Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville (am 29. Juli 1805, Paris - am 16. April 1859, Cannes) war ein französischer politischer Denker und Historiker, der für seine Demokratie in Amerika am besten bekannt ist (in zwei Volumina erscheinend: 1835 und 1840) und Das Alte Regime und die Revolution (1856). In beiden dieser Arbeiten hat er die Effekten der steigenden Gleichheit von sozialen Bedingungen auf der Person und dem Staat in Westgesellschaften erforscht. Die Demokratie in Amerika (1835), seine Hauptarbeit, veröffentlicht nach seinem Reisen in den Vereinigten Staaten, wird heute als eine frühe Arbeit der Soziologie und Staatswissenschaft betrachtet.

Ein bedeutender Vertreter der klassischen liberalen politischen Tradition, Tocqueville war ein energischer Teilnehmer in der französischen Politik, zuerst unter der Monarchie im Juli (1830-1848) und dann während der Zweiten Republik (1849-1851), der der Revolution im Februar 1848 nachgefolgt hat. Er hat sich vom politischen Leben nach Louis Napoléon Bonaparte am 2. Dezember 1851 Staatsstreich zurückgezogen, und hat danach Arbeit am Alten Regime und der Revolution, dem Band I begonnen.

Leben

Alexis de Tocqueville ist aus einer alten normannischen aristokratischen Familie mit Vorfahren gekommen, die am Kampf von Hastings in 1066 teilgenommen haben. Seine Eltern, Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel, Comte de Tocqueville, ein Offizier des Grundgesetzlichen Wächters von König Louis XVI und Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo, haben mit knapper Not die Guillotine wegen des Falls von Robespierre 1794 vermieden. Nach einem Exil in England sind sie nach Frankreich während der Regierung von Napoleon zurückgekehrt. Unter der Bourbon-Wiederherstellung ist sein Vater ein edler Gleicher und Präfekt geworden. Tocqueville hat Lycée Fabert in Metz aufgewartet.

Tocqueville, der die Monarchie im Juli (1830-1848) verachtet hat, hat seine politische Karriere am Anfang derselben Periode, 1830 begonnen. So ist er Abgeordneter der Abteilung von Manche (Valognes), eine Position geworden, die er bis 1851 aufrechterhalten hat. Im Parlament hat er Abolitionist-Ansichten verteidigt und hat Freihandel hochgehalten, während er die Besiedlung durch das Regime von Louis-Philippe fortgesetzten Algeriens unterstützt hat. Tocqueville wurde auch zu allgemeinem Berater von Manche 1842 gewählt, und ist der Präsident der Abteilung zwischen 1849 und 1851 geworden. Gemäß einer Rechnung ist die politische Position von Tocqueville unhaltbar während dieser Zeit im Sinn geworden, dass ihm sowohl vom verlassenen als auch von Recht misstraut wurde, und nach einer Entschuldigung suchte, Frankreich zu verlassen. 1831 hat er von der Monarchie im Juli eine Mission erhalten, Gefängnisse und Bußpriester in Amerika zu untersuchen, und ist dort mit seinem lebenslänglichen Freund Gustave de Beaumont weitergegangen. Während Tocqueville wirklich einige Gefängnisse besucht hat, ist er weit in Amerika gereist und hat umfassende Zeichen über seine Beobachtungen und Nachdenken genommen. Er ist in weniger als zwei Jahren zurückgekehrt, und hat einen Bericht veröffentlicht, aber das echte Ergebnis seiner Tour war De la démocratie en Amerique, der 1835 erschienen ist.

Abgesondert von Amerika hat Tocqueville auch eine Beobachtungstour Englands gemacht, erzeugend. 1841 und 1846 ist er nach Algerien gereist. Sein erstes Reisen hat seinen begeistert, in dem er das französische Modell der Besiedlung kritisiert hat, die auf einer Assimilationist-Ansicht basiert hat, stattdessen das britische Modell der indirekten Regel bevorzugend, die vermieden hat, verschiedene Bevölkerungen zusammen zu mischen. Er ist gegangen, so weit die offen verteidigende Rassenabtrennung zwischen den europäischen Kolonisten und den "Arabern" durch die Durchführung von zwei verschiedenen gesetzgebenden Systemen (ein halbes Jahrhundert vor der Durchführung von 1881 hat Einheimischer Code auf der Religion gestützt).

1835 hat de Tocqueville eine Reise durch Irland gemacht. Seine Beobachtungen stellen eines der besten Bilder dessen zur Verfügung, wie Irland vor der Großen Hungersnot 1845-1849 gestanden hat. Die Beobachtungen zeichnen die wachsende katholische Mittelschicht und die entsetzlichen Bedingungen auf, in denen die meisten katholischen Pächter gelebt haben. Die für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Zuneigungen von De Tocqueville und seine Sympathie für seine irischen Glaubensgenossen werden verständlich gemacht.

Nach dem Fall der Monarchie im Juli während der Revolution im Februar 1848 wurde Tocqueville zu einem Mitglied der Verfassunggebenden Versammlung von 1848 gewählt, wo er ein Mitglied der Kommission geworden ist, die wegen des Zeichnens der neuen Verfassung der Zweiten Republik (1848-1851) angeklagt ist. Er hat Zweikammersystem (die Existenz von zwei parlamentarischen Räumen) und die Wahl des Präsidenten der Republik durch das universale Wahlrecht verteidigt. Da, wie man dachte, die Landschaft konservativer war als die arbeitende Bevölkerung Paris, wurde universales Wahlrecht als ein Mittel konzipiert, dem revolutionären Geist Paris entgegenzuwirken.

Während der Zweiten Republik hat Tocqueville für gegen die Sozialisten Partei ergriffen. Ein paar Tage nach dem Aufstand im Februar hat er geglaubt, dass ein gewaltsamer Konflikt zwischen der Bevölkerung der Pariser Arbeiter, die von Sozialisten geführt ist, die für eine "demokratische und Soziale Republik" und den Konservativen agitieren, die die Aristokratie und die ländliche Bevölkerung eingeschlossen haben, unvermeidlich war. Weil Tocqueville, diese sozialen während des Tagesaufstandes im Juni von 1848 schließlich gesprengten Spannungen vorausgesehen hatte. Geführt von General Cavaignac wurde die Verdrängung von Tocqueville unterstützt, der den "regularization" des Staates der Belagerung verteidigt hat, die von Cavaignac und anderen Maßnahmen erklärt ist, die Suspendierung der grundgesetzlichen Ordnung fördern.

