Nevi'im ("Hellseher") sind eine Reihe von Personen, die die Macht der Vorhersage besessen haben, mit dem Gott zu kommunizieren und ihre Visionen über Ereignisse in ihren zukünftigen oder Lebensereignissen zu veröffentlichen, und Arbeiten über sie in ihrer eigenen Abteilung der hebräischen Bibel geschrieben haben. Es umfasst die zweite von den drei Hauptabteilungen in der hebräischen Bibel, Tanakh." Es fällt zwischen Torah (Lehren) und Ketuvim (Schriften).

Nevi'im wird in zwei Teile traditionell geteilt:

• Ehemalige Hellseher oder, der die Bericht-Bücher von Joshua durch Könige enthält.
• Letzte Hellseher oder, der größtenteils Vorhersagen in der Form der biblischen Dichtung enthält.

Die Hellseher

In Neuhebräisch übersetzt das Wort  (navi), "Sprecher", traditionell als "Hellseher". Die zweite Unterteilung der hebräischen Bibel, TaNaKh (für "Torah, Nevi'im, Ketuvim"), wird den hebräischen Hellsehern gewidmet. Die Bedeutung von navi wird vielleicht im Deuteronomium 18:18 beschrieben, wo Gott gesagt hat, "... und werde ich Meine Wörter in seinem Mund stellen, und er zu ihnen allem sprechen soll, was ich ihm befehlen werde." So, wie man dachte, war der navi der "Mund" des Gottes. Die Wurzel nun-vet-alef ("navi") basiert auf der zweistelligen Wurzelnonne-Tierarzt, die Konkavität oder Offenheit anzeigt; um transzendentalen Verstand zu erhalten, muss man sich "offen" machen. Vgl die Anmerkung von Rashbam zur Entstehung 20:7.

Zusätzlich zu Schreiben- und Sprechen-Nachrichten vom Gott haben die hebräischen Hellseher häufig prophetische Gleichnisse vorgespielt. Zum Beispiel, um dem Ungehorsam der Leute mit der Folgsamkeit von Rechabites gegenüberzustellen, lässt Gott Jeremiah Rechabites einladen, Wein im Ungehorsam gegen den Befehl ihres Vorfahren zu trinken. Die Rechabites lehnen ab, weshalb Gott sie empfiehlt. Andere prophetische von Jeremiah vorgespielte Gleichnisse schließen Begräbnis eines Leinenriemens ein, so dass es zerstört wird, um zu illustrieren, wie Gott vorhat, den Stolz von Judah zu zerstören. Ebenfalls kauft Jeremiah ein Tonglas und zerschlägt es im Tal von Ben Hinnom vor Älteren und Priestern, um zu illustrieren, dass Gott die Nation von Judah und die Stadt von Judah außer der Reparatur zerschlagen wird. Gott beauftragt Jeremiah, ein Joch von Holz und Lederriemen zu machen und es auf seinen eigenen Hals zu stellen, um zu demonstrieren, wie Gott die Nation unter dem Joch von Nebuchadnezzar, König Babylons bringen wird. Auf eine ähnliche Weise musste der Hellseher Isaiah abgezogen und barfüßig seit drei Jahren spazieren gehen, um die kommende Gefangenschaft zu illustrieren, und der Hellseher Ezekiel musste auf seiner Seite seit 390 Tagen lügen und gemessenes Essen essen, um die kommende Belagerung zu illustrieren.

