Chrysippus von Soli (Altes Griechisch:; c. 279 v. Chr. - c. 206 v. Chr.) war ein griechischer Stoischer Philosoph. Er war ein Eingeborener von Soli, Cilicia, aber hat sich nach Athen als ein junger Mann bewegt, wo er ein Schüler von Cleanthes in der Stoischen Schule geworden ist. Als Cleanthes, ungefähr 230 v. Chr. gestorben ist, ist Chrysippus der dritte Kopf der Schule geworden. Ein fruchtbarer Schriftsteller, Chrysippus hat die grundsätzlichen Doktrinen von Zeno von Citium, dem Gründer der Schule ausgebreitet, die ihn der Titel des Zweiten Gründers des Stoizismus verdient hat.

Chrysippus hat in der Logik, der Theorie von Kenntnissen, Ethik und Physik hervorgeragt. Er hat ein ursprüngliches System der Satzlogik geschaffen, um die Tätigkeit des Weltalls und Rolle der Menschheit innerhalb ihrer besser zu verstehen. Er hat an einer deterministischen Ansicht vom Schicksal geklebt, aber hat dennoch eine Rolle für die persönliche Freiheit im Gedanken und der Handlung gesucht. Ethik, er hat unterrichtet, hat davon abgehangen, die Natur des Weltalls zu verstehen, und er hat eine Therapie unterrichtet, die unlenksamen Leidenschaften auszureißen, die deprimieren und die Seele zerquetschen. Er hat den Erfolg des Stoizismus als eine der einflussreichsten philosophischen Bewegungen seit Jahrhunderten in der griechischen und römischen Welt begonnen.

Leben

Chrysippus war der Sohn von Apollonius der Fußwurzel, aber wurde selbst an Soli, Cilicia geboren. Er war in der Statur gering und wird gehalten, sich als ein Langstreckenläufer ausgebildet zu haben. Während noch jung, hat er sein wesentliches geerbtes Eigentum verloren, als es zum Finanzministerium des Königs beschlagnahmt wurde. Chrysippus hat sich nach Athen bewegt, wo er der Apostel von Cleanthes geworden ist, der dann der Leiter (scholarch) der Stoischen Schule war. Es wird auch gesagt, dass er den Kursen von Arcesilaus und seinem Nachfolger Lacydes in der Platonischen Akademie beigewohnt hat.

Chrysippus hat sich eifrig in die Studie des Stoischen Systems geworfen. Sein Ruf, unter seinen Zeitgenossen zu erfahren, war beträchtlich. Er wurde für die intellektuelle Kühnheit und das Selbstbewusstsein bemerkt, und sein Vertrauen auf seiner eigenen Fähigkeit wurde unter anderem in der Bitte gezeigt, die er zu Cleanthes gemacht haben soll: "Geben Sie mir die Grundsätze, und ich werde die Beweise selbst finden." Er hat Cleanthes als Kopf der Stoischen Schule nachgefolgt, als Cleanthes, in ungefähr 230 v. Chr. gestorben ist.

Chrysippus war ein fruchtbarer Schriftsteller. Wie man sagt, ist er selten gegangen, ohne 500 Linien pro Tag zu schreiben, und er hat mehr als 705 Arbeiten zusammengesetzt. Sein Wunsch, umfassend zu sein, hat bedeutet, dass er beide Seiten eines Arguments nehmen würde und seine Gegner ihn angeklagt haben, seine Bücher mit den Zitaten von anderen zu füllen. Er wurde weitschweifig und dunkel in seinen Äußerungen und unbesonnen in seinem Stil betrachtet, aber seine geistigen Anlagen waren hoch angesehen, und er ist gekommen, um als eine herausragende Autorität für die Schule gesehen zu werden.

Er ist während der 143. Olympiade (208-204 v. Chr.) im Alter von 73 Jahren gestorben. Diogenes Laërtius gibt zwei verschiedene Rechnungen seines Todes. In der ersten Rechnung wurde Chrysippus mit Schwindel gegriffen, der unverdünnten Wein an einem Bankett getrunken hat, und ist bald danach gestorben. In der zweiten Rechnung sah er, dass ein Esel einige Feigen gegessen hat, und hat ausgerufen: "Geben Sie jetzt dem Esel ein Getränk von reinem Wein, um unten die Feigen zu waschen", woraufhin er in einem Anfall des Gelächters gestorben ist. Sein Neffe Aristocreon hat eine Bildsäule in seiner Ehre in Kerameikos aufgestellt. Chrysippus wurde als Kopf der Stoischen Schule von seinem Schüler Zeno der Fußwurzel nachgefolgt.