Zwischen Mai und September hat Tocqueville an der Grundgesetzlichen Kommission teilgenommen, die die neue Verfassung geschrieben hat. Seine Vorschläge haben die Wichtigkeit von seiner amerikanischen Erfahrung, als seine Änderung über den Präsidenten und seine Wiederwahl unterstrichen.

Ein Unterstützer von Cavaignac und, Tocqueville hat jedoch eine Einladung akzeptiert, in die Regierung von Odilon Barrot als Außenminister vom 3. Juni bis zum 31. Oktober 1849 einzugehen. Dort, während der beunruhigten Tage des Junis 1849, hat er Jules Dufaure, Innenminister für die Wiederherstellung des Staates der Belagerung im Kapital flehentlich gebeten und hat die Verhaftung von Demonstranten genehmigt. Tocqueville, der seit dem Februar 1848 Gesetze unterstützt hatte, die politische Freiheit einschränken, hat die zwei Gesetze gewählt sofort nach den Tagen im Juni 1849 genehmigt, die die Freiheit von Klubs und Pressefreiheit eingeschränkt haben. Diese aktive Unterstützung für Gesetze, die politische Freiheit einschränken, steht in der Unähnlichkeit seiner Verteidigung der Freiheit in der Demokratie in Amerika. Eine nähere Analyse offenbart jedoch, dass Tocqueville Ordnung als "die Conditio sine qua non für das Verhalten der ernsten Politik bevorzugt hat. Er hat [gehofft], die Art der Stabilität zum französischen politischen Leben zu bringen, das das unveränderliche Wachstum der Freiheit erlauben würde, die durch das regelmäßige Poltern der Erdbeben der revolutionären Änderung. ungehindert

Tocqueville hatte Cavaignac gegen Louis Napoléon Bonaparte für die Präsidentenwahl von 1848 unterstützt. Entgegengesetzt Louis Napoléon am 2. Dezember 1851 war Staatsstreich, der seiner Wahl, Tocqueville gefolgt ist, unter den Abgeordneten, die sich am 10. arrondissement Paris in einem Versuch versammelt haben, dem Staatsstreich zu widerstehen, und Napoleon III für den "Hochverrat," beurteilen ließen, weil er die grundgesetzliche Grenze zu Begriffen des Büros verletzt hatte. Gehindert an Vincennes und dann veröffentlicht hat Tocqueville, der die Wiederherstellung der Bourbonen gegen das Zweite Reich von Bonaparte (1851-1871) unterstützt hat, politisches Leben verlassen und hat sich zu seinem Schloss zurückgezogen. Gegen dieses Image von Tocqueville hat Biograf Joseph Epstein aufgehört: "Tocqueville konnte sich nie dazu bringen, einem Mann zu dienen, er hat einen Usurpator und Tyrannen gedacht. Er hat als am besten gekämpft er hat für die politische Freiheit gekonnt, an die er so feurig geglaubt hat - hatte es, insgesamt, dreizehn Jahre seines Lebens gegeben [....] Er würde die Tage ausgeben, zu ihm bleibend, mit demselben Kampf kämpfend, aber ihn jetzt von Bibliotheken, Archiven und seinem eigenen Schreibtisch führend." Dort hat er den Entwurf begonnen, den ersten Wälzer 1856 veröffentlichend, aber den zweiten unfertig verlassend.

Ein langfristiger Leidender von Anfällen von der Tuberkulose, Tocqueville würde schließlich der Krankheit am 16. April 1859 erliegen. Er wurde im Friedhof Tocqueville in der Normandie begraben.

Die erklärte Religion von Tocqueville war römischer Katholizismus. Er hat Religion gesehen als, vereinbar sowohl mit der Gleichheit als auch mit dem Individualismus zu sein, und hat gefunden, dass Religion, wenn getrennt, von der Politik am stärksten sein würde.

Übersetzte Versionen der Demokratie in Amerika und Effekten auf die Bedeutung

Henry Reeve, der um 1839 übersetzt ist

Diese Übersetzung wurde von Reeve vollendet und später von Francis Bowen revidiert. 1945 wurde es in einer modernen Ausgabe von Alfred A. Knopf editiert und mit einem umfassenden historischen Aufsatz von Phillips Bradley neu aufgelegt. Tocqueville hat Reeve geschrieben, der eine Kritik der Übersetzung zur Verfügung stellt: "Ohne so und durch den folgenden der Instinkt Ihrer Meinungen tun zu mögen, haben Sie ganz lebhaft gefärbt, was gegen die Demokratie und fast gelöscht war, was Schaden zur Aristokratie zufügen konnte." Diese Behauptung zeigt erstens an, dass Tocqueville geglaubt hat, dass die Übersetzung von Reeve, und zweitens problematisch war, dass er geglaubt hat, dass die politischen Ansichten von Reeve ihn, obgleich unbewusst veranlasst haben, um die Bedeutung des ursprünglichen Buches zu verdrehen.

George Lawrence, übersetzt 1966 mit einer Einführung durch J. P. Mayer

Harvey C. Mansfield und Delba Winthrop, der um 2000 übersetzt ist

Gerald Bevan, der um 2003 übersetzt ist

Arthur Goldhammer, der um 2004 übersetzt ist

Diese herrische Übersetzung des Textes durch Tocqueville, der von der Bibliothek Amerikas veröffentlicht ist, verlangt, dass der Leser mehr über den Text denkt, anstatt sich auf "sofortige Meinungen zu verlassen, die" durch vorherige Übersetzungen zur Verfügung gestellt sind. Eine Rede vom an der Universität von Harvard gegebenen Übersetzer gewährt einen scharfen Einblick in seine Entwicklung seiner Übersetzung:

Um Licht auf die möglichen Ungenauigkeiten der ursprünglichen Übersetzung zu werfen, sollte der Titel des Textes "Auf der Demokratie in Amerika sein" jedoch wurde das von Reeve geändert. Obwohl nicht ein ganzer, die Klarheit umschreibt, dass Tocqueville mit dem angewiesenen seine Greifbarkeit geschrieben hat, und indem er Wörter austauschbar nach Wunsch gemacht hat, hat sie wirklich eine Wirkung auf die Bedeutung besonders Lesern, die die Anstrengung nicht stellen, den Text zu erforschen oder sie in seinem heimischen Französisch zu lesen.

