Thomas Morton (1564-1659) war ein englischer Geistlicher, Bischof von mehreren Diözesen. Mit guten Beziehungen und begünstigt mit König James war er auch ein bedeutender polemischer Schriftsteller gegen Römisch-katholische Ansichten. Er hat sich erhoben, um Bischof von Durham zu werden, aber trotz einer Aufzeichnung der mitfühlenden Behandlung von Puritanern als ein Bischof und zu Grunde liegender kalvinistischer in der Meinungsverschiedenheit von Gagg gezeigter Glaube hat seine Königstreue ihn gesehen in die Armut unter Commonwealth hinuntersteigen.

Leben

Morton ist in York am 20. März 1564, dem sechsten von den neunzehn Kindern von Richard Morton, mercer, von York, und Gemeinderatsmitglied der Stadt durch seine Frau Elizabeth Leedale geboren gewesen, und ist im Kirchspiel der Ganzen Heiligfahrbahn geboren gewesen. Er wurde erzogen, und Grundschule in der Stadt und dem nahe gelegenen Halifax erzogen. 1582 ist er ein Pensionär in der Universität von St John, Cambridge geworden, von dem er mit einem Bakkalaureus der philosophischen Fakultät 1584 und einem M.A. 1590 graduiert hat. William Whitaker hat ihn für einen Gefährten der Universität ausgewählt, und er ist zum Grad von B.D. 1598 und diesem von D.D weitergegangen. 'mit der großen Unterscheidung' 1606.

Morton wurde 1592 ordiniert, und hat das Büro des Universitätsvortragenden in der Logik bis 1598 gehalten, als er das Leben von Long Marston, Yorkshire erhalten hat. Er war dann Geistlicher Henry Hastings, dem 3. Grafen von Huntingdon, Herrn Präsidenten des Nordens. 1602, als die Plage gegen York wütete, hat er sich den Gefangenen des Pest-Hauses gewidmet. Er hat Debatten mit Katholiken geführt; Herbert Croft, der Bischof von Hereford geworden ist, wurde als der Bekehrte von Morton zur Anglikanischen Kirche gefordert.

1602 wurde er mit Richard Crakanthorpe als sein Kollege ausgewählt, um Ralph Eure, 3. Herrn Eure, wenn gesandt, durch Elizabeth als Botschafter zu begleiten, der dem Heiligen römischen Kaiser und dem König Dänemarks außergewöhnlich ist. Er hat die Bekanntschaft von ausländischen Gelehrten und Theologen einschließlich Jesuiten gemacht, und hat Bücher an Frankfurt und anderswohin gesammelt. Er hat Hugh Broughton getroffen, dann an Middelburg wohnend, dem er Schriftschwierigkeiten vorgeschlagen hat. Auf dem Tod der Königin ist Morton nach England zurückgekehrt, und ist Geistlicher für Roger Manners, den 5. Grafen von Rutland geworden. Er hatte Zeit für das theologische Schreiben, und der Wohnsitz am Schloss Belvoir hat ihm ermöglicht, die Bibliotheken Londons zu befragen.

Dekan

Durch die Empfehlung von Richard Bancroft wurde Morton zu einem der Geistlichen des Königs ernannt, und 1606 ist Dekan von Gloucester, und, auf der Nominierung seines ehemaligen Schutzherrn, Herrn Eure, des Herrn Präsidenten, Mitgliedes des Rats des Marschierens geworden. Das Dekanat akzeptierend, hat er sich bereit erklärt, das Leben von Long Marston zu Gunsten von seinem Freund John Donne noch nicht in heiligen Ordnungen aufzugeben, aber das Angebot wurde geneigt. In demselben Jahr hat er Oxford besucht, wo er auf eine Anzeige eundem Grad am 12. Juli eingelassen wurde. Bei dieser Gelegenheit hat er bedeutende Theologen, wie John King, John Rainolds, Henry Airey und Daniel Featley getroffen.

