Columbanus (540 - am 23. November 615; "die weiße Taube" bedeutend) war ein irischer Missionar, der bemerkenswert ist, um mehrere Kloster auf dem europäischen Kontinent von ungefähr 590 im Fränkisch und den Königreichen von Lombard, am meisten namentlich Luxeuil (im heutigen Frankreich) und Bobbio (Italien) und Standplätze als ein Vorbild der irischen missionarischen Tätigkeit im frühen mittelalterlichen Europa zu gründen.

Er hat unter Franks eine keltische klösterliche Regel und keltische reuige Methoden für diejenigen ausgebreitet, die Sünden bereuen, die privates Eingeständnis einem Priester betont haben, der von der Buße gefolgt ist, die vom Priester im Schadenersatz für die Sünde erhoben ist. Er ist auch einer der frühsten identifizierbaren Hiberno-lateinischen Schriftsteller.

Lebensbeschreibung

Columbanus (die Latinisierte Form von Columbán) ist in Nobber, die Grafschaft Meath geboren gewesen, Irland, im Jahr-Heiligen Benedict ist gestorben, und von der Kindheit wurde gut angewiesen. Sein Name kann als das Diminutiv von "Colm" (eine Taube), oder als Colm (Colum) Bán betrachtet werden, der die 'weiße Taube' vorhat.

Er hat das Zuhause verlassen, um unter Sinell, Abt von Cluaninis in Lough Erne zu studieren. Die irischen Wörter "Cluan Innish", die "Wiese und Insel" vorhaben, sind zu "Cleenish" zusammengezogen worden, wo die Überreste vom Kloster an Bellanaleck, die Grafschaft Fermanagh gesehen werden können. Laut der Instruktion von Sinell hat Columbanus einen Kommentar zu den Psalmen zusammengesetzt (für eine andere Identifizierung, sieh Mo Sinu moccu Min). Er hat sich dann zum berühmten Kloster von Bangor auf der Küste Unten bewegt, die damals für seinen Abt St. Comgall hatte. Er hat viele Jahre dort bis c.589 ausgegeben er hat die Erlaubnis von Comgall erhalten, zum Kontinent zu reisen.

Columbanus setzen Segel mit zwölf Begleitern; wie man glaubt, sind ihre Namen St. Attala, Columbanus der Jüngere, Cummain, Domgal (Deicolus?), Eogain, Eunan, St. Gall, Gurgano, Waage, Lua, Sigisbert und Waldoleno (Schläge, "Apennines", p. 112). Dieses kleine Band ist nach Großbritannien hinübergegangen, wahrscheinlich auf der schottischen Küste landend. Einige behaupten, dass sie darin gelandet sein und Cornwall enroute in die Bretagne durchquert haben können. Sie sind nur eine kurze Zeit in England geblieben und haben dann nach Frankreich hinübergegangen. Der Landeplatz von Columbanus wird durch einen Schrein an Carnac in der Bretagne gekennzeichnet.

Er und seine Anhänger haben bald ihren Weg zum Gericht von Gontram, König Burgunds gemacht. Jonas nennt es das Gericht von Sigisbert, der König von Austrasia und Burgund, aber das ist offenbar ein Fehler für Sigisbert, war in 575 ermordet gewesen. Die Berühmtheit von Columbanus war ihm vorangegangen. Gontram hat ihm einen gnädigen Empfang gegeben, ihn einladend, in seinem Königreich zu bleiben. Der Heilige hat sich angepasst, und hat für sein erwartetes die halbzerstörte römische Festung an Annegray in der Einsamkeit der Berge von Vosges ausgewählt.

Hier haben der Abt und seine Mönche das einfachste von Leben, ihr Essen geführt, das häufig aus nichts als dem Waldkraut, den Beeren und dem Rinde von jungen Bäumen besteht. Die Berühmtheit der Heiligkeit von Columbanus hat Mengen zu seinem Kloster angezogen. Viele, sowohl Edelmänner als auch Bauer, gebeten, in die Gemeinschaft zugelassen zu werden. Kranke sind gekommen, um durch ihre Gebete geheilt zu werden. Aber Columbanus hat Einsamkeit geliebt. Häufig würde er zu einer Höhle sieben Meilen entfernt mit einem einzelnen Begleiter zurückziehen, der als Bote zwischen sich und seinen Brüdern gehandelt hat.

