In der skandinavischen Mythologie ist ein dís ("Dame", Mehrzahldísir) ein Geist, Geist oder mit dem Schicksal vereinigte Gottheit, wer sowohl wohltätig als auch zu sterblichen Leuten gegnerisch sein kann. Dísir kann als Schutzgeister von skandinavischen Clans handeln. Ihre ursprüngliche Funktion war vielleicht die von Fruchtbarkeitsgöttinnen, die der Gegenstand sowohl genannten dísablót der privaten als auch offiziellen Anbetung waren, und ihre Verehrung auf die Anbetung der Geister der Toten zurückzuführen sein kann. Auf die dísir, wie die Walküren, norns, und vættir, wird fast immer insgesamt verwiesen. Wie man glaubt, sind der Nördliche germanische dísir und Westlicher germanischer Idisi von einigen Gelehrten wegen linguistischer und mythologischer Ähnlichkeiten verbunden, aber der unmittelbare Beweis der angelsächsischen und Kontinentalen deutschen Mythologie wird beschränkt. Die dísir spielen Rollen in skandinavischen Texten, die denjenigen von fylgjur, Walküren und norns ähneln, so dass einige vorgeschlagen haben, ist dísir ein breiter Begriff einschließlich der anderen Wesen.

Etymologie und Bedeutung

Die grundlegende Bedeutung des Wortes dís ist "Göttin".

Es wird jetzt gewöhnlich aus der indogermanischen Wurzel *dhēi-, "abgeleitet, zu saugen," und eine Form dhīśana zu säugen.

Gelehrte haben den dísir mit dem Westlichen germanischen Idisi vereinigt, die Initiale i-sehend, als früh im Alten oder Proto-skandinavischen verloren worden sein. Jacob Grimm weist darauf hin, dass dís Skjöldunga in Eddic Helgakvi ð Hundingsbana II (v. 52) zu Iden Scildinga "Königin von Scylding" in Beowulf genau parallel ist (l. 1168). Er schlägt auch vor, dass ich ð unn ein Reflex der ursprünglichen Form des Wortes sein kann. Jedoch, abgesehen vom Zweiten Merseburg Charme, in dem sie arbeiten, kommt Kampfmagie, idis nur mit der Bedeutung "Dame", manchmal "Jungfrau" vor. Wie man annimmt, sind die Wörter direkt durch einige Gelehrte nicht verbunden, obwohl die Ähnlichkeit zweifellos geführt hat, um auf dem Alten skandinavischen poetischen Gebrauch zu beeinflussen.

Andere Gelehrtengruppe alle weiblichen Geister und Gottheiten, die mit dem Kampf unter der Klasse von idis, dis, Walküre und anderen Namen wie sigewif (Siegesfrauen vereinigt sind, die von den Angelsachsen mit einem Schwarm von Bienen vereinigt sind), und findet die Allgemeinheiten sowohl linguistisch als auch in überlebenden Mythen und magischem Charme genügend Ursache, zusammen alle Schwankungen auf diesem Thema von verschiedenen germanischen Kulturen zu gruppieren. Geschichten von diesen anderen Kulturen überleben von früheren Daten als Eddas, und es ist schwierig, eine klare vorchristliche Mythologie ohne Vermutung abschließend zu bauen. Jedoch scheinen die Germanischen Sprachen, einen nördlichen aber nicht nach Süden gerichteten Fortschritt vom anfänglichen Kontakt mit den Sprechern von indogermanischen Sprachen in der Nähe von Dänemark gehabt zu haben, oder Jutland H. Davidson bemerkt einen ähnlichen nördlichen Fortschritt der Mythologie, wo Elemente von Proto-germanischen Konzepten morphed oder gewesen verbunden zurzeit der Aufnahme der isländischen Sagen haben.

Gemäß Rudolf Simek erscheint Alter skandinavischer dís allgemein als einfach ein Begriff für 'die Frau', ebenso althochdeutscher itis, Alter sächsischer idis und angelsächsische Iden, und kann auch verwendet worden sein, um einen Typ der Göttin anzuzeigen. Gemäß Simek, "könnten mehrere der Quellen von Eddic uns dazu bringen zu beschließen, dass die disir einer Walküre ähnliche Wächter der Toten, und tatsächlich in Gu ð rúnarkvi ð ich 19 waren, werden die Walküren sogar Herjans disir 'den disir von Odin' genannt. Die disir werden tote Frauen in Atlamál 28 und ein sekundärer Glaube ausführlich genannt, dass die disir die Seelen von toten Frauen waren (sieh fylgjur) auch unterliegt dem landdísir der isländischen Volkskunde." Simek sagt, dass "weil die Funktion der Matronen auch - Fruchtbarkeitsgöttin, persönliche Wächter äußerst geändert wurde, sondern auch Krieger-Göttinnen - wie man betrachten kann, ist der Glaube an den dísir, wie der Glaube an die Walküren, norns, und Matronen, verschiedene Manifestationen eines Glaubens an mehrere Frau (halb?) Göttinnen."

Dísablót

:Main-Artikel dísablót.