James T. Schleifer, der von Eduardo Nolla editiert ist und vom Freiheitsfonds im März 2010 veröffentlicht ist

Zweisprachige Ausgabe auf der herrischen Ausgabe des ursprünglichen Textes der Französischen Sprache gestützt.

Demokratie in Amerika

In der Demokratie in Amerika, veröffentlicht 1835, hat Tocqueville über die Neue Welt und seine knospende demokratische Ordnung geschrieben. Von der Perspektive eines distanzierten sozialen Wissenschaftlers beobachtend, hat Tocqueville über sein Reisen durch Amerika am Anfang des 19. Jahrhunderts geschrieben, als die Marktrevolution, Westvergrößerung und Demokratie von Jacksonian den Stoff des amerikanischen Lebens radikal umgestalteten. Ein Zweck, Demokratie in Amerika gemäß Joshua Kaplan zu schreiben, sollte den Leuten Frankreichs helfen, ein besseres Verstehen ihrer Position zwischen einer verwelkenden aristokratischen Ordnung und einer erscheinenden demokratischen Ordnung zu bekommen, und ihnen zu helfen, die Verwirrung zu erledigen. Tocqueville hat Demokratie als eine Gleichung gesehen, die Freiheit und Gleichheit, Sorge für die Person sowie die Gemeinschaft erwogen hat. Die Eindrücke von Tocqueville der amerikanischen Religion und seiner Beziehung zur breiteren nationalen Kultur sind ebenfalls bemerkenswert:

:Source: Alexis de Tocqueville, Demokratie in Amerika, (New York:A. S. Barnes & Co., 1851), Seiten 331, 332, 335, 336-7, 337, beziehungsweise.

Tocqueville hat Gleichheit als ein Auftauchen und unaufhaltsame Kraft im modernen Leben gesehen. Er hat über "Politische Folgen des Sozialen Staates der Angloamerikaner" geschrieben, indem er gesagt hat, "Aber man findet auch im menschlichen Herzen einen verdorbenen Geschmack für die Gleichheit, die das schwache zwingt, das starke zu ihrem Niveau herunterbringen zu wollen, und die Männer auf die Bevorzugung der Gleichheit in der Knechtschaft zur Ungleichheit in der Freiheit reduziert". Er weitere Kommentare zu Gleichheit durch den Ausspruch "Außerdem, wenn Bürger alle fast gleich sind, wird es schwierig für sie, ihre Unabhängigkeit gegen die Aggressionen der Macht zu verteidigen. Da keiner von ihnen stark genug ist, um allein mit dem Vorteil zu kämpfen, ist die einzige Garantie der Freiheit für jeden, um Kräfte zu verbinden. Aber solch eine Kombination ist nicht immer in Beweisen." Der obengenannte wird häufig als ein Sklaverei-Zitat wegen vorheriger Übersetzungen des französischen Textes falsch zitiert. Die neuste Übersetzung aus Arthur Goldhammer 2004 übersetzt das Vorhaben, wie oben angegeben zu sein. Beispiele von falsch zitierten Quellen sind im Internet zahlreich; der wirkliche Text enthält die Wörter "Amerikaner nicht waren durch die Gleichheit" überall im Text so verliebt.

Tocqueville zitiert ausführlich Ungleichheit als, Ansporn für den schlechten zu sein, um reich zu werden, und bemerkt, dass es nicht häufig ist, erhalten zwei Generationen innerhalb einer Familie Erfolg aufrecht, und dass es Erbe-Gesetze sind, die sich aufspalten und schließlich jemandes Stand auseinander brechen, die einen unveränderlichen Zyklus des Butterfasses zwischen den Armen und Reichen dadurch über Generationen verursachen, die die armen reichen und reichen Armen machen. Er zitiert Schutzgesetze in Frankreich zurzeit, das einen Stand davor geschützt hat, einzeln unter Erben gespalten zu werden, dadurch Reichtum bewahrend und ein Butterfass des Reichtums verhindernd, der von ihm 1835 innerhalb der Vereinigten Staaten von Amerika wahrgenommen wurde.

Der Hauptzweck von Tocqueville war, die Wirkung der politischen Gesellschaft und verschiedenen Formen von politischen Vereinigungen zu analysieren, obwohl er etwas Nachdenken über die Zivilgesellschaft auch (und Beziehungen zwischen der politischen und bürgerlichen Gesellschaft) gebracht hat. Für Tocqueville bezüglich Hegels und Marx war Zivilgesellschaft ein Bereich der privaten Unternehmerschaft und durch das Zivilgesetz geregelten Zivilangelegenheiten. Als ein Kritiker des Individualismus hat Tocqueville gedacht, dass durch das Verbinden, die Ankunft zusammen Leute zum gegenseitigen Zweck, sowohl öffentlich als auch privat, Amerikaner im Stande sind, egoistische Wünsche zu überwinden, so sowohl eine befangene als auch energische politische Gesellschaft und eine vibrierende Zivilgesellschaft machend, die unabhängig vom Staat fungiert. Gemäß dem politischen Wissenschaftler Joshua Kaplan hat Tocqueville das Konzept des Individualismus nicht hervorgebracht, aber hat seine Bedeutung geändert, und hat es als eine "Ruhe gesehen und hat gedacht sich zu fühlen, der jeden Bürger absetzt, um sich von der Masse seiner Gefährten zu isolieren und sich in den Kreis der Familie und Freunde... mit dieser kleinen zu seinem Geschmack gebildeten Gesellschaft zurückzuziehen, verlässt er froh die größere Gesellschaft, um nach sich zu suchen." Während Tocqueville Ichbezogenheit und Ichbezogenheit als Laster gesehen hat, hat er Individualismus als nicht ein Misserfolg des Gefühls, aber als eine Denkart über Dinge gesehen, die entweder positive Folgen wie eine Bereitwilligkeit haben konnten, oder negative Folgen wie Isolierung zusammenzuarbeiten, und dieser Individualismus durch das verbesserte Verstehen behoben werden konnte. Als Individualismus eine positive Kraft war und Leute aufgefordert hat, für gemeinsame Ziele, und gesehen als "selbst richtig verstandenes Interesse zusammenzuarbeiten" dann hat es geholfen, die Gefahr der Tyrannei der Mehrheit auszugleichen, seitdem Leute Kontrolle über ihre eigenen Leben" ohne Regierungshilfe "nehmen konnten. Gemäß Kaplan haben Amerikaner harte Zeiten, die Kritik von Tocqueville der erstickenden intellektuellen Wirkung der "Omnipotenz der Mehrheit," und dessen zu akzeptieren, Amerikaner neigen dazu zu bestreiten, dass es ein Problem in dieser Beziehung gibt.