Nach ein paar Jahren hat die ständig steigende Zahl seiner Apostel ihn genötigt, ein anderes Kloster zu bauen. Columbanus hat entsprechend von König Gontram das Gallo-römische Schloss genannt "Luxovium" (Luxeuil), von Annegray entfernte ungefähr acht Meilen erhalten. Es war in einem wilden Bezirk, der dick mit Kiefer-Wäldern und Unterholz bedeckt ist. Ein drittes Kloster wurde an Fontaines aufgestellt. Die Vorgesetzten dieser Häuser sind immer untergeordnet Columbanus geblieben. Es wird gesagt, dass in dieser Zeit er einen fortwährenden Dienst des Lobs, bekannt als laus perennis errichtet hat, durch den Chor Chor, sowohl Tag als auch Nacht (Montalembert, Mönche des Westens II, 405) nachgefolgt hat. Er hat seine Regierung für diese blühenden Gemeinschaften geschrieben, die den Zoll von Bangor und anderen keltischen Klostern aufgenommen haben.

Seit fast 20 Jahren hat Columbanus in Frankreich und während dieser Zeit gewohnt, hat die unreformierte Osterberechnung beobachtet. Aber ein Streit ist entstanden. Die fränkischen Bischöfe wurden zu diesem fremderen Abt wegen seines ständig steigenden Einflusses nicht gut angeordnet, und schließlich haben sie ihre Feindschaft gezeigt. Sie haben gegen sein keltisches Ostern und seinen Ausschluss von Männern sowie Frauen von den Umgebungen seiner Kloster protestiert.

Die Räte von Gaul, der in der ersten Hälfte des sechsten Jahrhunderts gehalten ist, hatten Bischöfen absolute Autorität über religiöse Gemeinschaften gegeben, sogar gehend, so weit man den Äbten befiehlt, regelmäßig vor ihren jeweiligen Bischöfen zu scheinen, Verweis oder Rat zu erhalten, wie notwendig betrachtet werden könnte. Diese Erlasse, gegen die Gewohnheit der keltischen Kloster seiend, wurden von Columbanus sogleich zurückgewiesen. In 602 haben sich die Bischöfe versammelt, um ihn zu beurteilen. Er ist nicht erschienen, damit, wie er uns sagt, "könnte er in Wörtern kämpfen", aber hat stattdessen einen Brief an die Prälaten gerichtet, in denen er mit einer fremden Mischung der Freiheit, Verehrung und Wohltätigkeit spricht. Darin ermahnt er sie, Synoden öfter zu halten und empfiehlt, dass sie Aufmerksamkeit Sachen schenken, die mit diesem des Datums von Easter ebenso wichtig sind.

Betreffs seines Osterzyklus sagt er: "Ich bin nicht der Autor dieser Abschweifung. Ich bin als ein armer Fremder in diese Teile für die Ursache von Christus, Unserem Retter gekommen. Ein Ding allein frage ich Ihrer, heiliger Väter, erlaube mir, im Schweigen in diesen Wäldern in der Nähe von den Knochen von 17 meiner jetzt toten Brüder zu leben." Als die fränkischen Bischöfe noch darauf bestanden haben, dass sich der Abt in der Folgsamkeit zum Kanon von St. Patrick geirrt hat, hat er die Frage vor der Pope St Gregory I gelegt. Er hat zwei Briefe an diesen Hohepriester entsandt, aber sie haben ihn nie, "durch das Eingreifen des Teufels erreicht". Der dritte Brief ist noch vorhanden, aber keine Spur einer Antwort erscheint in St. Gregory Ähnlichkeit, wahrscheinlich zur Tatsache Schulden habend, dass der Papst in 604, über die Zeit gestorben ist, hat es Rom erreicht. In diesem Brief hat er die keltische Gewohnheit mit der beträchtlichen Freiheit verteidigt, aber der Ton ist liebevoll. Er betet "den heiligen Papst, seinen Vater", zu ihm "die starke Unterstützung seiner Autorität zu leiten, um das Urteil seiner Bevorzugung zu übersenden". Außerdem entschuldigt er sich "dafür sich herauszunehmen, um zu streiten, wie es, mit ihm war, der im Vorsitzenden von Peter, Apostel und Träger der Schlüssel sitzt".