Seiner schriftlichen Arbeiten hat niemand außer als Bruchstücke überlebt, die in den Arbeiten von späteren Autoren wie Cicero, Seneca, Galen, Plutarch und andere eingebettet sind. Weitere Bruchstücke von zwei Arbeiten von Chrysippus werden unter dem verkohlten Papyrus bewahrt bleibt entdeckt an der Villa der Papyri an Herculaneum. Das sind Logische Fragen und Auf der Vorsehung. Eine dritte Arbeit hat entdeckt, dass es auch durch ihn geben kann.

Philosophie

Chrysippus hatte eine lange und erfolgreiche Karriere, den Angriffen der Akademie zu widerstehen, und hat nicht einfach gehofft, Stoizismus gegen die Angriffe der Vergangenheit, sondern auch gegen den ganzen möglichen Angriff in der Zukunft zu verteidigen. Er hat die Doktrinen von Zeno und Cleanthes genommen und hat sie darin kristallisiert, was das endgültige System des Stoizismus geworden ist. Er hat die physischen Doktrinen von Stoics und ihre Theorie von Kenntnissen sorgfältig ausgearbeitet, und er hat viel von ihrer formalen Logik geschaffen. Kurz gesagt, Chrysippus hat das Stoische System gemacht, wie es war. Es wurde gesagt, dass "ohne Chrysippus es keinen Stoa gegeben hätte".

Logik

Chrysippus hat viel über das Thema der Logik geschrieben und hat ein System der Satzlogik geschaffen. Aristoteles Begriff-Logik war mit den Wechselbeziehungen von Begriffen wie "Sokrates" beschäftigt gewesen, oder "Mann" ("alle Männer sind sterblich, Sokrates ist ein Mann, so ist Sokrates" sterblich). Stoische Logik ist andererseits mit den Wechselbeziehungen von Vorschlägen wie beschäftigt gewesen "es ist Tag" ("wenn es Tag ist, ist es leicht: Aber es ist Tag: So ist es" leicht). Die früheren Dialektiker von Megarian - Diodorus Cronus und Philo - hatten Arbeit in diesem Feld und die Schüler von Aristoteles getan - Theophrastus und Eudemus - hatten hypothetische Syllogismen untersucht, aber es war Chrysippus, der diese Grundsätze in ein zusammenhängendes System der Satzlogik entwickelt hat.

Vorschläge

Chrysippus hat einen Vorschlag als "das definiert, was dazu fähig ist, bestritten oder versichert zu werden, wie es an sich ist" und Beispiele von Vorschlägen wie angeführt hat, "ist es Tag", und "Dion geht spazieren." Er hat zwischen einfachen und nichteinfachen Vorschlägen unterschieden, die in der modernen Fachsprache als atomare und molekulare Vorschläge bekannt sind. Ein einfacher Vorschlag ist eine elementare Behauptung wie "es ist Tag." Einfache Vorschläge werden zusammen verbunden, um nichteinfache Vorschläge durch den Gebrauch von logischen Bindewörtern zu bilden. Chrysippus hat fünf Arten von molekularen Vorschlägen gemäß dem verwendeten Bindewort aufgezählt:

So wurden mehrere Typen von molekularen Vorschlägen, die für die moderne Logik vertraut sind, von Chrysippus, einschließlich der Verbindung, der Trennung verzeichnet, und das bedingte, und Chrysippus hat ihre Kriterien der Wahrheit nah studiert.