Die prophetische Anweisung wird als positiv in der hebräischen Bibel nicht immer porträtiert, und Hellseher waren häufig das Ziel der Verfolgung und Opposition. Die persönliche Vorhersage des Gottes Jeremiah, "Greifen Sie an, werden sie, überwinden Sie Sie sie können nicht," wurde oft im biblischen Bericht erfüllt, weil Jeremiah vor der Zerstörung von denjenigen gewarnt hat, die fortgesetzt haben, Bedauern abzulehnen und gemäßigtere Folgen zu akzeptieren. Als Gegenleistung für seine Anhänglichkeit an der Disziplin des Gottes und Sprechen-Gott-Wörtern wurde Jeremiah von seinen eigenen Brüdern angegriffen, die geprügelt und in die Lager von einem Priester gebracht sind, und falscher Hellseher, der vom König eingesperrt ist, hat mit dem Tod gedroht, der in einen Wasserspeicher durch die Beamten von Judah geworfen ist, und hat durch einen falschen Hellseher entgegengesetzt. Ebenfalls wurde Isaiah von seinen Zuhörern erzählt, die seine Nachricht zurückgewiesen haben, "Verlassen Sie der Weg! Steigen Sie aus dem Pfad aus! Lassen Sie uns mehr über den Heiligen Israels hören!" Das Leben von Moses, der durch den Pharao wird bedroht, ist ein anderes Beispiel.

Gemäß mir Samuel 9:9 ist der alte Name für navi ro'eh, , der wörtlich "Hellseher" bedeutet. Das konnte eine alte Verschiebung, davon dokumentieren, Hellseher als Hellseher für die Miete zur Betrachtung von ihnen als moralische Lehrer anzusehen. Allen (1971) kommentiert, dass im Ersten Tempel-Zeitalter es im Wesentlichen Hellseher-Priester gab, die eine Gilde, prophezeite, durchgeführte Rituale und Opfer gebildet haben, und Kopisten waren, und dann es kanonische Hellseher gab, die keinen von diesen getan haben (und gegen die Wahrsagung waren) und stattdessen eine Nachricht hatte, um zu liefern. Die Hellseher-Priester wurden gewöhnlich einem lokalen Schrein oder Tempel wie Shiloh beigefügt, und haben andere als Priester in diesem Priestertum begonnen: Es war eine mystische Handwerk-Gilde mit Lehrlingen und Einberufung. Kanonische Hellseher wurden dieser Weg nicht organisiert. Der ähnliche Begriff ben-navi ("Sohn des Hellsehers") bedeutet "Mitglied einer Gilde des Hellsehers-Priesters".

Einige Beispiele von Hellsehern in Tanakh schließen Abraham, Moses, Miriam, Isaiah, Samuel, Ezekiel, Malachi und Job ein. In der jüdischen Tradition wird Daniel in der Liste von Hellsehern nicht aufgezählt.

Eine jüdische Tradition weist darauf hin, dass es doppelt so viele Hellseher als die Zahl gab, die Ägypten verlassen hat, das 1,200,000 Hellseher machen würde. Der Talmud erkennt die Existenz von 48 Hellsehern männlichen Geschlechts an, die dauerhafte Nachrichten an die Menschheit hinterlassen haben. Gemäß dem Talmud gab es auch sieben Frauen, die als Hellseher aufgezählt werden, deren Nachricht Relevanz für alle Generationen trägt: Sarah, Miriam, Devorah, Hannah (Mutter des Hellsehers Samuel), Abigail (eine Frau von König David), Huldah (von der Zeit von Jeremiah), und Esther. Rashi weist darauf hin, dass Rebecca, Rachel und Leah auch Hellseher waren.

Hellseher im Judentum sind nicht immer Juden. Die Geschichte von Balaam in Zahlen 22, beschreibt einen nichtjüdischen Hellseher, der Gott ehrt und sich weigert, Israel zu verfluchen, und wer allgemein günstig präsentiert wird.

Die letzten in der hebräischen Bibel erwähnten Hellseher sind Daniel, Haggai, Sacharja, und Malachi, von denen alle am Ende des 70-jährigen babylonischen Exils gelebt haben. Der Talmud (Sanhedrin 11a) stellt fest, dass Haggai, Zachariah und Malachi die letzten Hellseher waren, und heutzutage nur der "Bat Kol" ( ) besteht.