Er hat eine andere Epistel Papst Boniface IV geleitet, in dem er betet, dass, wenn sie, nicht gegen den Glauben sein, er die Tradition seiner Älteren bestätigt, so dass durch die päpstliche Entscheidung (judicium) er und seine Mönche ermöglicht werden können, den Riten ihrer Vorfahren zu folgen. Bevor die Antwort von Papst Boniface (der verloren worden ist) gegeben wurde, war Columbanus außerhalb der Rechtsprechung der fränkischen Bischöfe. Da wir keine weitere Beschuldigung auf der Frage von Easter — nicht sogar in denjenigen hören, die gegen seinen Nachfolger an Luxeuil Abbey, Eustasius von Luxeuil in 624 gebracht sind — würde es scheinen, dass nachdem sich Columbanus nach Italien bewegt hatte, hat er den keltischen Easter aufgegeben (vgl Acta SS. O.S.B. II, p. 7).

Zusätzlich zur Osternfrage musste Columbanus Krieg gegen das Laster in der Hofhaltung führen. Der junge Theodoric, dessen Königreich Luxeuil gehört hat, lebte ein Leben der Liederlichkeit. Er war völlig unter dem Einfluss seiner Großmutter, Königin Brunehault (Brunehild). Auf dem Tod von König Gontram ist die Folge seinem Neffen, Childebert II, Sohn von Brunehault gegangen. An seinem Tod die letzten linken zwei Söhne, Theodebert II und Thierry II, beide Minderjährigen. Theodebert ist zu Austrasia, Thierry nach Burgund erfolgreich gewesen, aber Brunehault hat sich ihr Wächter eingesetzt, und hat in ihrer eigenen Macht die Regierungen der zwei Königreiche gehalten.

Als sie in Jahren vorwärts gegangen ist, hat sie alles der Leidenschaft der Souveränität geopfert, sie hat Thierry in der Praxis der nichtehelichen Lebensgemeinschaft ermutigt, damit es keine konkurrierende Königin geben könnte. Thierry hatte jedoch eine Verehrung für Columbanus, und hat ihn häufig besucht. Bei diesen Gelegenheiten hat der Heilige ermahnt und hat ihn, aber vergebens gerügt. Brunehault ist aufgebracht mit Columbanus geworden, hat die Bischöfe und Edelmänner aufgereizt, um an seinen Regierungen bezüglich der klösterlichen Einschließung zu nörgeln. Schließlich sind Thierry und seine Partei zu Luxeuil gegangen und haben dem Abt befohlen, sich dem Gebrauch des Landes anzupassen. Columbanus hat abgelehnt, woraufhin er gebrachter Gefangener zu Besançon war, um weitere Ordnungen zu erwarten.

Die Abwesenheit der Selbstbeherrschung ausnutzend, ist er schnell zu seinem Kloster zurückgekehrt. Das hörend, haben Thierry und Brunehault Soldaten gesandt, um ihn zurück nach Irland zu steuern. Niemand, aber irische Mönche sollte ihn begleiten. Entsprechend wurde er zu Nevers, veranlasst schnell befördert Loire unternehmen, und so zu Nantes weiterzugehen. Auf Touren hat er die Grabstätte des Heiligen Martin besucht und hat eine Nachricht Thierry gesandt, der voraussagt, dass, innerhalb von drei Jahren, er und seine Kinder zugrunde gehen würden. An Nantes, vor der Einschiffung, hat er einen Brief an seine Mönche gerichtet. Darin wünscht er alle, Attala zu folgen, den er bittet, mit der Gemeinschaft zu erwarten, wenn Streit auf der Frage von Easter nicht entstehen sollte. Sein Brief hört so auf "Sie kommen, um mir zu erzählen, dass das Schiff bereit ist. Das Ende meines Pergaments zwingt mich dazu, meinen Brief zu beenden. Liebe ist nicht regelmäßig; es ist das, das gemacht hat, hat es verwechselt. Liebe Abschiedsherzen von mir; beten Sie um mich, dass ich im Gott leben kann." Sobald sie Segel setzen, ist solch ein Sturm entstanden, dass Schiff am Land gesteuert wurde. Der Kapitän würde nichts mehr haben, um mit den Mönchen zu tun; sie waren so frei zu gehen, wo sie erfreut haben. Columbanus hat seinen Weg dem freundlichen König Clothaire an Soissons in Neustria gemacht, wohin er froh begrüßt wurde. Clothaire hat ihn vergebens gedrückt, um in seinem Territorium zu bleiben.

