheimnis-Bedeutung, charakterisiert einen verborgenen Aspekt. Unter den klassischen Texten der jüdischen Tradition verwerten einige jüdische Bibel-Kommentatoren, Midrash, der Talmud und die jüdische Hauptströmungsphilosophie offenbarte Annäherungen. Andere Bibel-Kommentatoren, Kabbalah, und Philosophie von Hasidic, verwerten verborgene Annäherungen. Beide Dimensionen, werden wie vereinigt, traditionell gesehen und schmeichelhaft. Auf diese Weise werden Ideen im jüdischen Gedanken eine Vielfalt von steigenden Bedeutungen gegeben. Erklärungen eines Konzepts in Nigleh, werden innewohnende, innere, mystische Zusammenhänge von Nistar gegeben.

Beschreibungen des Gottesinnewohnens werden in Nigleh von der Bibel bis Rabbinisches Judentum gefunden. In der Entstehung macht Gott einen persönlichen Vertrag mit den Vorfahren Abraham, Isaac und Jacob. Tägliche jüdische Gebete beziehen sich auf diese geerbte Nähe und persönliche Beziehung mit dem Göttlichen, für ihre Nachkommen, als "der Gott von Abraham, Isaac und Jacob". Moses offenbart Gott seinen Namen von Tetragrammaton, der mehr völlig Gottesbeschreibungen der Überlegenheit gewinnt. Jeder der biblischen Namen für den Gott, beschreiben Sie verschiedene Gottesmanifestationen. Das wichtigste Gebet im Judentum, das einen Teil des Schriftberichts Moses bildet, sagt "Hören O Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist Derjenige." Diese Behauptung verbindet verschiedene Gottesnamen und Themen des Innewohnens und der Überlegenheit. Vielleicht ist das persönlichste Beispiel eines jüdischen Gebets, das beide Themen verbindet, die Beschwörung, die wiederholt während der Zeit mit dem jüdischen Kalender geäußert ist, der Teshuva (Rückkehr häufig ungenau gewidmet ist, übersetzt als Bedauern), Avinu Malkeinu ("Unser Vater, Unser König"). Viel vom späteren hebräischen biblischen Bericht zählt die gegenseitige Beziehung und das nationale Drama des Entfaltens von Themen des Innewohnens und der Überlegenheit nach. Jüdischer Hauptströmungsgedanke und Philosophie beschreiben weiter und artikulieren diese miteinander verbundenen Aspekte der Gottesmenschlichen Beziehung.

Jüdische Mystik gibt Erklärungen der größeren Tiefe und Spiritualität, zu den miteinander verbundenen Aspekten des Innewohnens und Überlegenheit des Gottes. Der Hauptausdruck der Mystik, Kabbalah, hat begonnen, im 12. Jahrhundert Europa unterrichtet zu werden, und hat einen neuen systemisation im 16. Jahrhundert Israel erreicht. Der Kabbalah gibt das volle, feine, traditionelle System der jüdischen Metaphysik. Im Mittelalterlichen Kabbalah haben neue Doktrinen 10 Sephirot beschrieben (Gottesausströmen), durch den die Unendliche, unerkennbare Gottesessenz offenbart, ausströmt, und unaufhörlich Existenz schafft. Der Kabbalists hat endgültigen, weiblichen Sefirah mit dem früheren, traditionellen jüdischen Konzept von Shekhinah (immanente Gottesanwesenheit) identifiziert. Das hat große Spiritualität früheren Ideen im jüdischen Gedanken wie die theologischen Erklärungen gegeben, (theodicy) zu leiden. In diesem Beispiel hat Kabbalists Shekhinah beschrieben, der die Kinder Israels in ihrem Exil begleitet, neben ihnen verbannt werden, und sich nach Ihrer Tilgung sehnend. Solch ein Konzept ist auf die Theologie von Kabbalistic zurückzuführen, dass die physische Welt und auch die Oberen geistigen Welten, unaufhörlich von nichts von Shefa (Fluss) des Gotteswillens erfrischt werden, der durch Sefirot ausgeht. Infolgedessen, innerhalb aller Entwicklungen sind Gottesfunken der Lebenskraft, die sie stützen. Mittelalterlicher Kabbalah beschreibt zwei Formen des Gottesausströmens, ein "Licht, das alle Welten füllt", diese immanente kreative Gottesmacht und ein "Licht vertretend, das alle Welten umgibt", transzendente Ausdrücke der Gottheit vertretend.