Literatursynopse

Im Judentum werden Samuel und Könige jeder als ein Buch aufgezählt. Außerdem werden zwölf relativ kurze prophetische Bücher als ein in einer einzelnen Sammlung genannt Trei Asar oder "Die Zwölf Geringen Hellseher" aufgezählt. Die jüdische Tradition zählt so insgesamt acht Bücher in Nevi'im aus insgesamt 24 Büchern in komplettem Tanakh auf. In der jüdischen Liturgie, den Auswahlen aus den Büchern von bekanntem Nevi'im weil werden Haftarah öffentlich in der Synagoge nach dem Lesen von Torah auf jedem Shabbat, sowie auf jüdischen Festen und Fastentage gelesen. Das Buch von Daniel wird als ein Teil der Schriften oder Ketuvim in Tanakh betrachtet.

Der Begriff "Hellseher" in Torah entstielt vom hebräischen Wort "nabi" Bedeutung einer Person, die als ein Kanal der Kommunikation zwischen Menschen und Gott und umgekehrt dient. In den ehemaligen Hellsehern wird das Wort als der "bevorzugte Titel für Leute verwendet, die als legitime Nachrichtenverbindungen" zwischen Menschen und Gott als ein Mittel für den Gott betrachtet wurden, zu kommunizieren mit und seine Leute auf eine feststellbare Weise auf die hebräische Sprache hinauszureichen. In den Letzten Hellsehern wird der Begriff weniger oft gebraucht und kennzeichnet häufig "prophetische Zahlen" als Erzähler von Visionen. In 1. Samuel werden Hellseher auch "prophetische Hellseher", diejenigen genannt, die mit dem Gott durch Visionen, Träume oder Wahrsagungen kommuniziert haben. Ein Hellseher wird auch einen "Mann des Gottes" in 1. Königen mit Elijah und Elisha genannt. Viele Hellseher haben aus Gruppen von erzogenen frommen Fachleuten gestammt, die ihr Leben so religiös verdient haben und "reinigen Sie" ritual und fromme Hellseher-Kandidaten, wie Samuel in 1. Königen und Elijah und Elisha in 2. Königen getan hat, die auch einer Art "Gilde" von heiligen Männern gehört haben, die bereit sind, Hellseher zu sein. Hellseher in Torah werden am häufigsten während der Zeit der Monarchie gesehen. Sie erscheinen weniger oft in der "vormonarchischen Periode" vor dem Äußeren von Königen. Hellseher waren "König-Schöpfer" und meistenteils ihre moralischen Kollegen, in denen sie häufig gewählt haben, eingeschmiert haben und Vorhersagen über den möglichen Untergang eines gottlosen Königs, wie gesehen, mit Saul (1. Samuel) ausgesprochen haben.

Ehemalige Hellseher

In 586 BCE haben die Israeliten ihr Land den babylonischen Eroberern verloren. Die Bücher Joshua, Richter, 1. & 2. Samuel, enthalten 1. & 2. Könige die Berichte, die sofort nach dem Tod von Moses mit der Gottesernennung von Joshua als sein Nachfolger beginnen, der dann die Leute Israels ins Versprochene Land führt. Die Bücher der ehemaligen Hellseher beschreiben eine Zeit, die einschließt: (1) die Eroberung von Joshua des Landes von Canaan (im Buch von Joshua), (2) das Erscheinen der "Leute Israels" als unabhängige Staaten während der "vormonarchischen" Periode der Richter (im Buch von Richtern), (3), als Könige Richter als Lineale in der monarchischen Periode (in den Büchern von 1. & 2. Samuel und 1. & 2. Königen) mit der Salbung von Saul in 1. Samuel ersetzt haben. Die monarchische Periode der ehemaligen Hellseher kann weiter in (A) Vereinigte Monarchie während der Zeit von König David (2. Samuel) und die Regierung von König Solomon (1. Könige), (B) die Geteilte Monarchie in 1. Königen geteilt werden, wenn die Königreiche ins Nördliche Königreich Israel und das Südliche Königreich von Judah (1. Könige) geteilt werden. Es ist für den Fall des Kapitols des Nördlichen Königreichs, Samaria, zum assyrischen Reich in 1. Königen und dann (C) verantwortlich nur das Königreich von Judah ist bis zum Fall seines Kapitols Jerusalem zu den Babyloniern (2. Könige) geblieben.