Columbanus hat Neustria in 611 für das Gericht von König Theodebert von Austrasia verlassen. An Metz hat er einen achtbaren Empfang gefunden, und dann nach Mainz weitergehend, er hat den Rhein unternommen, um Suevi und Alamanni zu erreichen, zu dem er das Evangelium hat predigen wollen. Den Fluss und seine Tributpflichtigen, Aar und Limmat ersteigend, ist er zum Zürich-See gekommen. Tuggen wurde als ein Zentrum gewählt, von dem man Evangelium verkündet, aber die Arbeit war nicht erfolgreich. In der Verzweiflung hat er sich entschlossen, über Arbon zu Bregenz auf dem Bodensee zu sterben, wo es noch einige Spuren des Christentums gab. Hier hat der Heilige eine Redekunst gewidmet in St. Aurelia gefunden, in die die Leute drei Messingimages ihrer Vormundsgottheiten gebracht hatten. Er hat Heiliggalle befohlen, wer die Sprache gewusst hat, um zu den Einwohnern zu predigen, und viele umgewandelt wurden. Die Images wurden zerstört, und Columbanus hat die kleine Kirche gesegnet, die Reliquien von St. Aurelia unter dem Altar legend. Ein Kloster wurde aufgestellt, und die Brüder haben unverzüglich ihr regelmäßiges Leben beobachtet.

berichtet, hat Columbanus ein Wunder in Bregenz durchgeführt: Der townpeople hatte einen großen Behälter ins Stadtzentrum gelegt, das mit Bier gefüllt ist. Sie haben Columbanus gesagt, dass es als ein Opfer ihrem Gott Wodan beabsichtigt war (Illi aiunt se Deo suo Vodano nomine), wen sie mit römischem Quecksilber identifiziert haben. Verärgert hat Columbanus auf dem Behälter geatmet, der auseinander mit einem lauten Geräusch gebrochen hat, das Bier verschüttend. Nach ungefähr einem Jahr, infolge von einem anderen Steigen gegen die Gemeinschaft, hat sich Columbanus entschlossen, die Alpen in Italien zu durchqueren. Ein zusätzlicher Grund für seine Abfahrt war die Tatsache, dass die Arme von Thierry gegen Theodebert vorgeherrscht hatten, und so das Land auf den Banken des Oberen Rheins das Eigentum seines Feinds geworden war.

Nach seiner Ankunft an Mailand in 612 hat sich Columbanus mit einem freundlichen Gruss vom Lombard König Agilulf und Königin Theodelinda getroffen. Er hat sofort begonnen, die Arier zu widerlegen, und hat eine Abhandlung gegen ihr Unterrichten geschrieben, das verloren worden ist. Auf Bitte vom König hat er einen Brief Papst Boniface auf dem diskutierten Thema "Der Drei Kapitel" geschrieben. Wie man betrachtete, haben diese Schriften Nestorianism bevorzugt.

Gregory der Pope St. hat jedoch in der Lombardei jene Personen geduldet, die sie verteidigt haben, unter denen König Agilulf war. Columbanus hätte wahrscheinlich keinen aktiven Teil in dieser Sache genommen hatte nicht der König hat ihn so gedrückt, um zu tun. Aber bei dieser Gelegenheit ist sein Eifer sicher seine Kenntnisse entkommen. Der Brief öffnet sich mit der ganzen Entschuldigung, die ein "dummer Schotte" beauftragt werden sollte, für einen König von Lombard zu schreiben. Er macht den Papst mit den Zuweisungen bekannt, die gegen ihn gebracht sind, und er ist mit dem Gedächtnis von Papst Vigilius besonders streng.