Bedingte Vorschläge

Die ersten Logiker, um bedingte Behauptungen zu diskutieren, waren Diodorus Cronus und sein Schüler Philo. Fünfhundert Jahre später schreibend, bezieht sich Sextus Empiricus auf eine Debatte zwischen Diodorus und Philo. Philo hat den ganzen conditionals als wahr außer denjenigen betrachtet, die mit einem richtigen vorangegangenen Ereignis eine falsche Folgerung hatten, und das einen Vorschlag solcher als bedeutet hat, "wenn es Tag ist, dann spreche ich," ist wahr, wenn es Tag nicht ist und ich plötzlich schweige. Aber Diodorus hat behauptet, dass ein wahrer bedingter derjenige ist, in dem die vorhergehende Klausel zu einem untreuen Beschluss - so nie führen konnte, weil der Vorschlag, "wenn es Tag dann ist, spreche ich" kann falsch sein, es ist ungültig. Jedoch waren paradoxe Vorschläge noch solcher als möglich, "wenn Atomelemente von Dingen nicht bestehen, Atomelemente besteht." Chrysippus hat eine viel strengere Ansicht bezüglich bedingter Vorschläge angenommen, die solche Paradoxe unmöglich gemacht haben: Zu ihm ist ein bedingter wahr, wenn die Leugnung der Folgerung mit dem vorangegangenen Ereignis logisch unvereinbar ist. Das entspricht dem modern-tägigen strengen bedingten.

Argument-Formen

Chrysippus hat dann von fünf verschiedenen Argument-Formen Gebrauch gemacht, die er gedacht hat, um am grundlegendsten zu sein:

Von diesen fünf einfachen Argument-Formen können nichteinfache Formen gebaut werden. Der Zweck dieser Logik war nicht bloß, ein formelles System zu schaffen; es war die Studie der Operationen des Grunds, der Gottesgrund (Firmenzeichen), der das Weltall regelt, dessen Menschen ein Teil sind. Die Absicht war zu finden, dass gültige Regeln der Schlussfolgerung und Formen des Beweises Leuten geholfen haben, ihren Weg im Leben zu finden.

Andere logische Arbeit

Chrysippus hat Rede und das Berühren von Namen und Begriffen analysiert. Er hat auch viel Anstrengung in der Widerlegung von Scheinbeweisen und Paradoxen gewidmet. Gemäß Diogenes Laërtius hat Chrysippus zwölf Arbeiten in 23 Büchern auf dem Lügner-Paradox geschrieben; sieben Arbeiten in 17 Büchern auf der Amphibolie; und weitere neun Arbeiten in 26 Büchern auf anderen Rätseln. Insgesamt wurde durch 28 Arbeiten oder 66 Bücher Rätseln übergeben. Sein Name ist auch mit den philosophischen Kategorien davon vereinigt worden, zu sein, der versucht, die Abteilungen der Wirklichkeit aufzuzählen. Die vier Stoischen Kategorien waren der großen Bedeutung für späteren Stoics. Jedoch, obwohl er oft von den Kategorien der Substanz und Qualität Gebrauch macht, macht er wenig Gebrauch der anderen zwei Stoischen Kategorien (Verfügung und Verhältnisverfügung). Es ist deshalb nicht klar, dass die Kategorien jede spezielle Bedeutung für ihn hatten, und eine klare Doktrin von Kategorien die Arbeit von späterem Stoics sein kann.

Späterer Empfang

Chrysippus ist gekommen, um als einer der ersten Logiker des alten Griechenlands berühmt zu sein. Wenn Mild, Alexandrias, das gewollt ist, um denjenigen zu erwähnen, der Master unter Logikern war, wie Homer Master unter Dichtern war, war es Chrysippus, nicht Aristoteles, er hat gewählt. Diogenes Laërtius hat geschrieben: "Wenn die Götter dialektisch verwenden, würden sie niemanden anderen verwenden als dieser von Chrysippus." Die logische Arbeit von Chrysippus ist gekommen, um vernachlässigt und vergessen zu werden. Aristoteles Logik hat teilweise vorgeherrscht, weil sie als praktischer, und teilweise gesehen wurde, weil sie von Neoplatonists aufgenommen wurde. Noch das 19. Jahrhundert wurde Stoische Logik mit der Geringschätzung, einem unfruchtbaren formulaic System behandelt, das die Logik von Aristoteles mit der neuen Fachsprache bloß kleidete. Erst als das 20. Jahrhundert, mit den Fortschritten in der Logik und der modernen Satzrechnung, dass es klar geworden ist, dass Stoische Logik ein bedeutendes Zu-Stande-Bringen eingesetzt hat.