I. Joshua

Das Buch von Joshua (Yehoshua ) enthält eine Geschichte der Israeliten vom Tod von Moses diesem von Joshua. Nach dem Tod von Moses erhält Joshua, auf Grund von seiner vorherigen Ernennung als der Nachfolger von Moses, vom Gott den Befehl, den Jordan zu durchqueren. In der Ausführung dieser Ordnung gibt Joshua die notwendigen Instruktionen den Stewards der Leute für die Überfahrt des Jordans aus; und er erinnert Reubenites, Gadites und die Hälfte von Manasseh ihres Moses gegebenen Versprechens daran, ihren Brüdern zu helfen.

Das Buch besteht im Wesentlichen aus drei Teilen:

1. Die Geschichte der Eroberung des Landes (1-12).
2. Die Zuteilung des Landes zu den verschiedenen Stämmen, mit der Ernennung von Städten des Unterschlupfs, der Bestimmung für Levites (13-22) und der Entlassung der Oststämme zu ihren Häusern.
3. Die Abschiedsadressen von Joshua, mit einer Rechnung seines Todes (23, 24).

II. Richter

Das Buch von Richtern (Shoftim ) besteht aus drei verschiedenen Teilen:

1. Die Einführung (1:1-3:10 und 3:12) das Geben einer Zusammenfassung des Buches von Joshua
2. Der Haupttext (3:11-16:31), die fünf Großen Richter, Abimelech besprechend, und Glanz für einige geringe Richter zur Verfügung stellend
3. Die Anhänge (17:1-21:25), zwei Geschichte-Satz in der Zeit der Richter gebend, aber die Richter selbst nicht besprechend.

III. Samuel

Die Bücher von Samuel (Shmu'el ) bestehen aus fünf Teilen:

• Die Periode der Verwerfung des Gottes von Eli, der Geburt von Samuel und nachfolgenden Urteils (1 Samuel 1:1-7:17)
• Die Periode des Lebens von Saul vor dem Treffen mit David (1 Samuel 8:1-15:35)
• Die Periode der Wechselwirkung von Saul mit David (1 Samuel 16:1-2 Samuel 1:27)
• Die Periode der Regierung von David und des Aufruhrs leidet er (2 Samuel 2:1-20:22)
• Ein Anhang des Materials bezüglich Davids in keiner besonderen Ordnung, und aus der Folge mit dem Rest des Textes (2 Samuel 22:1-24:25)

Ein Beschluss von Sorten erscheint an 1 Königen 1-2, bezüglich Solomons, der eine Endrache auf denjenigen verordnet, die getan haben, was David als Kriminalität wahrgenommen hat, und einen ähnlichen Bericht-Stil zu haben. Während der Gegenstand im Buch (Ern) von Samuel auch durch den Bericht in Chroniken bedeckt wird, ist es dass die Abteilung bemerkenswert (2 Sam. 11:2-12:29), eine Rechnung der Sache von Bathsheba enthaltend, wird im entsprechenden Durchgang in 1 Chr weggelassen. 20.

IV. Könige

Die Bücher von Königen (Melakhim ) enthalten Rechnungen der Könige des alten Königreichs Israel und des Königreichs von Judah und der Annalen jüdischen Commonwealths of Nations vom Zugang von Solomon bis zur Unterwerfung des Königreichs durch Nebuchadnezzar und die Babylonier (anscheinend eine Periode von ungefähr vierhundertdreiundfünfzig Jahren). Könige sind mit 1 Chroniken 28 - 2 Chroniken 36:21 gleichzeitig. Während in den Chroniken größere Bekanntheit dem priesterlichen oder Büro von Levitical in den Königen gegeben wird, wird größere Bekanntheit dem königlichen Büro gegeben.

Letzte Hellseher

Die Letzten Hellseher der hebräischen Bibel (oder Tanakh) schließen die nach individuellen Hellsehern genannten Bücher ein. Sie folgen Büchern der ehemaligen Hellseher von Joshua, Richtern, 1. und 2. Samuel, 1. und 2. Königen. Die Letzten Hellseher schließen die "Haupt"-Hellseher von Isaiah, Jeremiah und Ezekiel und "Geringen" Hellsehern oder "Den Zwölf" Büchern von Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Unglücksraben, Micha, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Sacharja und Malachi ein.