1609 James ich habe ihn Dekan von Winchester gemacht, wo Thomas Bilson, der auf ihm das Leben von Alresford zugeteilt hat. An Winchester ist er der vertraute Freund von Arthur Lake, dann Master von St. Cross, und von John Harmar, Schulleiter der Winchester Schule geworden. 1610 hat er die Predigt-Anzeige clerum bei der Öffnung des Zusammenrufens gepredigt. Als in London er am Dekanat der Paulskathedrale mit John Overall logiert hat, in dessen Haus er die Gesellschaft von Isaac Casaubon genossen hat, der ein Freund geworden ist; und getroffener Abraham Scultetus, Giovanni Diodati und Pierre Du Moulin. Auf dem Tod von Casaubon 1614 hat Morton ein Denkmal zu ihm in Westminster Abtei an seinen eigenen Kosten aufstellen lassen. Unter seinen Partnern aus dem Ausland in einer späteren Periode waren Friedrich Spanheim und Marco Antonio De Dominis.

1610 wurde er zu einer der siebzehn Kameradschaften in der Chelsea Universität berufen. Beförderungen sind dann gefolgt: Im Juli desselben Jahres wurde er von Erzbischof Tobias Matthew zum canonry von Husthwait in der Yorker Klosterkirche kollationiert. 1615, auf dem Tod von George Lloyd, hat der König ihn Bischof Chesters berufen; seine Heiligung wurde bis zum 7. Juli 1616 verzögert. Die Zeremonie, der ungewöhnlichen Stattlichkeit, wurde am Palast von Lambeth von Erzbischof George Abbot durchgeführt, der vom Primat Irlands, dem Bischof von Caithness und anderen geholfen ist. Während der Palast an Chester bereitgemacht wurde, ist er bei Herrn Christopher Hatton am Tonsaal, Essex geblieben, wo er ernstlich krank war. Er hatte Alresford aufgegeben, aber während seines Bischofsamts hat er das Leben von Stopford, in Anbetracht seiner durch den König in commendam gehalten.

Bischof Chesters

Morton sieht war groß: Cheshire und Lancashire, der nordwestliche Teil Yorkshire und die großen Teile von Cumberland und Westmoreland. Lancashire hatte eine katholische Mehrheit und kalvinistische Minderheit. Zwei bedeutende Arbeiten sind aus dieser Periode gekommen, in der sich Morton mit lokalen Problemen außerhalb des großartigeren Spielraums der Treue-Eid-Meinungsverschiedenheit befassen musste, der er seine Anstrengungen gewidmet hatte.

Nicholas Byfield hat in Chester zu einer Kongregation einschließlich John Bruens gepredigt. Morton hat versucht, mit seinem Puritanischen Klerus vernünftig zu urteilen. Seine Amtszeit als Bischof ist mit einem Wasserscheide-Moment nach der Meinung, nämlich eine geänderte Ansicht von der Verhältnisdrohung des Katholizismus und der Protestantischen Nichtübereinstimmung zusammengefallen.

Sabbatarianism ist mit einem Versuch durch die Amtsrichter uneinig gewesen, die Ablenkungen üblich an den Sonntagsnachmittagen zu unterdrücken. König James hat Rat von Morton gefragt, der empfohlen

• dass nichts erlaubt werden sollte, der die Anbeter, wenn beschäftigt, mit dem Gottesdienst stören könnte; dass es zum Gewissen jedes Mannes verlassen werden sollte, ob er an den gewohnten Sportarten teilnehmen sollte, als Dienst zu Ende war; das alle Pfarrkinder sollte ihrer eigenen Pfarrkirche aufwarten; und
• diejenigen, die sich geweigert haben, so zu tun, sollten davon ausgeschlossen werden, sich mit den nachfolgenden Ablenkungen zu beschäftigen.

James hat die Substanz seiner nachfolgenden Behauptung auf diesen Punkten gestützt; aber seine Veröffentlichung des Buches von Sportarten hat im folgenden Jahr zu neuen Störungen geführt. Der eigene Verkehr von Morton mit dem Nonkonformist-Klerus wurde durch die Mäßigung gekennzeichnet.