Tocqueville hat gewarnt, dass "moderne Demokratie in der Erfindung neuer Formen der Tyrannei geschickt sein kann, weil radikale Gleichheit zum Materialismus eines dehnbaren Bürgertums und zur Ichbezogenheit des Individualismus führen konnte. In solchen Bedingungen "verlieren wir Interesse an der Zukunft unserer Nachkommen... und erlauben sanftmütig uns, in der Unerfahrenheit durch eine despotische umso mehr starke Kraft geführt zu werden, weil es demjenigen nicht ähnelt." Tocqueville hat sich Sorgen gemacht, dass, wenn Zwangsherrschaft in einer modernen Demokratie Wurzel schlagen sollte, es eine viel gefährlichere Version sein würde als die Beklemmung unter den römischen Kaisern oder Tyrannen der Vergangenheit, die nur einen schädlichen Einfluss auf einer kleinen Gruppe von Leuten auf einmal nehmen konnten. Im Gegensatz konnte eine Zwangsherrschaft unter einer Demokratie "eine Menge von Männern sehen," gleichförmig ähnlich, gleich, "ständig für unbedeutende Vergnügen kreisend," unbewusst von Mitbürgern, und unterwerfen dem Willen eines starken Staates, der eine "riesige Schutzmacht" ausgeübt hat. Tocqueville hat eine potenziell despotische demokratische Regierung mit einem Schutzelternteil verglichen, der seine Bürger (Kinder) als "fortwährende Kinder," behalten will, und der die Testamente von Männern nicht bricht, aber sie eher führt, und Leute ebenso als ein Hirte leitet, der sich um eine "Herde von furchtsamen Tieren kümmert."

Die eindringende Analyse von Tocqueville hat sich bemüht, die eigenartige Natur des amerikanischen politischen Lebens zu verstehen. Im Beschreiben Amerikas ist er mit Denkern wie Aristoteles und Montesquieu übereingestimmt, dass das Gleichgewicht des Eigentums das Gleichgewicht der politischen Macht bestimmt hat, aber seine Beschlüsse nachdem hat sich das radikal von denjenigen seiner Vorgänger unterschieden. Tocqueville hat versucht zu verstehen, warum Amerika von Europa in den letzten Wehen der Aristokratie so verschieden war. Amerika, im Gegensatz zum aristokratischen Ethos, war eine Gesellschaft, wo hart arbeiten und gewinnbringend das dominierende Ethos war, wo der allgemeine Mann ein Niveau der Dignität genossen hat, die beispiellos war, wo Bürgerliche nie Eliten nachgegeben haben, und wo, was er als krasser Individualismus und Marktkapitalismus beschrieben hat, zu einem außergewöhnlichen Grad Wurzel geschlagen hatte.

Tocqueville hat Interesse an der einzigartigen amerikanischen Bedingung der Gleichheit in Bezug auf das Einkommen mit dem 90/10 Ungleichheitsverhältnis ausgedrückt. Seine hypothetische Analyse konnte später auf die Kuznets-Kurve angewandt werden. Die Daten von Tocqueville sind mit den frühen Stufen der Einkommen-Gleichheit eines Entwicklungslandes im Einklang stehend, das das Betrachten Amerikas schweren Vertrauens auf der Landwirtschaft am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts nicht überrascht. Tocqueville schreibt "Unter demokratische Leute, wo es keinen erblichen Reichtum, jeder Mann Arbeiten gibt, um ein Leben zu verdienen... Arbeit wird in der Ehre gehalten; das Vorurteil ist nicht gegen, aber in seiner Bevorzugung."

Diese Gleichheit von sozialen Bedingungen hat politische und zivile Werte geboren, die beschlossen haben, dass der Typ der Gesetzgebung in den Kolonien und später in den Staaten gegangen ist. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts hatten demokratische Werte, die gewinnbringende, harte Arbeit und Individualismus verfochten haben, im Norden, den restlichsten Spuren der Aristokratie von alten Welt und Werte ausgerottet. Das Beseitigen von ihnen im Süden hat sich schwieriger erwiesen, weil Sklaverei eine Landaristokratie und Web der Schirmherrschaft und Abhängigkeit erzeugt hatte, die in die alte Welt ähnlich ist, die bis zur Vorkriegsperiode vor dem Bürgerkrieg dauern würde.

Tocqueville hat behauptet, dass die Werte, die im Norden triumphiert hatten und im Süden da gewesen sind, begonnen hatten, altertümliche Ethik und soziale Maßnahmen zu ersticken. Gesetzgebende Körperschaften haben Erstgeburtsrecht abgeschafft und haben zur Folge, auf weiter verteiltes Landvermögen hinauslaufend. Das war eine Unähnlichkeit zum allgemeinen aristokratischen Muster, in dem nur das älteste Kind, gewöhnlich ein Mann, den Stand geerbt hat, der die Wirkung hatte, große Stände intakt von der Generation zur Generation zu halten; in Amerika, im Gegensatz, konnten Landeliten mit geringerer Wahrscheinlichkeit auf Glücke einem einzelnen Kind durch die Handlung des Erstgeburtsrechts verzichten, das bedeutet hat, dass weil Zeit vorbeigegangen ist, sind große Stände zerbrochen innerhalb von einigen Generationen geworden, die abwechselnd die Kinder gleicher insgesamt gemacht haben. Es war nicht immer eine negative Entwicklung gemäß der Interpretation von Joshua Kaplan von Tocqueville seit Obligationen der Zuneigung und hat sich geteilt die Erfahrung zwischen Kindern hat häufig die mehr formelle Beziehung zwischen dem ältesten Kind und den Geschwister, der Eigenschaft des vorherigen aristokratischen Musters ersetzt. Insgesamt, in den neuen Demokratien, sind erbliche Glücke außerordentlich schwierig geworden zu sichern, und mehr Menschen wurden gezwungen, für ihr eigenes Leben zu kämpfen.