Erkenntnistheorie

Für Stoics ist Wahrheit vom Fehler vom Weisen bemerkenswert, der richtigen Grund besitzt. Die Theorie von Chrysippus von Kenntnissen war empirisch. Die Sinne übersenden Nachrichten von der Außenwelt, und ihre Berichte werden nicht durch das Verweisen von ihnen auf angeborene Ideen, aber durch das Vergleichen von ihnen mit vorherigen in der Meinung versorgten Berichten kontrolliert. Zeno hatte Eindrücke des Sinns als "ein Eindruck in der Seele" definiert, und das wurde wörtlich von Cleanthes interpretiert, der den Eindruck auf der Seele zum Eindruck verglichen hat, der von einem Siegel auf Wachs gemacht ist. Chrysippus hat es vorgezogen, es als eine Modifizierung oder Änderung in der Seele zu betrachten. Die Seele erhält eine Modifizierung von jedem Außengegenstand, der danach handelt, gerade als die Luft unzählige Schläge erhält, wenn viele Menschen sofort sprechen. Im Empfang eines Eindrucks ist die Seele rein passiv, und der Eindruck, offenbart nicht nur seine eigene Existenz, aber dass auch seiner Ursache, gerade als Licht sich und die Dinge zeigt, die darin sind. Die Macht, den Gegenstand zu nennen, wohnt im Verstehen. Zuerst muss der Eindruck und das Verstehen kommen, die Macht der Äußerung, Schnellzüge in der Rede die Zuneigung habend, die es vom Gegenstand erhält. Wahre Präsentationen sind vom falschen durch den Gebrauch des Gedächtnisses, der Klassifikation und des Vergleichs bemerkenswert. Vorausgesetzt dass das Sinnesorgan und die Meinung, gesund sein, einen Außengegenstand zur Verfügung gestellt hat, wirklich gesehen oder gehört werden, hat die Präsentation, auf Grund von seiner Klarheit und Klarheit, die Macht, die Zustimmung zu erpressen, die es immer in unserer Macht liegt, zu geben oder vorzuenthalten. Grund, auf Grund von dem Leute vernünftige Wesen genannt werden, wird aus diesen Begriffen entwickelt.

Physik

Chrysippus hat auf der organischen Einheit des Weltalls und der Korrelation und gegenseitigen Korrelation aller seiner Teile beharrt. Er hat gesagt, "das Weltall ist seine eigene Seele und seine eigene Steuern-Meinung." Folgender Zeno, Chrysippus hat glühenden Atem oder Narkoseäther bestimmt, um die primitive Substanz des Weltalls zu sein. Gegenstände werden aus der trägen formlosen Sache und einer anzeigenden Seele, pneuma zusammengesetzt, der Form der undifferenzierten Sache zur Verfügung stellt. Der pneuma durchdringt die ganze Substanz und erhält das Weltall als eine Einheit aufrecht, und es setzt die Seelen von Menschen ein. Die Elemente ändern sich in einander durch einen Prozess der Kondensation und Verdünnung. Feuer wird zuerst konsolidiert in Luft, dann Luft in Wasser und letzt Wasser-in die Erde. Der Prozess der Auflösung findet in der Rückordnung, Erde statt, die rarefied in Wasser, Wasser in Luft und Luft ins Feuer ist. Jede menschliche Seele ist ein Teil der universalen Seele. Die menschliche Seele wurde von Chrysippus in acht Fakultäten geteilt: Die fünf Sinne, die Macht der Fortpflanzung, die Macht der Rede und des "herrschenden Teils", der in der Brust aber nicht dem Kopf gelegen wird. Individuelle Seelen sind leicht verderblich, aber, gemäß der von Chrysippus hervorgebrachten Ansicht, überleben die Seelen von klugen Leuten länger nach ihrem Tod. Keine individuelle Seele kann jedoch außer der periodischen Feuersbrunst überleben, wenn das Weltall erneuert wird.

Schicksal

Für Chrysippus geschehen alle Dinge gemäß dem Schicksal: Was scheint, zufällig zu sein, hat immer eine verborgene Ursache. Die Einheit der Welt besteht in der kettenähnlichen Abhängigkeit der Ursache auf die Ursache. Nichts kann ohne eine genügend Ursache stattfinden. Gemäß Chrysippus ist jeder Vorschlag entweder wahr oder falsch, und das muss für zukünftige Ereignisse ebenso gelten:

Die Stoische Ansicht vom Schicksal basiert völlig auf einer Ansicht vom Weltall als Ganzes. Individuelle Dinge und Personen treten nur in Rücksicht als abhängige Teile dieses Ganzen ein. Alles wird in jeder Hinsicht durch diese Beziehung bestimmt, und ist folglich der allgemeinen Ordnung der Welt unterworfen.