Bischof von Lichfield und Coventry

1618, auf der Übersetzung von John Overall zu Norwich, ist Morton Bischof von Lichfield und Coventry an die Empfehlung von Lancelot Andrewes geworden. Mit dem Bistum hat er das Leben von Clifton Camville in commendam gehalten. 1621 hat er auf der Kommission gedient, für eine Verteilung Erzbischof Abbot für den zufälligen Totschlag eines Bewahrers im Bramshill Park zu gewähren.

Im Februar 1626 hat er einen Hauptteil in der Yorker Hauskonferenz für die beschuldigten Bücher von Richard Montagu genommen. Mit John Preston hat Morton sein Bestes getan, die Behauptungen zu bestreiten, die in ihnen auf der Prädestination und dem freien Willen enthalten sind.

Bischof von Durham

Im Juni 1632 ist Morton Bischof von Durham geworden, den er durch das kanonische Recht bis zu seinem Tod 1659 gehalten hat, obwohl Parlament behauptet hat, ihn davon 1647 zu berauben. Beschwerden wurden später gegen ihn zum Unterhaus von seinem Pfründner, Peter Smart vorgebracht. Er hat Enthaltung in der Behauptung der Rechte auf die Pfalz gezeigt, war in almsgiving liberal, und hat arme Gelehrte an den Universitäten unterstützt. Auf der Reise des Königs nach Schottland 1633 wurde Charles I und sein Gefolge von Morton im fürstlichen Stil empfangen; sechs Jahre später, im Mai 1639, hat er wieder Charles am Anfang des Krieges der Ersten Bischöfe unterhalten. Im nächsten Jahr, im Monat des Augusts, haben die Schotten den Fluss Tweed-durchquert, und sind zur Stadt Durham vorangegangen. Der Kathedrale-Klerus ist geflohen, und Morton selbst hat sich in Yorkshire zurückgezogen.

Anfang 1641 war er im sich kümmernden Londoner Parlament, und wurde ein Mitglied des Unterausschusses berufen, um Sachen auf die Rücksicht des vorzeitigen Komitees der Herren ernannt am 1. März — des Tages der Übergabe von William Laud zum Turm Londons vorzubereiten —, um cognisance von Neuerungen in der Religion zu nehmen. Im folgenden Dezember hat eine Menge gedroht, ihn aus seinem Trainer wenn auf seinem Weg zum Oberhaus zu schleppen. Morton hat nie seinen Platz in den Herren wieder eingenommen. Zwei Tage später, am 29. Dezember, hat er sich Protest von John Williams gegen die Rechtmäßigkeit aller in der erzwungenen Abwesenheit der geistigen Herren durchgeführten Handlungen angeschlossen. Dafür wurden er und seine 11 Partner am nächsten Tag des Hochverrats auf der Bewegung von William Prynne beschuldigt; und dieselbe Nacht sie wurden alle zum Turm, mit Ausnahme von Morton und im Alter von Robert Wright, Bischof von Lichfield verpflichtet, denen erlaubt wurde, im Haus des Türhüters der schwarzen Stange zu bleiben.

Nach der Haft von vier Monaten wurde Morton ohne eine Probe befreit, und ist unbelästigt im Durham Haus im Ufer bis April 1645 geblieben, als er wieder vor der Bar des Unterhauses auf den Anklagen gebracht wurde, die Säuglingstochter des Grafen von Rutland gemäß den Riten der Anglikanischen Kirche, und vom Weigern zu taufen, das Siegel des Grafschaftpfalzgrafen von Durham zu übergeben. Er ist für die Aufsicht des serjeant an Armen seit sechs Monaten begangen worden.