Es gibt beträchtliche Beweise, dass die dísir in Skandinavien in heidnischen Zeiten angebetet wurden.

Erstens wird ein Opferfest (blót) das Ehren von ihnen, dem dísablót, in einer Version der Saga von Hervarar ok Hei ð reks konungs und in der Víga-Glúms Saga, Saga von Egils und Heimskringla erwähnt. Gemäß der Víga-Glúms Saga wurde es in Winternächten (am Anfall des Winters) gehalten. In der Hervarar Saga wird der dísablót auch im Herbst gehalten, und wird von einer Frau, der Tochter des Königs Álfr von Álfheim durchgeführt, der "den hörgr mit Opfern rot färbt und nachher vom Gott Thor gerettet wird, nachdem sie entführt worden ist; John Lindow schlägt vor, dass der Durchgang ein Modell des Heide-Verhaltens zeichnet. Im westlichen Skandinavien scheint dísablót, eine private Einhaltung gewesen zu sein; sogar das große Sammeln in der Víga-Glúms Saga war für die Familie und Freunde.

Im Gegensatz, gemäß der Saga von St. Olaf in Heimskringla, an Gamla Uppsala wurde der dísablót während des Monats von Gói, d. h. gegen Ende Februar oder Anfang März gefeiert, und durch einen populären Zusammenbau begleitet, der als das Ding aller Schweden oder Dísaþing und einer jährlichen Messe bekannt ist. Als Christentum angekommen ist, wurden der Zusammenbau und Markt zu einem christlichen Bankett am Anfang des Februars bewegt:

Der Name Dísaþing (jetzt Disting) ist im Gebrauch, jedoch, und der Messe geblieben, wird noch jedes Jahr in Uppsala am ersten Dienstag im Februar gehalten und kann einer der ältesten in Schweden sein.

Der festgesetzte Zweck des dísablót an Uppsala soll für den Frieden und Sieg opfern. Norwegische Plätze haben Disin von Altem skandinavischem Dísavin genannt, "die Wiese des dísir," und der möglichen Beziehung des Wortes zum Indianerdhīsanas hat einigen Gelehrten darauf hingewiesen, dass die dísir Fruchtbarkeitszahlen waren.

Es gibt auch zwei Erwähnungen eines Saals oder Tempels eines dís. Im Saga-Teil von Ynglinga von Heimskringla stirbt Ein ð ils, der König Schwedens, wenn er reitet, albert einer von seinem der dísarsálr zur Zeit von Dísablót herum, und er wird geworfen und Verstand selbst auf einem Felsen. Außerdem erscheint es auch in der Saga von Hervarar, wo Helga so rasend gemacht über den Tod ihres Vaters an den Händen von Hei ð rekr, ihr Mann wird, den sie selbst im Schrein hängt.

Obwohl Snorri Sturluson den dísir in der Prosa Edda nicht erwähnt, verzeichnet er wirklich Vanadís-'dís von Vanir '-als ein Name für Freyja und öndurdís-'snow-shoe dís'-als ein Name für Ska ð i. Lotte Motz hat vorgeschlagen, dass dís das ursprüngliche Alte skandinavische Wort für die 'Göttin war und später durch ásynja ersetzt worden war, der einfach der weibliche von áss ist.

Beziehung zu anderen Frauenfiguren

In vielen Texten werden die dísir dazu ausgeglichen oder scheinen, dieselbe Rolle als andere Frauenfiguren zu spielen.

In Þi ð randa þáttr ok Þórhalls wird die Jugend Þi ð randi durch in schwarze, schwarze Reitpferde angekleideten dísir getötet, während eine Truppe von in weiße und Reitschimmel angekleidetem dísir unfähig ist, ihn zu retten. Die zwei Gruppen vertreten den Kampf zwischen heathenry und Christentum. Die wohltätigen dísir hier spielen die Rolle von Vormundsgeistern, die mit einer Familie und Thorhall vereinigt sind, der Hellseher erklärt sie als fylgjur. Die dísir werden auch darauf verwiesen, als ob sie sind, oder, Schutzfylgjur in einem Austausch von Versen in der Saga von Hálfs ok Hálfsrekka einschließen. Útsteinn streitet sich mit Úlfr am Gericht von König Eysteinn aus Dänemark, sagend, dass er glaubt, dass "unsere dísir" mit ihm gekommen sind, sich nach Dänemark bewaffnet haben; Úlfr antwortet, dass er den ganzen dísir von Útsteinn denkt und seine Männer tot sind und ihr Glück ausgeht.

In Helgakvi ð ein Hundingsbana I, wenn der Held Helgi Hundingsbane zuerst die Walküre Sigrún trifft, nennt der Dichter sie "dís vom Süden"; Gebläse von Henry Adams hat das einfach "das südliche Dienstmädchen" gemacht.

Die dísir werden auch damit ausgeglichen oder spielen die Rolle von norns. Sie geben einen Eindruck des großen Alters, aber zurzeit unserer Texte war ihre Bedeutung verschwommen, und das Wort hatte fast die ganze verschiedene Bedeutung verloren.