Diese schnell demokratisierende Gesellschaft, weil Tocqueville es verstanden hat, hat eine Bevölkerung "mittelmäßigen" Werten widmen lassen, die, durch die harte Arbeit, riesengroße Glücke haben anhäufen wollen. In der Meinung von Tocqueville hat das erklärt, warum Amerika von Europa so verschieden war. In Europa hat er gefordert, niemand hat sich über das Bilden des Geldes gesorgt. Die niedrigeren Klassen hatten keine Hoffnung auf die Gewinnung mehr als minimaler Reichtum, während die oberen Klassen es krass, vulgär, und unkleidsam für ihre Sorte gefunden haben, um sich über etwas so Unziemliches zu sorgen, wie Geld; viele waren eigentlich versicherter Reichtum und haben es als selbstverständlich betrachtet. Zur gleichen Zeit in Amerika würden Arbeiter Leute sehen, die in der exquisiten Kleidung geformt sind, und bloß öffentlich verkündigen, dass durch die harte Arbeit sie bald auch das Glück besitzen würden, das notwendig ist, um solchen Luxus zu genießen.

Aber, trotz des Aufrechterhaltens mit Aristoteles, Montesquieu, und haben andere, dass das Gleichgewicht des Eigentums das Gleichgewicht der Macht, Tocqueville bestimmt hat, behauptet, dass, weil sich Amerika gezeigt hat, gerechtes Eigentumsvermögen die Regierung der besten Männer nicht gesichert hat. Tatsächlich hat es gerade das Gegenteil getan. Das weit verbreitete, relativ gerechte Eigentumseigentumsrecht, das Amerika unterschieden hat und seine Sitten und Werte auch bestimmt hat, hat erklärt, warum die amerikanischen Massen Eliten in solcher Geringschätzung gehalten haben.

Mehr als gerade das Implodieren irgendwelcher Spuren der altertümlichen Aristokratie haben sich gewöhnliche Amerikaner auch geweigert, denjenigen nachzugeben, die besitzen, wie Tocqueville, höheres Talent und Intelligenz gesagt hat. Diese natürlichen Eliten konnten viel Anteil in der politischen Macht infolgedessen nicht genießen. Gewöhnliche Amerikaner haben zu viel Macht genossen, hat eine zu große Stimme im öffentlichen Bereich gefordert, um intellektuellen Vorgesetzten nachzugeben. Diese Kultur hat eine relativ ausgesprochene Gleichheit gefördert, Tocqueville hat gestritten, aber dieselben Sitten und Meinungen, die solche auch geförderte Gleichheit gesichert haben, wie er, Mittelmäßigkeit gesagt hat. Diejenigen, die wahren Vorteil und Talent besessen haben, würden mit beschränkten Wahlen verlassen. Diejenigen mit dem grössten Teil der Ausbildung und Nachrichtendienst würden, entweder Tocqueville hat vorhergesagt, schließen Sie sich beschränkten intellektuellen Kreisen an, um die gewichtigen und komplizierten Probleme zu erforschen, die Gesellschaft ins Gesicht sehen, die heute die akademischen oder nachdenklichen Bereiche geworden sind, oder ihre höheren Talente verwenden, Amerikas wachsende Obsession mit dem gewinnbringenden auszunutzen und riesengroße Glücke im privaten Sektor anzuhäufen. Tocqueville hat geschrieben, dass er von keinem Land gewusst hat, wo es "weniger Unabhängigkeit der Meinung und wahre Freiheit der Diskussion gab, als in Amerika." Er hat die Omnipotenz der Mehrheitsregierung als ein Hauptfaktor im erstickenden Denken verantwortlich gemacht: "Die Mehrheit hat Gedanken innerhalb eines furchterregenden Zauns eingeschlossen. Ein Schriftsteller ist innerhalb dieses Gebiets frei, aber das Weh dem Mann, der es, nicht übertrifft, dass er in der Angst vor einer gerichtlichen Untersuchung steht, aber er muss allen Arten der Unannehmlichkeit in jeder Tagesverfolgung gegenüberstehen. Eine Karriere in der Politik wird für ihn geschlossen, weil er die einzige Macht verletzt hat, die die Schlüssel hält." Tocqueville, im Gegensatz zu vorherigen politischen Denkern, hat behauptet, dass ein ernstes Problem im politischen Leben nicht darin bestand, dass Leute zu stark waren, aber dass Leute "zu schwach" waren und sich kraftlos gefühlt haben; die Gefahr besteht darin, dass sich Leute "aufgekehrt in etwas gefühlt haben, was sie," gemäß der Interpretation von Kaplan von Tocqueville nicht kontrollieren konnten.

Einzigartig eingestellt an Straßenkreuzungen in der amerikanischen Geschichte hat die Demokratie von Tocqueville in Amerika versucht, die Essenz der amerikanischen Kultur und Werte zu gewinnen. Obwohl ein Unterstützer der Kolonialpolitik, Tocqueville klar die Übel wahrnehmen konnte, dass Schwarze und Inder in Amerika unterworfen worden waren. Tocqueville bemerkt, dass unter den Rassen, die in Amerika bestehen:

Tocqueville hat den Kolonisten von Virginia mit den religiösen Mittelstandspuritanern gegenübergestellt, die Neuengland gegründet haben, und den Verderben-Einfluss der Sklaverei analysiert haben:

Tocqueville hat beschlossen, dass die Eliminierung der Negerbevölkerung von Amerika das Problem nicht auflösen konnte, wie er am Ende der ersten Demokratie schreibt:

1855 hat er den folgenden Text geschrieben, der von Maria Weston Chapman in der Freiheitsglocke veröffentlicht ist: Zeugnis gegen die Sklaverei

Gemäß ihm würde die Assimilation von Schwarzen fast unmöglich sein, und das wurde bereits in den Nördlichen Staaten demonstriert. Wie Tocqueville, formelle Freiheit und Gleichheit vorausgesagt hat und Abtrennung die Wirklichkeit dieser Bevölkerung werden würde, nachdem der Bürgerkrieg und während der Rekonstruktion als die holperige Straße zur wahren Integration von Schwarzen würde.