Wenn seine Gegner eingewandt haben, dass, wenn alles durch das Schicksal bestimmt wird, es keine individuelle Verantwortung, seit gibt, was einmal vorherbestimmt worden ist, muss geschehen, kommen Sie, was kann, hat Chrysippus geantwortet, dass es eine zwischen der einfachen und komplizierten Prädestination zu machende Unterscheidung gibt. Das kranke Werden kann vom Schicksal bestimmt sein, was auch immer geschieht, aber, wenn eine Wiederherstellung einer Person mit der Beratung eines Arztes verbunden wird, dann ist Beratung des Arztes vom Schicksal bestimmt, zusammen mit der Wiederherstellung dieser Person vorzukommen, und wird das eine komplizierte Tatsache. Alle menschlichen Handlungen - tatsächlich, unser Schicksal - werden durch unsere Beziehung zu Dingen entschieden, oder wie Chrysippus gesagt hat, sind Ereignisse "co-fated", um vorzukommen:

So werden unsere Handlungen vorher bestimmt, und sind kausal mit dem sich überwölbenden Netz des Schicksals verbunden, aber dennoch bleibt die moralische Verantwortung dessen, wie wir auf Eindrücke antworten, unser eigenes. Eine Vollbestimmungsmacht ist überall aktiv, in jeder Einzelheit arbeitend, die gemäß seiner Natur, ob in vernünftigen oder vernunftwidrigen Wesen oder in anorganischen Gegenständen ist. Jede Handlung wird durch die Zusammenarbeit von Ursachen abhängig von der Natur von Dingen und dem Charakter des Agenten verursacht. Unsere Handlungen würden nur unwillkürlich sein, wenn sie durch Außenursachen allein ohne Zusammenarbeit seitens unserer Testamente mit Außenursachen erzeugt würden. Vorteil und Laster werden als Dinge in unserer Macht abgesetzt, für die, folglich, wir verantwortlich sind. Moralische Verantwortung hängt nur von der Freiheit des Willens ab, und was von unserem Willen ausgeht, ist unser eigenes ganz gleich, ob es für uns möglich ist, verschieden zu handeln, oder nicht. Diese ziemlich feine Position, die versucht, Determinismus mit der menschlichen Verantwortung beizulegen, ist als weicher Determinismus oder compatibilism bekannt.

Wahrsagung

Chrysippus hat auch für die Existenz des Schicksals argumentiert, das auf der Wahrsagung gestützt ist, an die er stark geglaubt hat. Es würde für Wahrsager nicht möglich sein, die Zukunft vorauszusagen, wenn die Zukunft selbst zufällig wäre. Omen und Vorzeichen, er hat geglaubt, sind die natürlichen Symptome von bestimmten Ereignissen. Es muss unzählige Anzeigen des Kurses der Vorsehung, größtenteils unbemerkt, die Bedeutung von nur einigen geben, bekannt der Menschheit werden. Zu denjenigen, die behauptet haben, dass Wahrsagung als überflüssig war, werden alle Ereignisse vorherbestimmt, er hat geantwortet, dass sowohl Wahrsagung als auch unser Verhalten unter den Warnungen, die es gewährt, in die Kette der Verursachung eingeschlossen werden.

Gott

Der Stoics hat geglaubt, dass das Weltall Gott ist, und Chrysippus versichert hat, dass "das Weltall selbst Gott und der universale Erguss seiner Seele ist." Es ist die Richtlinie des Weltalls, "im Sinn und Grunds, zusammen mit der allgemeinen Natur von Dingen und der Gesamtheit funktionierend, die die ganze Existenz umarmt."

Er hat sich bemüht, die Existenz des Gottes, und Gebrauch gemacht von einem teleologischen Argument zu beweisen:

Chrysippus hat vom Gott und den Göttern austauschbar gesprochen. Er hat die Götter der traditionellen griechischen Religion interpretiert, indem er sie als verschiedene Aspekte einer Wirklichkeit angesehen hat. Cicero sagt uns, dass "er weiter diesen Narkoseäther aufrechterhalten hat, ist, dass, welche Leute Zeus nennen, und dass die Luft, die die Meere durchdringt, Poseidon ist, und dass die Erde ist, was durch den Namen von Demeter bekannt ist, und er im ähnlichen Stil die Namen der anderen Götter behandelt hat." Außerdem besteht das Weltall zu Gunsten des universalen Gottes:

Theodicy

Als Antwort auf die Frage dessen, wie schlecht in einem guten Weltall bestehen konnte, hat Chrysippus geantwortet, dass "Übel nicht entfernt werden kann, noch sie gut ist, dass sie entfernt werden sollte." Erstens hat er im Anschluss an Plato behauptet, dass es für immer unmöglich war, ohne Übel zu bestehen, weil Justiz ohne Ungerechtigkeit, Mut ohne Feigheit, Selbstbeherrschung ohne Unmäßigkeit oder Verstand ohne Albernheit nicht bekannt sein konnte. Zweitens bestehen offenbare Übel als eine Folgerung der Güte der Natur, so war es für den menschlichen Schädel notwendig, von kleinen und dünnen Knochen aus Gründen des Dienstprogrammes gemacht zu werden, aber dieses höhere Dienstprogramm hat bedeutet, dass der Schädel für Schläge verwundbar ist. Drittens werden Übel gemäß dem vernünftigen Willen von Zeus verteilt, entweder um die Bösen zu bestrafen, oder weil sie für die Weltordnung als Ganzes wichtig sind. So ist Übel unter der Verkleidung gut, und ist dem besten schließlich förderlich. Chrysippus hat Übel mit dem rauen Scherz in der Komödie verglichen; dafür, gerade als der Scherz, obwohl beleidigend, an sich, das Stück als Ganzes verbessert, "so auch können Sie Übel betrachtet allein, noch erlauben kritisieren, dass, genommen mit allen sonst, es seinen Nutzen hat."

Mathematik

Chrysippus hat Körper, Oberflächen, Linien, Plätze, die Leere und Zeit als ganzer betrachtet ungeheuer teilbar seiend. Er hat eine der Haupteigenschaften des unendlichen Satzes bestimmt: Da ein Mann und ein Finger eine unendliche Zahl von Teilen haben, wie das Weltall und einen Mann tun, kann es nicht gesagt werden, dass ein Mann mehr Teile hat als sein Finger, noch dass das Weltall mehr Teile hat als ein Mann.

Chrysippus hat auch auf ein von Democritus zuerst aufgeworfenes Problem geantwortet. Wenn ein Kegel durch eine Flugzeug-Parallele zu seiner Basis geteilt wird, sind die Oberflächen der Segmente gleich oder ungleich? Wenn sie gleich sind, dann wird der Kegel ein Zylinder; wenn sie ungleich sind, dann muss die Oberfläche des Kegels gegangen werden. Die Antwort von Chrysippus bestand darin, dass die Oberflächen sowohl gleich als auch ungleich sind. Darin kann er einen wichtigen Grundsatz der modernen unendlich kleinen Rechnung, nämlich, der Grenze und des Prozesses der Konvergenz zu einer Grenze vorausgesehen haben.

Chrysippus war bemerkenswert, um zu behaupten, dass "man" eine Zahl ist. Einer wurde als keine Zahl von den alten Griechen immer betrachtet, seitdem sie denjenigen als das angesehen haben, durch das Dinge gemessen werden. Aristoteles in seiner Metaphysik hat geschrieben, "... ein Maß ist nicht die gemessenen Dinge, aber das Maß oder Dasjenige sind der Anfang der Zahl." Chrysippus hat behauptet, dass man "Umfang ein" hatte , obwohl das von den Griechen nicht allgemein akzeptiert wurde, und Iamblichus geschrieben hat, dass "Umfang ein" ein Widerspruch in sich war.

Ethik

Chrysippus hat gelehrt, dass diese Ethik von Physik abgehangen hat. In seinen Physischen Thesen hat er festgesetzt: "Für gibt es keine andere oder passendere Weise, sich dem Thema des Gutes und Böses auf den Vorteilen oder dem Glück zu nähern, als nach der Natur aller Dinge und der Regierung des Weltalls." Die Absicht des Lebens hat Chrysippus gesagt, soll in Übereinstimmung mit jemandes Erfahrung des wirklichen Kurses der Natur leben. Eine individuelle Natur einer Person ist ein Teil der Natur des ganzen Weltalls, und so sollte Leben in Übereinstimmung mit jemandes eigener menschlicher Natur sowie diesem des Weltalls gelebt werden. Menschliche Natur ist ethisch, und Menschheit ist mit dem Göttlichen verwandt, vom ursprünglichen Feuer oder Narkoseäther ausgehend, der, obwohl materiell, die Verkörperung des Grunds ist; und Leute sollten sich entsprechend betragen. Leute haben Freiheit, und diese Freiheit besteht in der Emanzipation von vernunftwidrigen Wünschen (Lust, Reichtümer, Position im Leben, der Überlegenheit, usw.) und im Unterwerfen des Willens vernünftig zu urteilen. Chrysippus hat die größte Betonung auf dem Wert und der Dignität der Person, und auf der Macht des Willens gelegt.