Er fleht den Hohepriester an, seine Orthodoxie zu beweisen und einen Rat zu versammeln. Er sagt, dass seine Redefreiheit mit dem Gebrauch seines Landes harmoniert. "Zweifellos" äußert sich Montalembert, "einige der Ausdrücke, die er verwendet, sollten jetzt als respektlos und zurecht zurückgewiesen betrachtet werden. Aber in jenen jungen und kräftigen Zeiten konnten Glaube und Strenge" (II, 440) nachsichtiger sein.

Andererseits drückt der Brief die liebevollste und leidenschaftliche Hingabe zum Heiligen Stuhl aus. Der Ganze kann jedoch von diesem Bruchstück beurteilt werden: "Wir Irländer, obwohl, an den weiten Enden der Erde wohnend, sind alle Apostel von St. Petrus und St. Paul..., werden wir [devincti] dem Vorsitzenden von Peter gebunden, und obwohl Rom groß und berühmt ist, durch den Stuhl allein ist, hat sie als groß und berühmt unter uns betrachtet... Wegen der zwei Apostel von Christus Sie [ist der Papst] fast himmlisch, und Rom ist der Kopf der ganzen Welt, und der Kirchen". Wenn der Eifer für die Orthodoxie ihn veranlasst hat, die Grenzen des Taktgefühls zu überschreiten, ist seine echte Einstellung zu Rom genug klar. Er erklärt den Papst zu sein:" sein Herr und Vater in Christus", "Der Gewählte Wachmann", "Der allen Gläubigen am liebste Prälat", "Der schönste Kopf aller Kirchen des ganzen Europas", "Pastor von Pastoren", "Das Höchste", "Das Erste", "Der Erste Pastor, Satz höher als alle Sterblichen", "Erhoben nahe in alle Himmlischen Wesen", "Prinz der Führer", "Sein Vater", "Sein unmittelbarer Schutzherr", "Der Rudergänger", "Der Pilot des Geistigen Schiffs" (Allnatt, "Kirchlicher Stuhl Petri", 106).

Es war notwendig, dass, in Italien, Columbanus einen festen erwarten lassen sollte, so hat der König ihm eine Fläche des Landes genannt Bobbio, zwischen Mailand und Genua in der Nähe vom Fluss Trebbia gegeben, der in einem Engpass von Apennines gelegen ist. Auf seinem Weg dort hat er den Glauben an die Stadt Mombrione unterrichtet, die San Colombano bis jetzt genannt wird. Pater della Torre denkt, dass der Heilige zwei Reise in Italien gemacht hat, die von Jonas verwechselt wurde. Bei der ersten Gelegenheit ist er nach Rom gegangen und hat von Papst Gregory viele heilige Reliquien erhalten (Schürt Apennines, 132). Das kann vielleicht den traditionellen Punkt in St. Petrus erklären, wo sich St. Gregory und St. Columba (Moran, irischer SS. in Großbritannien, 105) getroffen haben sollen. An Bobbio hat der Heilige die halbzerstörte Kirche von St. Petrus repariert, und hat seine berühmte Abtei aufgestellt, die seit Jahrhunderten Zitadelle der Orthodoxie im Nördlichen Italien war. Dahin ist die Boten von Clothaire gekommen, die im Alter vom Abt einladen, um zurückzukehren, jetzt wo seine Feinde tot waren. Aber er konnte nicht gehen.

Er hat eine Bitte gesandt, dass der König immer seine Mönche an Luxeuil schützen würde. Er hat sich auf den Tod vorbereitet, indem er sich zu seiner Höhle auf dem Bergabhang zurückgezogen hat, der Trebbia, überblickt, wo, gemäß einer Tradition, er eine Redekunst Unserer Dame (Montalembert, "Mönche des Westens", II, 444) gewidmet hatte. Er ist an Bobbio (teilweise das Modell für das große Kloster im Roman von Umberto Eco Der Name des Erhebens) in 615 gestorben.

Unter seinen Hauptwundern sind: (1) das Verschaffen des Essens für einen kranken Mönch und das Kurieren der Frau seines Wohltäters; (2) Flucht aus Schmerz, wenn umgeben, durch den Wolf; (3) Folgsamkeit eines Bären, der eine Höhle an seinem biddings ausgeleert hat; (4) das Produzieren eines Frühlings von Wasser in der Nähe von seiner Höhle; (5) Fülle des Getreidespeichers von Luxeuil wenn leer; (6) Multiplikation von Brot und Bier für seine Gemeinschaft; (7) das Kurieren von den kranken Mönchen, die sich von ihren Betten auf sein Verlangen erhoben haben, die Ernte zu ernten; (8) Anblick einem Blinden an Orleans gebend; (9) Zähmung eines Bären und yoking es zu einem Pflug.