Die in die Bücher der Hellseher eingeschlossenen Tätigkeiten beschreiben ihre Erfahrungen als "ekstatische Vorhersagen" oder geistiger Besitz und cultic Vorhersagen, die sich mit alten Schreinen und Anbetungszentren befassen (Zeichen: "Cultic" wird in der manchmal negativen modernen Interpretation, aber Bedeutung der Praxis von Ritualen und Anbetung nicht verwendet). Die Hellseher haben über die Politik und den Krieg gesprochen. Die Hellseher-Tätigkeiten haben auch Gilde-Mitgliedschaften eingeschlossen, die bedeuten, dass sie entweder Mitglieder einer bestimmten Klasse oder einer "prophetischen Gilde" waren.

V. Isaiah

Die 66 Kapitel von Isaiah (Yeshayahu []) bestehen in erster Linie aus Vorhersagen der Urteil-Erwarten-Nationen, die Judah verfolgen. Diese Nationen schließen Babylon, Assyria, Philistia, Moab, Syrien, Israel (das nördliche Königreich), Äthiopien, Ägypten, Arabien und Phoenicia ein. Die Vorhersagen bezüglich ihrer können zusammengefasst werden, sagend dass Gott der Gott der ganzen Erde und dessen ist, könnten Nationen, die an sich als sicher in ihrer eigenen Macht denken, von anderen Nationen am Befehl des Gottes gut überwunden werden.

Kapitel 6 beschreibt den Anruf von Isaiah, ein Hellseher des Gottes zu sein. Kapitel 35-39 stellen historisches Material über König Hezekiah und seinen Triumph des Glaubens an den Gott zur Verfügung. Kapitel 24-34, während zu kompliziert, um leicht zu charakterisieren, sind in erster Linie mit Vorhersagen eines "Messias" beschäftigt, eine Person hat eingeschmiert oder gegebene Macht bei Gott, und des Königreichs des Messias, wo Justiz und Rechtschaffenheit regieren werden. Diese Abteilung wird von Juden als das Beschreiben eines wirklichen Königs, eines Nachkommen ihres großen Königs, Davids gesehen, der Judah ein großes Königreich und Jerusalem eine aufrichtig heilige Stadt machen wird.

Die Vorhersage geht damit weiter, was einige "Das Buch der Bequemlichkeit" genannt haben, die im Kapitel 40 beginnt und das Schreiben vollendet. In den ersten acht Kapiteln dieses Buches der Bequemlichkeit prophezeit Isaiah die Erlösung der Juden von den Händen der Babylonier und der Wiederherstellung Israels als eine vereinigte Nation im Land, das zu ihnen durch den Gott versprochen ist. Isaiah versichert nochmals, dass die Juden tatsächlich die gewählten Leute des Gottes im Kapitel 44 sind, und dass Hashem der einzige Gott für die Juden ist (und nur der Gott der Juden), weil er seine Macht über die Götter Babylons im Laufe der Zeit im Kapitel 46 zeigen wird. Im Kapitel 45:1 wird der persische Herrscher Cyrus als der Messias genannt, der die Babylonier stürzen und die Rückkehr Israels zu ihrem ursprünglichen Land erlauben wird. Die restlichen Kapitel des Buches enthalten Vorhersagen des zukünftigen Ruhms von Zion laut der Regierung eines rechtschaffenen Dieners (52 & 54). Kapitel 53 enthält eine sehr poetische Vorhersage über diesen Diener, der sich wie man allgemein betrachtet, von Christen auf die Kreuzigung von Jesus bezieht, obwohl Juden es allgemein als eine Verweisung auf die Leute des Gottes interpretieren. Obwohl es noch die Erwähnung des Urteils von falschen Anbetern und Götzendienern (65 & 66), die Bücherstütze mit einer Nachricht der Hoffnung auf einen rechtschaffenen Herrscher gibt, der Erlösung zu seinen rechtschaffenen Themen erweitert, die im Königreich des Herrn von der Erde leben.