Assimilation war jedoch die beste Lösung für Indianer. Aber da sie zu stolz waren, um sich zu assimilieren, würden sie unvermeidlich erlöschen. Versetzung war ein anderer Teil von Amerikas Indianerpolitik. Beide Bevölkerungen, waren oder ohne die Qualitäten "undemokratisch", intellektuell und sonst, mussten in einer Demokratie leben. Tocqueville hat viele Ansichten auf der Assimilation und Abtrennung sein und die kommenden Zeitalter geteilt, aber er hat "den wissenschaftlichen" Rassismus-Theorien von Arthur de Gobineau, wie gefunden, in Der Ungleichheit von Menschlichen Rassen (1853-1855) entgegengesetzt.

In seiner Demokratie In Amerika sagen Tocqueville auch das Hervorragen der Vereinigten Staaten und Russlands als die zwei globalen Hauptmächte voraus. In seinem Buch hat er festgesetzt:

"Es gibt jetzt zwei große Nationen in der Welt, die, von verschiedenen Punkten anfangend, scheinen Sie, zu derselben Absicht vorwärts zu gehen: die Russen und die Angloamerikaner... Jeder scheint genannt durch ein heimliches Design der Vorsehung eines Tages, um in seinen Händen die Schicksale der Hälfte der Welt zu halten."

Als Tocqueville die Vereinigten Staaten von 1831 bis 1832 bereist hat, hat das Einbürgerungsgesetz von 1790, der ins Gesetz von George Washington unterzeichnet ist, Personen der Farbe verboten, Bürger zu werden. Nur Personen, die vom "guten moralischen Charakter" "weiß" waren, konnten Bürger werden, während befreiten Schwarzen, Asiaten und Indianern Staatsbürgerschaft bestritten wurde. Die Bürger, die im Buch von Tocqueville Demokratie in Amerika erwähnt sind, waren die ganze weiße Rasse.

Das 1841-Gespräch über die Eroberung Algeriens

Der französische Historiker der Kolonialpolitik, die Olivier LeCour Grandmaison unterstrichen hat, wie Tocqueville (sowie Michelet) den Begriff "Ausrottung" gebraucht hat, um zu beschreiben, was während der Kolonisation der Westlichen Vereinigten Staaten und die Indianereliminierungsperiode geschah. Tocqueville hat sich so 1841 bezüglich der Eroberung Algeriens geäußert:

Tocqueville hat gedacht, dass die Eroberung Algeriens aus zwei Gründen wichtig war: erstens, sein Verstehen der internationalen Situation und Frankreichs Position in der Welt, und, zweitens, Änderungen in der französischen Gesellschaft.

Tocqueville hat geglaubt, dass Krieg und Kolonisation nationalen Stolz, bedroht "wieder herstellen würden," hat er, durch "die allmähliche Erweichung von sozialen Sitten" im Mittelstand geglaubt. Ihr Geschmack für "materielle Vergnügen" breitete sich zu ganzer Gesellschaft aus, es "ein Beispiel der Schwäche und Ichbezogenheit" gebend." Die Methoden von General Bugeaud beklatschend, ist Tocqueville gegangen, so weit der Ausspruch, dass "der Krieg in Afrika" eine Wissenschaft geworden war: "Der Krieg in Afrika ist eine Wissenschaft. Jeder ist mit seinen Regeln vertraut, und jeder kann jene Regeln mit fast der ganzen Gewissheit des Erfolgs anwenden. Eine der größten Dienstleistungen, dass Feldmarschall Bugeaud sein Land gemacht hat, soll ausgebreitet haben, vervollkommnet haben und jede dieser neuen Wissenschaft zur Kenntnis gebracht haben."

Tocqueville hat Rassenabtrennung in Algerien mit zwei verschiedenen Gesetzgebungen, ein für jeden sehr getrennte Gemeinschaften verteidigt. Solche Gesetzgebung würde schließlich mit den Verordnungen von Crémieux und 1881 dem Einheimischen Code verordnet, der französische Staatsbürgerschaft nur europäischen Kolonisten und algerischen Juden gegeben hat, während moslemische Algerier auf eine Staatsbürgerschaft zweiten Grades beschränkt wurden.

Die Opposition von Tocqueville gegen die Invasion von Kabylia

Entgegen Olivier Le Cour Grandmaison hat Jean-Louis Benoît behauptet, dass gegeben das Ausmaß von Rassenvorurteilen während der Kolonisation Algeriens, Tocqueville einer seiner "der meisten gemäßigten Unterstützer war." Benoît hat behauptet, dass es falsch gewesen ist anzunehmen, dass Tocqueville ein Unterstützer von Bugeaud, trotz seines 1841 Entschuldigungsgespräch war. Es scheint, dass Tocqueville Gesichtspunkt insbesondere nach seinem zweiten Reisen nach Algerien 1846 geändert hat. Nachher hat er den Wunsch von Bugeaud kritisiert, in Kabylia (nach Hause der Berber) in einer 1847-Rede zum Zusammenbau einzufallen. Tocqueville, der wirklich Rassenabtrennung zwischen Europäern und Arabern, beurteilt sonst die Berber verteidigt hat. In einem Vorschlag am 22. August 1837 hat Tocqueville die Berber von den Arabern unterschieden. Er hat gedacht, dass diese letzten eine Selbstverwaltung (ein bisschen auf dem Modell der britischen indirekten Regel haben sollten, so gegen die französische assimilationist Positur gehend).

Die Ansichten von Tocqueville auf der Sache waren kompliziert, und haben sich mit der Zeit entwickelt. Wenn auch in seinem 1841-Bericht über Algerien Tocqueville zugegeben hat, dass Bugeaud geschafft hat, eine Technik des Krieges durchzuführen, der ihm ermöglicht hat, den Widerstand von Abd al-Qadir zu vereiteln, und ihn einerseits beklatscht hat, hat er andererseits der Eroberung von Kabylia in seinem ersten Brief über Algerien (1837) entgegengesetzt. In diesem Dokument hat er dieses Frankreich verteidigt, und das französische Militär verlassen Kabylia einzeln, um eine friedliche Zone zu bewahren, um zu versuchen, kommerzielle Verbindungen zu entwickeln. In allen seinen nachfolgenden Reden und Schriften hat er fortgesetzt, gegen jeden Versuch zum Eindringen in Kabylia zu sein.

