Mary Wollstonecraft (am 27. April 1759 - am 10. September 1797) war ein britischer Schriftsteller des achtzehnten Jahrhunderts, Philosoph und Verfechter von Frauenrechten. Während ihrer kurzen Karriere hat sie Romane, Abhandlungen, einen Reisebericht, eine Geschichte der französischen Revolution, eines Verhalten-Buches und eines Buches von Kindern geschrieben. Wollstonecraft ist für Eine Verteidigung der Rechte auf die Frau (1792) am besten bekannt, in dem sie behauptet, dass Frauen Männern nicht natürlich untergeordnet sind, aber scheinen zu sein, nur weil sie an Ausbildung Mangel haben. Sie schlägt vor, dass sowohl Männer als auch Frauen als vernünftige Wesen behandelt werden sollten und sich eine auf dem Grund gegründete Gesellschaftsordnung vorstellen.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts hat das Leben von Wollstonecraft, das mehrere unkonventionelle persönliche Beziehungen umfasst hat, mehr Aufmerksamkeit erhalten als ihr Schreiben. Nach zwei unglückseligen Angelegenheiten, mit Henry Fuseli und Gilbert Imlay (durch wen sie eine Tochter, Fanny Imlay hatte), hat Wollstonecraft den Philosophen William Godwin, einen der Vorfahren der anarchistischen Bewegung geheiratet. Wollstonecraft ist im Alter von achtunddreißig Jahren zehn Tage gestorben, nachdem er ihrer zweiten Tochter zur Welt gebracht hat, mehrere unfertige Manuskripte zurücklassend. Ihre Tochter Mary Wollstonecraft Godwin, später Mary Shelley, der Autor von Frankenstein, würden ein vollendeter Schriftsteller selbst werden.

Nach dem Tod von Wollstonecraft hat ihr Witwer eine Biografie (1798) ihres Lebens veröffentlicht, ihren unorthodoxen Lebensstil offenbarend, der unachtsam ihren Ruf seit fast einem Jahrhundert zerstört hat. Jedoch, mit dem Erscheinen der feministischen Bewegung am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts, sind die Befürwortung von Wollstonecraft für die Frauengleichheit und Kritiken der herkömmlichen Fraulichkeit immer wichtiger geworden. Heute wird Wollstonecraft als einer der feministischen Gründungsphilosophen betrachtet, und Feministinnen zitieren häufig beides ihr Leben und Arbeit als wichtige Einflüsse.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben

Wollstonecraft ist am 27. April 1759 in Spitalfields, London geboren gewesen. Sie war von den sieben Kindern von Edward John Wollstonecraft und Elizabeth Dixon zweit. Obwohl ihre Familie ein bequemes Einkommen hatte, als sie ein Kind war, hat ihr Vater sie allmählich auf spekulative Projekte verschwendet. Folglich ist die Familie finanziell nicht stabil geworden, und sie wurden oft gezwungen, sich während der Jugend von Wollstonecraft zu bewegen. Die Finanzsituation der Familie ist schließlich so schrecklich geworden, dass der Vater von Wollstonecraft sie dazu gezwungen hat, Geld umzusetzen, das sie an ihrer Reife geerbt hätte. Außerdem war er anscheinend ein gewaltsamer Mann, der seine Frau in der betrunkenen Wut prügeln würde. Als ein Teenager hat Wollstonecraft gepflegt, außerhalb der Tür des Schlafzimmers ihrer Mutter zu lügen, um sie zu schützen. Wollstonecraft hat eine ähnliche mütterliche Rolle für ihre Schwestern, Everina und Eliza überall in ihrem Leben gespielt. Zum Beispiel, in einem Definieren-Moment 1784, hat sie Eliza überzeugt, die darunter litt, was wahrscheinlich postpartum Depression war, um ihren Mann und Säugling zu verlassen; Wollstonecraft hat alle Vorbereitungen für Eliza getroffen, zu fliehen, ihre Bereitwilligkeit demonstrierend, soziale Normen herauszufordern. Die menschlichen Kosten waren jedoch streng: Ihre Schwester hat soziale Verurteilung ertragen und, weil sie nicht wieder heiraten konnte, zu einem Leben der Armut verloren war und arbeiten Sie hart.