Die neuen Doktrinen von Isaac Luria haben im 16. Jahrhundert das System von Kabbalistic der Erklärung vollendet. Lurianic Kabbalah beschreibt den Prozess von Tzimtzum ( Bedeutung "der Zusammenziehung" oder "Beengtheit") in der Theorie von Kabbalistic der Entwicklung, wo Gott seine unendliche Essenz "zusammengezogen" hat, um einen "Begriffsraum" zu berücksichtigen, in dem eine begrenzte, unabhängige Welt bestehen konnte. Das hat verschiedene spätere Interpretationen in der jüdischen Mystik vom Druckfehler bis das metaphorische erhalten. In diesem Prozess entfaltet sich Entwicklung innerhalb der Gotteswirklichkeit. Luria hat eine mutige kosmische Theologie angeboten, die die Gründe für Tzimtzum, die primordiale Katastrophe von Shevirat Hakelim (das "Brechen der Behälter" von Sefirot in der ersten Existenz), und messianischer Tikkun ("Befestigen") davon durch jede Person durch ihre Weihe von physicality erklärt hat. Das Konzept von Tzimtzum enthält ein eingebautes Paradox, weil es verlangt, dass Gott gleichzeitig transzendent und immanent ist:

• Einerseits, wenn das Unendliche sich nicht "eingeschränkt hat", dann konnte nichts bestehen. Es würde keine Grenzen geben, als die unendliche Essenz des Gottes und auch Sein primordiales unendliches Licht (besprechen Quellen von Kabbalistic Gott, der im Stande ist, allein, ein offenbartes "Licht" von Sefirah des Königtums zu regieren, "vor" der Entwicklung) würde die ganze Wirklichkeit umfassen. Jede Existenz würde in die Gottesunendlichkeit ungültig gemacht. Deshalb konnten wir nicht die Vielfalt von beschränkten, begrenzten Dingen haben, die die Entwicklungen im Weltall umfassen, das wir bewohnen. (Die Zahl solcher Entwicklungen konnte noch potenziell grenzenlos sein, wenn das physische Weltall oder Mehrvers kein Ende hatte). Weil sich jedes beschränkte Ding aus einer Beschränkung der Vollständigkeit des Gottes ergibt, muss Gott Selbst überschreiten (bestehen Sie darüber hinaus) diese verschiedenen beschränkten Dinge. Diese Idee kann auf verschiedene Weisen interpretiert werden. In seiner äußersten Aussprache, durch den Führer von Hasidic Shneur Zalman von Liadi, in der intellektuellen Methode von Hasidic von Chabad, ist Tzimtzum nur, ein Trugbild von der Perspektive des Mannes metaphorisch. Entwicklung ist panentheistic (völlig "innerhalb des Gottes" stattfindend), und acosmic (Illusionary) von der Gottesperspektive. Gott Selbst und sogar Sein Licht, sind durch Tzimtzum von der Perspektive des Gottes uneingeschränkt. Der Tzimtzum ist bloß das Verbergen dieser unveränderten Wirklichkeit von der Entwicklung. Shneur Zalman unterscheidet zwischen der "Oberen Niveau-Einheit" der Existenz des Gottes von der Gottesperspektive, mit der "Einheit der Niedrigeren Ebene" der Existenz des Gottes, weil Entwicklung Ihn wahrnimmt. Weil Gott über der Logik sein kann, sind beide Perspektiven dieses Paradoxes von ihren alternativen Ansichten wahr. Die Dimension von Tzimtzum, der Gottesüberlegenheit einbezieht, entspricht der Oberen Niveau-Einheit. In dieser Perspektive, weil Gott die wahre, äußerste Unendlichkeit, dann Entwicklung ist (selbst wenn sich seine physischen und geistigen Bereiche ohne Grenze ausstrecken sollten) wird ins wörtliche Nichtsein durch das Göttliche völlig ungültig gemacht. Es gibt keine Änderung in der ganzen Einheit des Gottes als die ganze Wirklichkeit vorher oder nach der Entwicklung. Das ist das äußerste Niveau der Gottesüberlegenheit.