Auf der Abschaffung des Bischofsamtes 1646 wurde ein jährliches Einkommen ihm zugeteilt, aber ohne Anzeigen dessen, von wem es bezahlt werden sollte nicht angegeben. Er hat eine Summe von 1,000 £ vom Komitee am Saal von Goldschmieden erhalten, den er im Zahlen seiner Schulden und Kaufen einer Jahresrente verwendet hat. 1648 wurde er aus Durham Haussoldaten vertrieben, die gewaltsamen Besitz davon genommen haben. Er hat dann mit seinen Freunden, dem Grafen und der Gräfin von Rutland im Exeter Haus im Ufer gewohnt; und die passierten seine Zeit mit dem Royalisten legen Freunde. Nach London zu Pferd zurückkehrend, ist er auf Herrn Christopher Yelverton, Sohn und Erben von Herrn Henry Yelverton gestoßen. Herr Christopher hat den Bischof nicht erkannt. Zu seiner Untersuchung, wer er war, hat Morton geantwortet, 'Ich dass alter Mann, der Bischof von Durham trotz aller Ihrer Stimmen bin;' hat gefragt, wohin er ging, war seine Antwort, 'Nach London, um dort eine Weile zu leben, und dann zu sterben. ' Schließlich hat Herr Christopher ihn zu seinem Haus an Easton Mauduit, zehn Meilen von Northampton eingeladen. Morton ist ein Mitglied der Familie und Privatlehrer Henry, seinem ältesten Sohn geworden.

An Easton Mauduit Morton hat heimliche Ordinationen gehalten. Herr Christopher ist 1654 gestorben. Der Bischof ist an dort am 22. September 1659 gestorben. Er wurde in der Kapelle von Yelverton der Pfarrkirche begraben. Sein Geistlicher, John Barwick, hat die Begräbnispredigt gepredigt. Er ist unverheiratet gestorben.

Schirmherrschaft

Morton war ein Schutzherr von gelehrten Männern. Am Anfang des Ersten englischen Bürgerkriegs hat er Thomas Fuller ein Haus und Wartung angeboten. Isaac Basire war einer der Gelehrten, die er übertragen hat. Ralph Brownrig, Henry Ferne und John Barwick waren unter seinen Geistlichen. Er war ein Schutzherr von ausländischen Reformierten Theologen, die er in sein Haus empfangen hat und großzügig behandelt hat. Er hat die Arbeit von John Durie bevorzugt, um Protestanten zu versöhnen. Er hat Richard Hooker unter seinen Freunden sowie dem Biografen von Hooker Isaak Walton gezählt, der über die Information geschrieben hat, ist er auf Morton zurückzuführen gewesen. William Laud war einer seiner Korrespondenten.

Ansichten

In der Theologie hat er der Schule von James Ussher und William Bedell gehört, und hatte wenig Zuneigung mit Laudianism. Richard Baxter spricht von ihm, weil, 'dieser Klasse von bischöflichen gehörend, prophezeit, die sich in nichts Beträchtlichem vom Rest der reformierten Kirchen außer in der Kirchregierung,' und Edward Hyde, dem 1. Grafen von Klassen von Clarendon er mit 'den weniger formellen und populäreren Prälaten' unterscheiden. Er war ein aufrichtiges Mitglied einer Episkopalkirche, bezüglich der Ordination durch den gültigen im Falle dass notwendigen presbyters, keine solche Notwendigkeit, die es jedoch in der Anglikanischen Kirche bevollmächtigt.

Von der Mäßigung seiner kirchlichen Ansichten wurde er auf einmal von William Prynne gut betrachtet. Edmund Calamy hat seine liberale Behandlung von Puritanern wie John Hieron, Richard Mather und John Shawe von Universität von Christus, Cambridge registriert.

Seine Einstellung zur Römisch-katholischen Kirche war feindlich; er war einer der nur drei Bischöfe, die, gemäß einer Gregorio Panzani abgegebenen Erklärung, der päpstliche Gesandte, durch Richard Montagu, gewaltsam gebogen gegen die Papisten 'aufgezählt wurde'. Morton hat Sibrandus Lubbertus auf Sachen bezüglich des antipäpstlichen polemisch entsprochen, und ihre Ansichten waren nah. Lubbertus war eine gegenermahnende Führung, und Morton war einer seiner bedeutenden englischen Unterstützer im Konflikt über die Ernennung von Conrad Vorstius an der Universität von Leiden.