Der Stoics hat zwischen dem Nutzen und dem schlechten eine dritte Klasse von Dingen - das gleichgültige (adiaphora) zugelassen. Moralisch gleichgültiger Dinge schließt das beste Gesundheit, und Reichtümer und Ehre ein, und das schlechteste schließt Krankheit und Armut ein. Chrysippus hat akzeptiert, dass es im gewöhnlichen Gebrauch normal war, sich auf die bevorzugten gleichgültigen Dinge als "gut" zu beziehen, aber die kluge Person hat Chrysippus gesagt, verwendet solche Dinge, ohne sie zu verlangen. Praxis und Gewohnheit sind notwendig, um Vorteil zu machen, der in der Person - mit anderen Worten vollkommen ist, es gibt solch ein Ding wie moralischer Fortschritt, und Charakter muss aufgebaut werden.

Der Stoics hat sich bemüht, frei von den unlenksamen Gefühlen zu sein, die sie betrachtet haben als, gegen die Natur zu sein. Die Leidenschaften oder Gefühle (pathe) sind das störende Element im richtigen Urteil. Chrysippus hat ein ganzes Buch bezüglich der Therapie der Gefühle geschrieben. Die Leidenschaften sind Krankheiten ähnlich, die deprimieren und die Seele zerquetschen, so hat er sich bemüht, sie (apatheia) auszurotten. Falsche Urteile verwandeln sich in Leidenschaften, wenn sie einen Impuls ihres eigenen gerade als sammeln, als man angefangen hat zu laufen, ist es schwierig anzuhalten. Man kann nicht hoffen, die Gefühle auszurotten, wenn man in der Hitze der Liebe oder Wut ist: Das kann nur getan werden, wenn man ruhig ist. Deshalb sollte man sich im Voraus vorbereiten, und sich mit den Gefühlen in der Meinung befassen, als ob sie anwesend gewesen sind. Indem man Grund zu Gefühlen wie Habgier, Stolz oder Lust anwendet, kann man den Schaden verstehen, den sie verursachen.

Siehe auch

• Geschichte der Logik
• Faules Argument
• Liste von ungewöhnlichen Todesfällen

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Émile Bréhier, (1951), Chrysippe und l'ancien stoicisme. Paris. Internationale Standardbuchnummer 2903925062
• Diogenes Laertius, (1925) Leben und Meinungen von bedeutenden Philosophen. Loeb klassische Bibliothek
• Richard Dufour, (2004), Oeuvre philosophique / Chrysippe; textes traduits und commentés Durchschnitt Richard Dufour Paris: Les Belles Lettres, 2 Volumina (Logik und Physik) internationale Standardbuchnummer 2251742034
• J. B. Gould, (1970), Die Philosophie von Chrysippus. SUNY Presse. Internationale Standardbuchnummer 087395064X
• D. E. Hahm, die Lösung von Chrysippus des Dilemmas von Democritean des Kegels, Isis 63 (217) (1972), 205-220.
• H. A. Ide, die Antwort von Chrysippus auf das Master-Argument von Diodorus, Hist. Philos. Logik 13 (2) (1992), 133-148.
• Christoph Jedan (2009) Stoische Vorteile: Chrysippus und die Theologischen Fundamente der Stoischen Ethik. Kontinuum-Studien in der Antiken Philosophie. Internationale Standardbuchnummer 1441112529
• Teun L. Tieleman (1996) Galen und Chrysippus auf der Seele: Argument und Widerlegung in den Büchern "von De Placitis" II-III. Philosophia Antiwas. MEERBUTT. Internationale Standardbuchnummer 9004105204
• Teun L. Tieleman (2003) Chrysippus "auf Zuneigungen": Rekonstruktion und Interpretation. Philosophia Antiwas. MEERBUTT. Internationale Standardbuchnummer 9004129987

Links

• Früh Stoische Logik: Zeno von Citium, Cleanthes von Assos, Chrysippus von Soli eine kommentierte Bibliografie auf der Logik von Chrysippus