• Andererseits, in Lurianic Kabbalah, hat Tzimtzum eine immanente Gottesdimension. Der Tzimtzum hat einen "Raum" gebildet (in der Fachsprache von Lurianic, Halal, "dem Vakuum"), in dem man Entwicklung erlaubt stattzufinden. Die erste Tat der Entwicklung war das Ausströmen eines neuen Lichtes (Kav, "Strahl") in den frei gemachten Raum, von der äußersten Gotteswirklichkeit "draußen", oder ungekünstelt durch den Raum. Der Zweck von Tzimtzum bestand darin, dass der frei gemachte Raum diesem neuen Licht erlaubt hat, den Bedürfnissen und Kapazitäten der neuen Entwicklungen, ohne angepasst zu werden, dass sie in die primordiale Gottesunendlichkeit untergeordnet werden. Theologie von Kabbalistic bietet metaphysische Erklärungen dessen an, wie sich Göttliche und geistige Prozesse entfalten. In früher, jüdische Hauptströmungsphilosophie, beschreiben logische Beschreibungen der Entwicklung ab nihilo (von nichts) die neue Existenz der Entwicklung im Vergleich zum Nichts, das ihm vorangegangen ist. Kabbalah bemüht sich jedoch zu erklären, wie sich die geistigen, metaphysischen Prozesse entfalten. Deshalb, im System von Kabbalistic, ist Gott die äußerste Wirklichkeit, so dass Entwicklung nur besteht, weil es unaufhörlich durch den Willen des Gottes gestützt wird. Entwicklung wird vom ausgeströmten "Licht" des Gotteswillens gebildet, weil es sich durch späteren Sefirot entfaltet. Das Licht, das mit Kav später entstanden ist, hat weitere Zusammenziehungen erlebt, die es verringert haben, so dass dieser immanente Ausdruck der Gottheit selbst die verschiedenen Niveaus von Geistigen, und schließlich, Physische Existenz schaffen konnte. Die Begriffe von "leichten" und zeitlichen Beschreibungen der Zeit sind auf einer für den Griff zugänglichen Sprache metaphorisch. In dieser immanenten Gottesdimension erhält Gott unaufhörlich die Existenz dessen aufrecht, und fehlt so von, das geschaffene Weltall nicht. In der Erklärung von Shneur Zalman entspricht das der bewussten Wahrnehmung durch die Entwicklung der "Einheit der Niedrigeren Ebene" des Gottes. In dieser gültigen Perspektive ist Entwicklung, und nicht ein Trugbild echt, aber wird zur immanenten Gotteslebenskraft äußerst ungültig gemacht, die unaufhörlich stützt und es erfrischt. Es kann seine ganze Abhängigkeit von der Gottheit, als in unserer gegenwärtigen Welt nicht wahrnehmen, die seine eigene Existenz als unabhängige Wirklichkeit fühlt. Jedoch ist das auf das große Verbergen der Frömmigkeit in unserer gegenwärtigen Welt zurückzuführen. "Die Gotteslebenskraft, die allen Wesen in die Existenz bringt, muss ständig innerhalb ihrer da sein... waren diese Lebenskraft, um jedes geschaffene zu verlassen, das seit sogar einem kurzem Moment ist, es würde zu einem Staat des völligen Nichts, wie zuvor die Entwicklung zurückkehren...". (Tanya, Shaar Hayichud, Kapitel 2-3. Shneur Zalman von Liadi).