VI. Jeremiah

Das Buch von Jeremiah (Yirmiyahu []) kann in dreiundzwanzig Paragraphe und seinen Inhalt geteilt werden, der in fünf Paragraphe oder 'Bücher' organisiert ist.

1. Die Einführung, ch. 1.
2. Verachtung für die Sünden Israels, aus sieben Abteilungen, (1) bestehend. ch. 2; (2). ch. 3-6; (3). ch. 7-10; (4). ch. 11-13; (5). ch. 14-17:18; (6). ch. 17:19-ch. 20; (7). ch. 21-24.
3. Eine allgemeine Rezension aller Nationen, ihre Zerstörung, in zwei Abteilungen, (1) voraussehend. ch. 46-49; (2). ch. 25; mit einem historischen Anhang von drei Abteilungen, (1). ch. 26; (2). ch. 27; (3). ch. 28, 29.
4. Zwei Abteilungen, die die Hoffnungen von besseren Zeiten, (1) darstellen. ch. 30, 31; (2). ch. 32,33; zu dem ein historischer Anhang in drei Abteilungen, (1) hinzugefügt wird. ch. 34:1-7; (2). ch. 34:8-22; (3). ch. 35.
5. Der Beschluss, in zwei Abteilungen, (1). ch. 36; (2). ch. 45.

In Ägypten, nach einem Zwischenraum, soll Jeremiah haben

hinzugefügt drei Abteilungen, nämlich, ch. 37-39; 40-43; und 44. Die Messianischen Hauptvorhersagen werden in 23:1-8 gefunden; 31:31-40; und 33:14-26.

Die Vorhersagen von Jeremiah werden für die häufigen Wiederholungen bemerkt, die in ihnen derselben Wörter, Ausdrücke und Bilder gefunden sind. Sie bedecken die Periode von ungefähr 30 Jahren. Sie sind nicht in der zeitlichen Reihenfolge. Moderne Gelehrte glauben nicht, dass sie zuverlässige Theorien betreffs haben, wenn, wo, und wie der Text in seine gegenwärtige Form editiert wurde.

VII. Ezekiel

Das Buch von Ezekiel (Yehezq'el []) enthält drei verschiedene Abteilungen.

1. Das Urteil auf Israel - Ezekiel macht eine Reihe von Anklagen gegen seinen Gefährten Judeans (3:22-24), sie vor der bestimmten Zerstörung Jerusalems, entgegen den Wörtern der falschen Hellseher (4:1-3) warnend. Die symbolischen Taten, durch die die äußersten Enden, auf die Jerusalem reduziert würde, in Kapiteln 4 und 5 beschrieben werden, zeigen seine vertraute Bekanntschaft mit der Gesetzgebung von Levitical. (Sieh zum Beispiel, Exodus 22:30; Deuteronomium 14:21; Leviticus 5:2; 7:18,24; 17:15; 19:7; 22:8)
2. Vorhersagen gegen verschiedene benachbarte Nationen: gegen die Ammonite (Ezek. 25:1-7), Moabites (25:8-11), Edomites (25:12-14), die Philister (25:15-17), Tyre und Sidon (26-28), und gegen Ägypten (29-32).
3. Vorhersagen geliefert nach der Zerstörung Jerusalems durch Nebuchadnezzar II: die Triumphe Israels und des Himmelreiches auf der Erde (Ezek. 33-39); messianische Zeiten, und die Errichtung und der Wohlstand des Himmelreiches (40-48).

VIII. Geringe Hellseher

Das Buch Zwölf "Geringe" Hellseher (Trei Asar  ) schließt ein:

1. Hosea oder Hoshea []
2. Joel oder Yo'el []
3. Amos []
4. Obadiah oder Ovadyah []
5. Jonah oder Yonah []
6. Micha oder Mikhah []
7. Nahum oder Nachum []
8. Habakkuk oder Habaquq []
9. Zephaniah oder Tsefania []
10. Haggai oder Haggai []
11. Sacharja Zekharia []
12. Malachi oder Malakhi []

"Gering" in diesem Zusammenhang bezieht sich auf die Länge der Bücher, nicht die Wichtigkeit von den Hellsehern selbst.