Die klösterliche Regierung von Columbanus

Die Klösterliche Regierung St. Columbanus ist viel kürzer als dieser von St. Benedict, aus nur zehn Kapiteln bestehend. Die ersten sechs von diesen handeln von Folgsamkeit, Schweigen, Essen, Armut, Demut und Keuschheit. In diesen gibt es viel genau wie der Benediktinercode, außer dass das Fasten strenger ist. Kapitel VII befasst sich mit den Chor-Büros. Kapitel X regelt Buße (häufig Unteroffizier) für Straftaten, und es ist hier, dass sich die Regierung St. Columbanus so weit von diesem von St. Benedict unterscheidet. Streifen oder fasts wurden für die kleinsten Schulden auferlegt.

Die Gewohnheit zu den Mönchen hat aus einer Tunika von ungefärbter Wolle bestanden, über die der cuculla oder Mönchskutte von demselben Material getragen wurde. Sehr viel Zeit wurde verschiedenen Arten der manuellen Arbeit gewidmet, nicht verschieden vom Leben in Klostern anderer Regeln. Die Regierung St. Columbanus wurde vom Rat von Mâcon in 627 genehmigt, aber es wurde vor dem Ende des Jahrhunderts bestimmt, das durch diesen von St. Benedict zu ersetzen ist. Seit mehreren Jahrhunderten in einigen der größeren Kloster wurden die zwei Regeln gemeinsam beobachtet.

Andere Schriften

Mehrere Arbeiten von Columbanus, überleben einschließlich einer klösterlichen Regel (Regula monachorum), mehrere Briefe und eine Dichtung (sieh Columcille der Kopist). Diese stellen einige der frühsten Beweise für irische Kenntnisse des Lateins zur Verfügung.

Außerdem hat Columbanus die Kommunalregel geschaffen, die von seiner Zeit" "sehr offensichtlich

Vermächtnis und Verehrung

Wie andere Männer war Columbanus nicht einwandfrei. Er war heftig und sogar eigensinnig, weil durch die Natur er eifrig, leidenschaftlich, und unerschrocken war. Diese Qualitäten waren sowohl die Quelle seiner Macht als auch die Ursache von Fehlern. Aber seine Vorteile waren sehr bemerkenswert. Er hat mit anderen Heiligen eine große Liebe zu den Wesen des Gottes geteilt. Als er in den Wäldern spazieren gegangen ist, würden die Vögel auf seine Schulter aussteigen, dass er sie liebkosen könnte und die Eichhörnchen von den Bäumen herunterkommen und sich in den Falten seiner Mönchskutte einnisten würden.

Die Faszination seiner heiligen Persönlichkeit hat zahlreiche Gemeinschaften um ihn angezogen. Dass er echte Zuneigung zu anderen besessen hat, ist reichlich Manifest in seinem Brief an seine Brüder. Erzbischof Healy lobt ihn so: "Ein Mann heiliger, reiner, mehr selbstverleugnend, ein Mann mit höheren Zielen und reinerem Herzen als Columbanus sind nie in der Insel von Heiligen" (Irlands Alte Schulen, 378) geboren gewesen.

Bezüglich seiner Einstellung zum Heiligen Stuhl, obwohl mit der keltischen Wärme und dem Fluss von Wörtern er bloße Gewohnheit verteidigen konnte, gibt es nichts in seinen stärksten Ausdrücken, das andeutet, dass er für einen Moment Roms höchste Autorität bezweifelt hat. Sein Einfluss in Europa war wegen der Konvertierungen, die er bewirkt hat und zur Regel, dass er gedichtet hat. Es kann sein, dass das Beispiel und der Erfolg von St. Columba in Kaledonien ihn zu ähnlichen Anstrengungen stimuliert haben. Das Beispiel, jedoch, Columbanus tritt im sechsten Jahrhundert als der Prototyp des missionarischen Unternehmens zu den Ländern Europas, so eifrig gefolgt von England und Irland durch solche Männer wie Heilige Killian, Virgilius, Donatus, Wilfrid, Willibrord, Swithbert, Boniface und Ursicinus von Saint-Ursanne hervor.