Entsprechend haben einige Gelehrte behauptet, dass dísir der ursprüngliche Begriff für die Walküren sein kann (angezündet. "Wählende des ermordeten"), der der Reihe nach ein kenning für dís sein würde. Im Vergleich mit valkyrja und norn erscheint der Begriff dís nie in der Prosa Edda durch Snorri Sturluson. Wie oben angegeben ist dís als verwandt mit althochdeutschem itis, Altem sächsischem idis und den angelsächsischen Iden, die ganze Bedeutung "Dame" betrachtet worden; und idisi erscheint als der Name der Walküren in der einzigen überlebenden heidnischen Quelle von Deutschland, die Merseburg Beschwörungsformeln (sieh unten). Dís hatte auch die Bedeutung "Dame" in der Alten skandinavischen Dichtung als im Fall von Freyja, dessen Name selbst "Dame" (frawjō) bedeutet, und wer Vanadís ("Dame des vanir") genannt wird. Das Hinzufügen zur zweideutigen Bedeutung von dís ist die Tatsache, die gerade wie übernatürliche Frauen dísir im Sinn "Damen" genannt wurden, wurden sterbliche Frauen oft durch Namen nach übernatürlichen Frauen, wie bemerkt, von Snorri Sturluson in Skáldskaparmál genannt:

Der Name dís erscheint in mehreren Ortsnamen in Norwegen und Schweden. Außerdem war es ein allgemeines Element in den Namen von Mädchen, wie gezeigt, auf runestones, und es ist noch in Island.

Das Wort erscheint als ein erstes Element in althochdeutschen weiblichen Vornamen wie Itispuruc und Itislant. Häufiger sind Alte skandinavische Vornamen wie Thórdís, Hjördís, Ásdís, Vigdís, Halldís, Freydís.

Alte skandinavische Quellen

Der allgemeine dísir erscheint statt der spezifischeren Etiketten norns, fylgjas und Walküren in einigen Eddic und skaldic Gedichten, und in verschiedenem kennings.

Der eddic Gedicht-Ham ð ismál befasst sich, wie Ham ð ir und Sörli dem gotischen König Ermanaric zur genauen Rache für den grausamen Tod ihrer Halbschwester Svanhild geht. Unterwegs töten sie ihren widerwilligen Bruder Erpr. Das Wissen, dass er vorhat, an den Händen der Goten, Gesprächen von Sörli von der Entsetzlichkeit des dísir zu sterben, wer ihn angeregt hat, Erpr zu töten, der den Kopf von Ermanaric abgeschnitten und ihre Entdeckungsreise erfolgreich gemacht hätte. In diesem Gedicht erscheint dísir als ein Synonym von norn, und das Gebläse des Übersetzers Henry Adams übersetzt einfach dísir als norns:

In Grímnismál sagt kluger Grímnir (Odin) König Geirrö ð der Tod von r voraus, den er dem Zorn des dísir zuschreibt. Wieder wird dísir als ein Synonym für den norns verwendet:

In Reginsmál wird das unverheiratete Mädchen Lynghei ð r dís ulfhugu ð (dís/lady mit der Seele eines Wolfs) als eine Beleidigung genannt. Später in demselben Gedicht gibt es eine Strophe, wo die dísir als weibliche Geister erscheinen, einen Krieger zu begleiten, um ihn tot im Kampf, eine Rolle zu sehen, wo sie mit Walküren synonymisch sind:

Ein zusätzliches Beispiel, wo dís mit der Walküre synonymisch ist, ist das skaldic Gedicht Krákumál - zusammengesetzt von Ragnarr Lo ð brók, während es seinen Tod in einer Schlange-Grube erwartet. Es zeigt die Linie: Heim bjó ð ein mér dísir (laden die dísir mich nach Hause ein), als eine von mehreren poetischen Umschreibungen dafür, was ihn erwartet.

Eine Quelle scheint, Dísir als die Geister oder Geister von toten Frauen zu beschreiben. In Atlamál, geglaubt, in Grönland im 12. Jahrhundert, der Charakter geschrieben worden zu sein, warnt Glaumvör ihren Mann Gunnar, dass sie einen Traum über Dísir hatte. Etwas vom Umgebungstext ist verloren worden, und es ist nicht bekannt, was Gunnar davor gesagt haben kann, und es Unstimmigkeit gibt, auf der Strophe numerieren, sollte das gegeben werden. Eine mögliche Übersetzung des Materials wird wie folgt von John Lindow in seiner 2001 skandinavischen Buchmythologie gegeben:

: "Ich habe tote Frauen gedacht

:came hierher in den Saal,

:not schlecht geschmückt.

:They hat Sie, wählen

:would've hat Sie schnell eingeladen

:to ihre Bänke;

:I erklären von keinem Wert

:these dísir zu Ihnen."

Siehe auch

• Disa
• Die Mutter von Grendel
• Hamingja
• Landdísir

Referenzen

• Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. Internationale Standardbuchnummer von D.S. Brewer 0-85991-513-1