Zwei Freundschaften haben das frühe Leben von Wollstonecraft gestaltet. Das erste war mit Jane Arden in Beverley. Die zwei oft gelesenen Bücher zusammen und beigewohnten Vorträge, die vom Vater von Arden, einem selbst ernannten Philosophen und Wissenschaftler präsentiert sind. Wollstonecraft hat in der intellektuellen Atmosphäre des Haushalts von Arden geschwelgt und hat ihre Freundschaft mit Arden außerordentlich manchmal zum Punkt geschätzt, emotional possessiv zu sein. Wollstonecraft hat ihr geschrieben: "Ich habe romantische Begriffe der Freundschaft gebildet... Ich bin etwas in meinen Gedanken an Liebe und Freundschaft einzigartig; ich muss den ersten Platz oder niemanden haben." In einigen von den Briefen von Wollstonecraft an Arden offenbart sie die flüchtigen und depressiven Gefühle, die in ihr überall in ihrem Leben umgehen würden.

Die zweite und wichtigere Freundschaft war mit dem Po-Blut, das in Wollstonecraft durch Clares, ein Paar in Hoxton eingeführt ist, das elterliche Zahlen für sie geworden ist; Wollstonecraft hat Blut die Öffnung ihrer Meinung zugeschrieben. Unglücklich mit ihrem Hausleben hat Wollstonecraft selbstständig 1778 gestrichen und hat einen Job als ein Begleiter einer Dame Sarah Dawson, einer Witwe akzeptiert, die im Bad lebt. Jedoch hat Wollstonecraft Schwierigkeiten gehabt, mit der jähzornigen Frau auszukommen (eine Erfahrung, auf die sie sich gestützt hat, als sie die Nachteile solch einer Position in Gedanken auf der Ausbildung von Töchtern, 1787 beschrieben hat). 1780 ist sie nach Hause, zurückgerufen zurückgekehrt, um sich für ihre sterbende Mutter zu sorgen. Anstatt zu Dawson zurückzukehren, verwenden nach dem Tod ihrer Mutter, Wollstonecraft, der in mit dem Blut bewegt ist. Sie hat während der zwei Jahre begriffen, die sie mit der Familie ausgegeben hat, dass sie Blut idealisiert hatte, wer in traditionellen weiblichen Werten mehr investiert wurde, als Wollstonecraft war. Aber Wollstonecraft ist hingebungsvoll zu ihr und ihrer Familie überall in ihrem Leben geblieben (sie hat oft pekuniäre Hilfe dem Bruder des Bluts, zum Beispiel gegeben).

Wollstonecraft hatte sich das Leben in einer weiblichen Utopie mit dem Blut vorgestellt; sie haben Pläne gemacht, Zimmer zusammen zu vermieten und einander emotional und finanziell zu unterstützen, aber dieser Traum ist unter Wirtschaftsrealien zusammengebrochen. Um ein Leben, Wollstonecraft, ihre Schwestern zu machen, und Blut eine Schule zusammen in Newington Green, einer Abweichenden Gemeinschaft aufgestellt hat. Blut hat sich bald verlobt, und nach ihrer Ehe hat ihr Mann, Hugh Skeys, sie nach Europa gebracht, um ihre Gesundheit zu verbessern, die immer unsicher gewesen war. Trotz der Änderung der weiter verschlechterten Umgebungsblutgesundheit, als sie schwanger, und 1785 geworden ist, hat Wollstonecraft die Schule verlassen und ist Blut gefolgt, um sie, aber vergeblich zu säugen. Außerdem hat ihr Aufgeben der Schule zu seinem Misserfolg geführt. Der Tod des Bluts hat Wollstonecraft verwüstet und war ein Teil der Inspiration für ihren ersten Roman, (1788).

"Die erste von einer neuen Klasse"

Nach dem Tod des Bluts haben die Freunde von Wollstonecraft ihr geholfen, eine Position als Gouvernante den Töchtern der anglo-irischen Familie von Kingsborough in Irland zu erhalten. Obwohl sie mit Dame Kingsborough nicht auskommen konnte, haben die Kinder sie einen anregenden Lehrer gefunden; Margaret King würde später sagen, dass sie "ihre Meinung vom ganzen Aberglauben befreit hatte". Einige von den Erfahrungen von Wollstonecraft während dieses Jahres würden ihren Weg ins Buch ihrer einzigen Kinder, Ursprüngliche Geschichten vom Echten Leben (1788) machen.