Wenn die Abtei von Columbanus an Bobbio in Italien eine Zitadelle des Glaubens und Lernens geworden ist, ist Luxeuil in Frankreich das Kinderzimmer von Heiligen und Aposteln geworden. Von seinen Wänden ist hervor Männer gegangen, die seine Regierung, zusammen mit dem Evangelium, in Frankreich, Deutschland, die Schweiz und Italien getragen haben. Dort werden gesagt, dreiundsechzig solche Apostel gewesen zu sein (Schürt Wälder Frankreichs, 254). Diese Apostel von Columbanus werden mit der Gründung mehr als hundert verschiedener Kloster akkreditiert (ib. 74). Der Bezirk und die Stadt, die noch den Namen St. Gall trägt, bezeugen, wie gut ein Apostel erfolgreich gewesen ist.

Verehrung

Sein Körper ist in der Abteikirche an Bobbio bewahrt worden, und, wie man sagt, sind viele Wunder dort durch sein Eingreifen hervorgebracht worden. 1482 wurden die Reliquien in einen neuen Schrein gelegt und haben unter dem Altar der Gruft gelegen. Die Sakristei an Bobbio besitzt einen Teil des Schädels des Heiligen, seines Messers, der Holztasse, der Glocke und eines alten Wasserbehälters, früher heilige Reliquien und gesagt enthaltend, ihm von St. Gregory gegeben worden zu sein. Gemäß bestimmten Behörden wurden zwölf Zähne des Heiligen von der Grabstätte im fünfzehnten Jahrhundert genommen und im Finanzministerium behalten, aber diese sind jetzt verschwunden (Schürt Apennines, p. 183).

St. Columbanus wird im Roman Martyrology am 23. November genannt, aber sein Bankett wird von den Benediktiner und überall in Irland am 24. November behalten. Columbanus ist der Schutzpatron von Motorradfahrern.

In Kunstst. Columbanus wird bärtiges Lager der klösterlichen Mönchskutte vertreten, er hält in seiner Hand ein Buch mit einer irischen Umhängetasche, und steht in der Mitte des Wolfs. Manchmal wird er in der Einstellung gezeichnet, einen Bären, oder mit Sonnenstrahlen über seinen Kopf zu zähmen (Husenheth, "Embleme", p. 33).

Bibliografie

• Patrick T.R. Gray, Michael W. Herren, "Columbanus und die Drei Kapitel-Meinungsverschiedenheit: Eine Neue Annäherung," Zeitschrift von Theologischen Studien, NS, 45 (1994) 160-170.
• Michael Lapidge (Hrsg.), Columbanus: Studien in lateinischen Schriften (Woodbridge, Boydell, 1997).
• Alexander O'Hara, "Die Vita Columbani in Merovingian Gaul," Früh das Mittelalterliche Europa, 17,2 (2009), 126-153.
• Michael Richter, Bobbio im Frühen Mittleren Alter: Das Bleibenvermächtnis von Columbanus (Dublin, Vier Gerichtspresse, 2008).

Quellen und Außenverbindungen

• Die Hauptquelle für das Leben von Columbanus wird von Jonas von Bobbio, einem italienischen Mönch registriert, der ins Kloster in Bobbio in 618, drei Jahre nach dem Tod des Heiligen eingegangen ist; Jonas hat das Leben c geschrieben. 643. Dieser Autor hat während des abbacy von Attala, dem unmittelbaren Nachfolger von Columbanus gelebt, und seine Informanten waren Begleiter des Heiligen gewesen. Mabillon im zweiten Volumen seines "Acta Sanctorum O.S.B." gibt das Leben vollständig zusammen mit einem Anhang auf den Wundern des Heiligen, der von einem anonymen Mitglied der Gemeinschaft von Bobbio geschrieben ist.
• Leben von St. Columban, englische Übersetzung
• St. Columban, Abt und Beichtvater - Kirchspiel von St. Columban, Loveland, Ohio
• Ritter von St. Columbanus
• Über die Ritter von St. Columbanus