Vermächtnis

Eine der letzten Taten von Morton vor seinem Tod sollte eine Leugnung veröffentlichen, dass er in einer Rede im Oberhaus die Fiktion der Hauptheiligung des Nörglers von Erzbischof Matthew Parker anerkannt hatte. Nach seinem Testament hat er Geld den Armen des Kirchspiels verlassen, in dem er, und sein Trinkbecher Allen Heiligen, York, dem Kirchspiel gestorben ist, in dem er geboren gewesen ist. Er hat auch einen Silbervergoldungstrinkbecher und Patene der großen Größe für den Gebrauch der Kapelle hinterlassen, die kürzlich zum Herrenhaus durch Herrn Henry Yelverton hinzugefügt ist. Ein Kodizill zu seinem Willen hat eine Behauptung seines Glaubens und seines Festklebens an die Anglikanische Kirche enthalten.

In den 1680er Jahren Richard Baxter, der als ein Schüler Bestätigung von Morton in Durham, genannt ihn "einer der learnedest und besten Bischöfe erhalten hat, die jemals ich gekannt habe".

Arbeiten

Er hat einen Ruf als ein Protestantischer controversialist gewonnen, und hat zahlreiche Arbeiten gegen den römischen Katholizismus veröffentlicht, der unter ihnen prominent ist, die Verteidigung catholica (1605) und Ein Catholicke Appeale (1609) seiend.

Die Hauptarbeiten von Morton waren:

• 'Verteidigung Catholica, ab meris Jesuitarum contradictionibus conflata,' &c. Teil 1, London [1605-1606]. John Donne kann ihm bei dieser Arbeit geholfen haben.
• 'Ein Genauer Discoverie der Romish Doktrin im Fall von Conspiracie und Rebellion,' &c. 1605.
• 'Apologiæ Catholicæ, in was parodoxa, hæreses, blasphemiæ, scelera, quæ Jesuitæ und Pontificii alii Protestantibus impingunt, fere omnia, ab ipsorum Pontificiorum testimoniis apertis diluuntur, libri Duett. De notis Ecclesiæ Editio castigatior,' 2pts. London, 1606.
• 'Eine Volle Befriedigung bezüglich eines Doppelten Romish Iniquitie, hainous Aufruhr, und mehr als heidnischer Æquivocation. Drei Teile,' London, 1606 enthaltend.
• 'Eine Einleitung zu Incounter mit P. R. [R. Pfarrer], der Autor der deceitfull Abhandlung der Milderung: bezüglich der Romish Doktrin sowohl in der Frage des Aufruhrs als auch Aequivocation,' London, 1608.
• 'Eine katholische Dringende Bitte um Protestanten, aus den Eingeständnissen der Ärzte von Romane; besonders auf gemis-nannten Catholike Apologie für die Romane Faith, aus den Protestanten [durch J. Brereley],' London, 1610 antwortend.
• Eine Direkte Antwort zu den skandalösen Ausnahmen, die T. Higgons hath kürzlich gegen D. Morton [d. h. gegen seine "Verteidigung Catholica"] eingewandt hat. In dem dort zwei der notorischsten Einwände hauptsächlich besprochen wird, die von Romanists nämlich verwendet sind: (1) die Konferenz von Martin Luther mit Divell; und (2) Der Sence des Artikels von Christus, Seinem Discension in die Hölle (Rügen), London, 1609. Gegen Theophilus Higgons. Higgons schrieb in dieser Zeit aus einem katholischen Gesichtspunkt; die Arbeit war eine Rüge auf einem Durchgang von seinem. Wo Higgons behauptet hat, dass die Meinungsverschiedenheit von Descensus wichtiger war als Sache des klerikalen Kleides, für das Nonkonformisten beraubt wurden, hat Morton behauptet, dass das katholische Unterrichten auf dieser Sache, wie gestützt, auf der Bibel oder patristics unklar war.
• 'Die Begegnung gegen die M Pfarrer, durch eine Rezension seines letzten Nüchternen Rechnens und seiner Ausnahmen hat in der Abhandlung seiner Milderung …,' London, 1610 gedrängt.
• Eine Verteidigung von Innocencie der Drei Zeremonien der Anglikanischen Kirche, nämlich, des Chorhemds, Crosse nach Baptisme, und beim Empfang des Seligen Sakraments, Londons, 1618 Kniend. Diese Arbeit ist aus dem Diözesanverkehr von Morton mit Puritanern, und darin entstanden Morton hat behauptet, dass deprivals des nonkonformistischen Klerus nur für die hartnäckige und öffentliche Opposition gegen die Kirchdoktrin im Laufe verlängerter Perioden stattgefunden hat. William Hinde hat behauptet, dass das Chorhemd nicht biblisch war, und dass Zeremonien gleichgültige Sachen sein sollten. Robert Nicholls von Wrenbury hatte eine Abhandlung gegen das Knien für Morton, gedruckt später 1660 geschrieben. Das Knien hatte eine der Sachen gebildet, über die der Klerus der Diözese von Lincoln den König 1604 für die Änderung im Gebetsbuch 1604 ersucht hatte; eine gekürzte Form der Bitte zirkulierte 1617 als ein Buch gedruckt versteckt in Leiden durch William Jones.
• 'Causa Regia, sive De Authoritate et Dignitate principum Christianorum adversus R. Bellarminum,' 1620.
• 'Der Großartige Schwindel (jetzt) ist die Kirche Roms in diesem Artikel neuen Romane Creede, nämlich, "Der Heilige Catholike und die Apostolike Romane Kirche, Mother und Mistresse aller anderen Kirchen erschienen, ohne die es keine Erlösung gibt." Die zweite Ausgabe, der revidierte … mit … Hinzufügungen,' London, 1628.
• 'Der Einrichtung des Sakraments des Seligen Bodies und Bluts von Christus,' &c. 2 pts. London, 1631; 2. editieren. 'vergrößerter … mit besonderen Antworten,' London, 1635
• 'Eine Entladung von Fünf Zuweisungen von Mis-Behauptungen hat falsch auf den Bischof von Duresme durch eine englische Baron (Arundell von Wardour),' London, 1633 gestürmt.
• 'Sacris ordinibus nicht Ritus initiati tenentur Anzeige eos ritus ineundos. Nicht datur purgatorium Pontificium aut Platonicum' (im Vers), Cambridge, 1633.
• 'Antidotum adversus Ecclesiæ Romanæ de merito proprie dicto ab condigno venenum,' Cantabr. 1637.
• 'De Eucharistia Controversiæ Decisio,' Cantabr. 1640.
• 'Die Meinung von … T. Morton … bezüglich des Friedens der Kirche,' 1641; eine lateinische Version ist 1688 erschienen.
• 'Die Notwendigkeit von Christian Subjection hat … Auch eine Fläche intituled "Christus Dei,"' &c demonstriert. 1643; postum gedruckt.
• 'Die Räder von Ezekiel: eine Abhandlung bezüglich der Gottesvorsehung,' London, 1653.
• 'Episkopos Apostolikos oder das Bischofsamt der Anglikanischen Kirche hat gerechtfertigt, um Apostolisch zu sein. …, Vor dem eine Einleitung … von Herrn H. Yelverton,' London, 1670 vorbefestigt wird.

Andere Arbeiten der 1590er Jahre, die diesem Thomas Morton zugeschrieben worden sind, waren die Arbeiten eines anderen Thomas Mortons, von Berwicks Universität und Christus, Cambridge.

• R. C. Richardson (1972), Puritanismus im Nordwestlichen England: eine Regionalstudie der Diözese Chesters bis 1642; Google Bücher.

Referenzen