Während der Debatte bezüglich 1846 außergewöhnliches Kapital hat Tocqueville das Verhalten von Bugeaud von Militäreinsätzen verurteilt und hat geschafft, den Zusammenbau zu überzeugen, das Kapital zur Unterstutzung der militärischen Säulen von Bugeaud nicht zu wählen. hat Tocqueville den Willen von Bugeaud gedacht, in Kabylia trotz der Opposition des Zusammenbaues als eine aufrührerische Bewegung einzufallen, vor der die Regierung für die Feigheit gewählt hat.

Bericht über Algerien (1847)

In seinem 1847-Bericht über Algerien hat Tocqueville erklärt, dass Europa vermeiden sollte, denselben Fehler zu machen, den sie mit der europäischen Kolonisation der Amerikas gemacht haben, um die blutigen Folgen zu vermeiden. Mehr besonders erinnert er seine Landsmänner an eine ernste Verwarnung, wodurch er sie warnt, dass, wenn die zu den algerischen Leuten verwendeten Methoden unverändert bleiben, Kolonisation in einem Blutbad enden wird. Die 1847-Verwarnung ist unbeachtet gegangen, und die verkündete Tragödie ist wirklich geschehen.

Tocqueville schließt in seinen Bericht über Algerien ein, dass das Schicksal ihrer Soldaten und angewiesen finanziert, wie sie die Eingeborenen behandelt haben und eine gesunde Regierung gegründet haben. Das Schaffen des Friedens im Land würde die Anzahl von Soldaten vermindern. Jedoch durch das Behandeln der Einwohner Algeriens als ein Hindernis dann würden die zwei Seiten viel Konflikt und Streit unterworfen sein.

Verweisungen in der populären Literatur

Tocqueville wurde in mehreren Kapiteln der Lebenserinnerungen von Toby Young zitiert, Wie man Freunde Verliert und Leute Entfremdet, um seine Beobachtung der weit verbreiteten Gleichartigkeit des Gedankens sogar unter intellektuellen Eliten an der Universität von Harvard, während seiner Zeit verbracht dort zu erklären.

Er wird oft zitiert und in amerikanischen Geschichtsklassen studiert.

Tocqueville ist die Inspiration für den australischen Romanschriftsteller Peter Carey in seinem 2009-Roman, Papageien und Olivier in Amerika.

Arbeiten

• Alexis de Tocqueville und Gustave de Beaumont in Amerika: Ihre Freundschaft und Ihr Reisen, das von Oliver Zunz editiert ist, der von Arthur Goldhammer (Universität von Virginia Press übersetzt ist; 2011) 698 Seiten; schließt vorher unveröffentlichte Briefe, Aufsätze und andere Schriften ein
• (1833) - auf dem Bußpriester-System in den Vereinigten Staaten und Seiner Anwendung nach Frankreich, mit Gustave de Beaumont.
• (1835/1840) - Demokratie in Amerika. Es wurde in zwei Volumina veröffentlicht, 1835 erst, 1840 zweit. Englische Sprachversionen: Tocqueville, Demokratie in Amerika, trans. und Hrsg., Harvey C. Mansfield und Delba Winthrop, Universität der Chikagoer Presse, 2000; Tocqueville, Demokratie in Amerika (Arthur Goldhammer, trans.; Olivier Zunz, Hrsg.) (Die Bibliothek Amerikas, 2004) internationale Standardbuchnummer 978-1-931082-54-9.
• (1856) - das Alte Regime und die Revolution. Es ist die zweite berühmteste Arbeit von Tocqueville.
• Erinnerungen (1893) - Diese Arbeit waren eine private Zeitschrift der Revolution von 1848. Er hat nie vorgehabt, das während seiner Lebenszeit zu veröffentlichen; es wurde von seiner Frau und seinem Freund Gustave de Beaumont nach seinem Tod veröffentlicht.
• Reise nach Amerika (1831-1832) das Reisetagebuch von - Alexis de Tocqueville seines Besuchs nach Amerika; übersetzt ins Englisch durch George Lawrence, der von J. P. Mayer, Yale Universität Presse, 1960 editiert ist; gestützt auf vol. V, 1 Tocquevilles.
• L'Etat sozialer et politique de la France avant et depuis 1789 - Alexis de Tocqueville
• Biografie Auf der Verarmung: Erzeugt öffentliche Wohltätigkeit eine müßige Klasse und abhängige Klasse der Gesellschaft? (1835) ursprünglich veröffentlicht von Ivan R. Dee. Begeistert durch eine Reise nach England. Eine der dunkleren Arbeiten von de Tocqueville.
• Reise nach England und Irland 1835

Siehe auch

• Zivilgesellschaft
• Liberalismus
• Beiträge zur liberalen Theorie
• Liste von Historikern der französischen Revolution
• Gustave de Beaumont, der beste Freund von Tocqueville und Reisebegleiter zum USA-
• Benjamin Constant, Autor der Freiheit der Menschen der Antike und Moderns
• Tyrannei der Mehrheit
• Weiche Zwangsherrschaft
• Einrichtung von Alexis de Tocqueville

Weiterführende Literatur

• Allen, Barbara. Tocqueville, Vertrag und die demokratische Revolution: Das Harmonisieren der Erde mit dem Himmel. Lanham, Maryland: Lexington Bücher, 2005.
• Benoît, Jean-Louis. Comprendre Tocqueville. Paris: Armand Colin/Cursus, 2004.
• Benoît, Jean-Louis, und Keslassy, Eric. Alexis de Tocqueville: Textes économiques Anthologie Kritik. Paris: Pocket/Agora,

• Benoît, Jean-Louis. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les religions. Paris: Bayard, 2005.