Liturgischer Gebrauch: Der Haftarah

Der Haftarah ist ein Text, der aus den Büchern von Nevi'im ausgewählt ist, der öffentlich in der Synagoge nach dem Lesen von Torah auf jedem Shabbat, sowie auf jüdischen Festen und Fastentage gelesen wird.

Cantillation

Es gibt eine spezielle cantillation Melodie für den haftarah, der von diesem des Teils von Torah verschieden ist. In einigen früheren Behörden gibt es Verweisungen auf eine Melodie für die "Hellseher" allgemein, verschieden davon für den haftarah: Das kann eine vereinfachte Melodie gewesen sein, um Zwecke zu erfahren.

Bestimmte Cantillation-Zeichen und Kombinationen erscheinen in Nevi'im, aber nicht innerhalb von einigen der Auswahlen von Haftarah, und die meisten Gemeinschaften haben deshalb keine Musiktradition für jene Zeichen. J.L. Neeman hat vorgeschlagen, dass "diejenigen, die Nevi'im privat mit der cantillation Melodie rezitieren, die durch jene seltenen Zeichen akzentuierten Wörter lesen können, indem sie eine "Metapher" verwenden, die auf der Melodie jener Zeichen in den fünf Büchern von Torah gestützt ist, während sie an der Musikskala der Melodie für Nevi'im klebt." Neeman schließt eine Rekonstruktion der Musikskala für die verlorenen Melodien der seltenen Cantillation-Zeichen ein. In der Tradition von Ashkenazi ist die Ähnlichkeit zwischen den Melodien von Torah und Haftarah offensichtlich, und es ist leicht, Motive zwischen den zwei, wie angedeutet, durch Neeman umzustellen. In den Traditionen von Sephardi ist die haftarah Melodie beträchtlich mehr blühend als die Melodie von Torah, und gewöhnlich in einer verschiedenen Musikweise, und es gibt nur isolierte Punkte des Kontakts zwischen den zwei.

Das Publikum-Lesen von Extraliturgical

In einigen Nahen und mittelöstlichen jüdischen Traditionen wird ganzer Nevi'im (sowie der Rest von Tanakh und Mishnah) jedes Jahr auf einem wöchentlichen abwechselnden Dienst gewöhnlich auf Shabbat nachmittags gelesen: Sieh Seder ha-Mishmarah. Wie man betrachtet, sind diese Lesen-Sitzungen nicht Synagoge-Dienstleistungen, und finden häufig im Synagoge-Hof nicht statt.

Aramäische Übersetzung von Nevi'im

Ein targum (Mehrzahl-: Targumim) ist eine aramäische Übersetzung der hebräischen Bibel, die schriftlich oder im Land Israels oder in Babylonia von der Zweiten Tempel-Periode bis zum frühen Mittleren Alter (spät das erste Millennium) kompiliert ist.

Gemäß dem Talmud wurde der Targum auf Nevi'im von Jonathan ben Uzziel zusammengesetzt. Wie Targum Onkelos auf Torah ist Targum Jonathan ein östlicher (babylonischer) Targum mit frühen Ursprüngen im Westen (Land Israels).

Wie der Targum zu Torah hat Targum Jonathan zu Nevi'im einem formellen liturgischen Zweck gedient: Es wurde abwechselnd, Vers durch den Vers, oder in Blöcken von bis zu drei Versen im öffentlichen Lesen von Haftarah und in der Studie von Nevi'im gelesen.

Yemenite Juden setzen die obengenannte Tradition bis jetzt fort, und haben so eine lebende Tradition der babylonischen Stimmgebung für Targum zu Nevi'im bewahrt.

Siehe auch

• Die hebräische Bibel
• Tanakh
• Ketuvim
• Haftarah
• Cantillation
• Kodex Cairensis