Dzogchen

Tantric Buddhism und Dzogchen postulieren eine Nichtdoppelbasis sowohl für die Erfahrung als auch für Wirklichkeit, die als eine Ausstellung einer Philosophie des Innewohnens betrachtet werden konnte, das eine Geschichte auf dem Subkontinent Indiens vom frühen n.Chr. zur Gegenwart hat. Wie man sagt, sind ein paradoxes Nichtdoppelbewusstsein oder rigpa (Tibetanisch — vidya auf Sanskrit) — 'selbst vervollkommneter Staat' aller Wesen. Wissenschaftliche Arbeiten unterscheiden diese Traditionen von monism. Wie man sagt, ist der Nichtdoppel-nicht immanent und, nicht weder, noch beide nicht transzendent. Eine klassische Ausstellung ist die Widerlegung von Madhyamaka von Extremen, die der Philosoph-Meister Nagarjuna vorgetragen hat.

Hochzahlen dieser Nichtdoppeltradition betonen die Wichtigkeit von einer direkten Erfahrung der Nichtdualität sowohl durch die nachdenkliche Praxis als auch durch philosophische Untersuchung. In einer Version erhält man Bewusstsein aufrecht, weil Gedanken entstehen und sich innerhalb des 'Feldes' der Meinung auflösen, akzeptiert man nicht oder weist sie zurück, eher lässt man die Meinung wandern, weil es bis zu einem feinen Sinn von Innewohnen-Morgendämmerung wird. Vipassana oder Scharfsinnigkeit sind die Integration von jemandes 'Anwesenheit des Bewusstseins' damit, was im Sinn entsteht. Wie man sagt, sind Nichtdualität oder rigpa die Anerkennung, dass sowohl der ruhige, ruhige Bleibenstaat, der so in samatha gefunden ist, als auch die Bewegung oder das Entstehen von Phänomenen, wie gefunden, in vipassana nicht getrennt sind. Auf diese Weise konnte es festgestellt werden, dass Dzogchen eine Methode für die Anerkennung eines 'reinen Innewohnens ist, das' dem analog ist, worüber Deleuze theoretisiert hat.

Alte griechische Philosophie

Eine andere Bedeutung des Innewohnens ist die Qualität, enthalten zu werden innerhalb, oder innerhalb der Grenzen einer Person, von der Welt, oder von der Meinung zu bleiben. Diese Bedeutung ist innerhalb des Christen und der anderen Monotheist-Theologie üblicher, in der, wie man betrachtet, ein Gott seine Entwicklung überschreitet.

Pythagoreanism sagt, dass die Vernunft ein intelligenter Grundsatz der Welt ist, die mit einer spezifischen Absicht handelt. Das ist der Gottesgrund, der in Neoplatonism als das erste Ausströmen des Göttlichen betrachtet ist. Noetic (von der griechischen Vernunft) wird gewöhnlich als "Meinung", "das Verstehen", "das Intellekt" oder "der Grund" übersetzt. Von der Vernunft erscheint die Weltseele, die den Manifest-Bereich verursacht. Pythagoreanism setzt fort zu sagen, dass die Gottheit der Vater, die Mutter und der Sohn (Zeus) ist. In der Meinung von Zeus werden die Ideen ausgesprochen artikuliert und werden die Firmenzeichen, durch die er die Welt schafft. Diese Ideen werden aktiv in der Meinung (Vernunft) von Zeus. Mit ihm ist die Macht, und von ihm ist die Vernunft. Diese Theologie erklärt weiter, dass Zeus Demiurge (Dêmiourgos, Schöpfer), Schöpfer (Poiêtês) und Handwerker (Technitês) genannt wird. Die Vernunft des Demiurge-Erlöses, der ins Manifestationswerden äußer ist, das Ideen lebt. Sie verursachen eine Abstammung von sterblichen menschlichen Seelen. Die Bestandteile der Seele sind: 1) die höhere Seele, der Sitz der intuitiven Meinung (prophezeien Vernunft); 2) die vernünftige Seele (logistikon) (Sitz des abschweifenden Grunds / dianoia); 3) die nichtvernünftige Seele (alogia), verantwortlich für die Sinne, den Appetit und die Bewegung. Zeus denkt die artikulierten Ideen (Firmenzeichen). Die Idee von Ideen (Eidos - Eidôn), stellt ein Modell des Paradigmas des Weltalls zur Verfügung, über das Demiurge in seiner Aussprache der Ideen und seiner Entwicklung der Welt gemäß den Firmenzeichen nachdenkt.