• Boesche, Roger. Der Fremde Liberalismus von Alexis de Tocqueville. Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse, 1987.
• Boesche, Roger. Die Autokarte von Tocqueville: Methodik, Liberalismus, Revolution Und Zwangsherrschaft. Lnahma, Maryland: Lexington Bücher, 2006.
• Brogan, Hugh. Alexis De Tocqueville. London: Profil-Bücher, und Neuer Hafen, Connecticut: Yale Universität Presse, 2006.
• Coutant, Arnaud. Tocqueville et la Constitution democratique. Stute und Martin, 2008.
• Coutant, Arnaud. Une Critique republicaine de la democratie liberale, de la democratie en Amerique de Tocqueville. Stute und Martin, 2007.
• Craiutu, Aurelian, und Jeremy Jennings, Hrsg. Tocqueville auf Amerika nach 1840: Briefe und Andere Schriften. (New York: Universität von Cambridge Presse, 2009) 560 Internationale Seiten-Standardbuchnummer 978-0-521-85955-4
• Damrosch, Löwe. Die Entdeckung von Tocqueville Amerikas. New York: Farrar Straus Giroux, 2010.
• Drescher Seymour. Tocqueville und England. Cambridge, Massachusetts: Harward Universität Presse, 1964.
• Drescher, Seymour. Dilemmas der Demokratie: Tocqueville und Modernization. Pittsburgh, Pennsylvanien: Universität der Pittsburger Presse, 1968.
• Epstein, Joseph. Alexis De Tocqueville: Der Führer der Demokratie. New York: Atlas-Bücher, 2006.
• Gannett, Robert T. Tocqueville Unveiled: Der Historiker und Seine Quellen für das Alte Regime und die Revolution. Chicago, Illinois: Universität der Chikagoer Presse, 2003.
• Geenens, Raf und Annelien De Dijn (Hrsg.), Tocqueville Lesend: Vom Orakel bis Schauspieler. London: Palgrave Macmillan. 2007.
• Herr, Richard. Tocqueville und das Alte Regime. Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse, 1962.
• Jardin, Andre. Tocqueville. New York: Farrar Straus Giroux, 1989.
• Jaume, Lucien, Tocqueville. Bayard, 2008.
• Kahan, Alan S. Aristocratic Liberalism: Der Soziale und Politische Gedanke an Jacob Burckhardt, Mühle von Johns Stuart und Alexis de Tocqueville. Oxford und New York: Presse der Universität Oxford, 1992; Transaktion, 2001.
• Kahan, Alan S. Alexis de Tocqueville. New York: Kontinuum, 2010.
• Lebhaft, Jack. Der Soziale und Politische Gedanke an Alexis De Toqueville. Oxford: Clarendon Press von Universität Oxford Press, 1962.
• Mansfield, Harvey C. Tocqueville: Eine Sehr Kurze Einführung. Oxford und New York: Presse der Universität Oxford, 2010.
• Mélonio, Françoise. Tocqueville und die Franzosen. Charlottesvile: Universität von Virginia Press, 1998.
• Mitchell, Harvey. Individuelle Wahl und die Strukturen der Geschichte - Alexis de Tocqueville als ein Historiker neu bewertet. Cambridge, Eng.: Universität von Cambridge Presse, 1996.
• Mitchell, Joshua. Die Zerbrechlichkeit der Freiheit: Tocqueville auf der Religion, Demokratie und der amerikanischen Zukunft. Chicago, Illinois: Universität der Chikagoer Presse, 1995.
• Pierson, George. Tocqueville und Beaumont in Amerika. New York: Presse der Universität Oxford, 1938. Neu aufgelegt als Tocqueville in Amerika. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse, 1996.
• Pitts, Jennifer. Eine Umdrehung zum Reich. Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse, 2005.
• Schleifer, James T. Das Bilden der Demokratie von Tocqueville in Amerika. Chapell Hügel: Universität der Presse von North Carolina, 1980; die zweite Hrsg., Indianapolis, Indiana: Freiheitsfonds, 1999.
• Genie, L. E. Der Heimliche Spiegel: Literarische Form und Geschichte in den Erinnerungen von Tocqueville Ithaca, New York: Universität von Cornell Presse, 1988.
• Swedberg, die Politische Wirtschaft von Richard Tocqueville Princeton: Universität von Princeton Presse, 2009.
• Waliser, Cheryl. De Tocqueville. Oxford: Presse der Universität Oxford, 2001.
• Waliser, Cheryl. Der Begleiter von Cambridge zu Tocqueville. Cambridge, Eng. und New York: Universität von Cambridge Presse, 2006.
• Williams, Roger L., "Tocqueville auf der Religion," Zeitschrift der Historischen Gesellschaft, 8:4 (2008): 585-600.
• Wolin, Sheldon. Tocqueville Zwischen Zwei Welten. Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse, 2001.

Links

• Arbeiten in den ursprünglichen Franzosen.
• Alexis de Tocqueville und die Herausforderung der Demokratie ein podcast von Beinecke Rare Book & Manuscript Library an der Yale Universität
• Die Kritik von Tocqueville des Sozialismus (1848)
• "Die lebhaften Träume von Alexis de Tocqueville" Eine Rezension von Ferdinand Mount im TLS, am 21. Februar 2007.
• Die Tour von Alexis de Tocqueville Eine C-SPANNE-Website über die Reise von Tocqueville durch die Vereinigten Staaten.
• Demokratie in Amerika: Text und Zusammenhang-Hypertext mit dem Kontextmaterial, das Amerika Tocqueville beschreibt, in 1831-1832 besucht. Von amerikanischen Studien an der Universität von Virginia.
• Auf der Suche nach der Demokratie von Tocqueville in der Information von Amerika und den Mitteln über Alexis de Tocqueville.
• Demokratie in Amerika: Das Amerika von Tocqueville Eine Website, durch die amerikanischen Studienprogramme an Der Universität von Virginia, sich auf den historischen Zusammenhang der Demokratie in Amerika konzentrierend.
• Große Buchindex-Verbindungen zur Übersetzung von Henry Reeve der Demokratie in Amerika.
• Alexis de Tocqueville Eine Website über Tocqueville durch das französische Ministerium der Kultur erzeugt.
• "Unprophetischer Tocqueville: Wie die Demokratie in Amerika die Moderne Welt Völlig Falsch" Eine nonkonformistische Bewertung der intellektuellen Statur von Tocqueville und Vermächtnisses in der Unabhängigen Rezension, Fall 2007 Bekommen hat.