Innewohnen in der Kontinentalphilosophie

Eine Ausnahme zu dieser Idee würde der "Wirkliche Idealismus von Giovanni Gentile" sein, worin das Innewohnen des Themas identifiziert mit der Überlegenheit über die materielle Welt betrachtet wird. Giordano Bruno, Baruch Spinoza und, kann es diskutiert werden, die Philosophie von Hegel waren Philosophien des Innewohnens, sowie Stoizismus, gegen Philosophien der Überlegenheit wie thomism oder Aristotelische Tradition. Während dem Riskieren der Vergröberung, "der transzendentalen" Kritik von Kant, zur "immanenten", dialektischen Idealist-Kritik von Hegel gegenübergestellt werden kann. Gilles Deleuze hat Spinoza als der "Prinz von Philosophen" für seine Theorie des Innewohnens, der Spinoza qualifiziert, der durch "Deus sive Natura" ("Gott oder Natur") fortgesetzt ist. Solch eine Theorie denkt, dass es keinen transzendenten Grundsatz oder Außenursache zur Welt gibt, und dass der Prozess der Lebensproduktion im Leben selbst enthalten wird. Wenn zusammengesetzt, mit dem Idealismus qualifiziert die Innewohnen-Theorie sich weg von "der Welt" dazu, dort keine Außenursache zu jemandes Meinung zu sein.

Im Zusammenhang der Theorie von Kant von Kenntnissen bedeutet das Innewohnen, in den Grenzen der möglichen Erfahrung zu bleiben.

Politischer Theoretiker Carl Schmitt hat den Begriff in seinem Buch Politische theologie (1922) gebraucht, eine Macht innerhalb von einem Gedanken vorhabend, der es offensichtlich für die Leute macht, es zu akzeptieren, ohne behaupten zu müssen, gerechtfertigt zu werden. Das Innewohnen von einem politischen System oder ein Teil davon kommen aus dem regierenden zeitgenössischen definer von weltanschauung, nämlich Religion (oder jedes ähnliche System des Glaubens, wie rationalistische oder relativistische Weltanschauung). Die Nazis haben dieses Theorie-Schaffen, oder Auferstehen, grundsätzlich religiöse Mythologie der Rasse, seiner Helden und seines Schicksals ausgenutzt, um Leute zu motivieren und ihre Regierung fraglos zu machen, der es geworden ist.

Der französische Philosoph des 20. Jahrhunderts Gilles Deleuze hat den Begriff Innewohnen gebraucht, um sich auf seine "Empiriker-Philosophie" zu beziehen, die verpflichtet war, Handlung und Ergebnisse zu schaffen aber nicht transcendentals zu gründen. Sein Endtext war betiteltes Innewohnen: Ein Leben..., hat von einem Flugzeug des Innewohnens gesprochen.

Außerdem haben die russischen Formalist-Filmtheoretiker Innewohnen als eine spezifische Methode wahrgenommen, die Grenzen der Fähigkeit zu einem technologischen Gegenstand zu besprechen. Spezifisch ist das das Spielraum des potenziellen Gebrauches eines Gegenstands außerhalb der Grenzen, die durch die Kultur oder Tagung geächtet sind, und ist stattdessen einfach das empirische Spektrum der Funktion für ein technologisches Kunsterzeugnis.

Endfußnoten

Siehe auch

• Immanentize der eschaton
• Immanuel ("Gott ist mit uns")
• Flugzeug des Innewohnens
• Substanz (Ist Gott entweder transzendent oder immanent, wie in der Philosophie von Spinoza der Fall ist)
• Überlegenheit (Philosophie), häufig betrachtet als das Gegenteil des Innewohnens

Links

• Katholische Enzyklopädie: Innewohnen
• "Immanence und Deterritorialization: Die Philosophie von Gilles Deleuze und Félix Guattari"
• "die Kultur des Innewohnens", Ricardo Barreto und Paula Perissinotto