Vereitelt durch die beschränkten Karriere-Optionen öffnen zum anständigen noch arme Frauen — ein Hindernis, das Wollstonecraft beredt im Kapitel von Gedanken auf der Ausbildung von Töchtern berechtigt "Unglückliche Situation von Frauen, Chic Gebildet, und Link Ohne ein Glück" beschreibt — hat sie sich nach nur einem Jahr als eine Gouvernante dafür entschieden, eine Karriere als ein Autor zu unternehmen. Das war eine radikale Wahl seitdem zurzeit, wenige Frauen konnten sich unterstützen, indem sie geschrieben haben. Wie sie ihrer Schwester Everina 1787 geschrieben hat, versuchte sie, "die erste von einer neuen Klasse" zu werden. Sie hat sich nach London und, geholfen vom liberalen Herausgeber Joseph Johnson bewegt, hat einen Platz gefunden, zu leben und zu arbeiten, um sich zu unterstützen. Sie hat Französisch und Deutsch erfahren und hat Texte, am meisten namentlich der Wichtigkeit von Religiösen Meinungen durch Jacques Necker und Elemente der Moral für den Gebrauch von Kindern durch Christian Gotthilf Salzmann übersetzt. Sie hat auch Rezensionen, in erster Linie Romane, für die Zeitschrift von Johnson, die Analytische Rezension geschrieben. Das intellektuelle Weltall von Wollstonecraft hat sich während dieser Zeit ausgebreitet, nicht nur vom Lesen, das sie für ihre Rezensionen getan hat sondern auch von der Gesellschaft hat sie behalten: Sie hat den berühmten Mittagessen von Johnson beigewohnt und hat solche Leuchten als der radikale Flugschriftenschreiber Thomas Paine und der Philosoph William Godwin getroffen. Das erste Mal, als sich Godwin und Wollstonecraft getroffen haben, waren sie beide in einander enttäuscht. Godwin war gekommen, um Paine zu hören, aber Wollstonecraft hat ihn die ganze Nacht hindurch angegriffen, mit ihm auf fast jedem Thema nicht übereinstimmend. Johnson selbst ist jedoch viel mehr als ein Freund geworden; sie hat ihn in ihren Briefen als ein Vater und ein Bruder beschrieben.

Während in London Wollstonecraft eine Beziehung mit dem Künstler Henry Fuseli verfolgt hat, wenn auch er bereits verheiratet gewesen ist. Sie war, sie, hat entzückt von seinem Genie, "die Großartigkeit seiner Seele, diese Schnelligkeit des Verständnisses und schöne Zuneigung geschrieben". Sie hat eine platonische lebende Einordnung mit Fuseli und seiner Frau vorgeschlagen, aber die Frau von Fuseli wurde erschrocken, und er hat die Beziehung mit Wollstonecraft abgebrochen. Nach der Verwerfung von Fuseli hat sich Wollstonecraft dafür entschieden, nach Frankreich zu reisen, um der Erniedrigung des Ereignisses zu entkommen, und an den revolutionären Ereignissen teilzunehmen, die sie gerade in ihrer neuen Verteidigung der Rechte auf Männer (1790) gefeiert hatte. Sie hatte die Rechte auf Männer als Antwort auf die konservative Kritik von Edmund Burke der französischen Revolution im Nachdenken über die Revolution in Frankreich (1790) geschrieben, und es hat sie berühmt über Nacht gemacht. Sie war im Vergleich zu solchen Hauptlichtern als der Theologe und controversialist Joseph Priestley und Paine, dessen sich Rechte auf den Mann (1791) erweisen würden, unter den Antworten Burke am populärsten zu sein. Sie hat die Ideen verfolgt, die sie in Rechten auf Männer in Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau (1792), ihre berühmteste und einflussreiche Arbeit entworfen hatte.

Frankreich und Gilbert Imlay

Wollstonecraft ist nach Paris im Dezember 1792 abgereist und ist ungefähr einen Monat angekommen, bevor Louis XVI guillotined war. Frankreich war im Aufruhr. Sie hat andere britische Besucher wie Helen Maria Williams herausgefunden und hat sich dem Kreis von Ausgebürgerten dann in der Stadt angeschlossen. Gerade die Rechte auf die Frau geschrieben, wurde Wollstonecraft beschlossen, ihre Ideen auf die Probe zu stellen, und in der stimulierenden intellektuellen Atmosphäre der französischen Revolution hat sie ihre am meisten experimentelle romantische Verhaftung noch versucht: Sie hat sich getroffen und ist leidenschaftlich verliebt in Gilbert Imlay, einen amerikanischen Abenteurer gefallen. Ob sie sich für die Ehe interessiert hat, war er nicht, und sie scheint, sich in ein idealisiertes Bildnis des Mannes verliebt zu haben. Während Wollstonecraft den sexuellen Bestandteil von Beziehungen in den Rechten auf die Frau zurückgewiesen hatte, hat Imlay ihre Leidenschaften und ihr Interesse am Geschlecht erweckt. Sie ist bald schwanger geworden, und am 14. Mai 1794 hat sie ihr erstes Kind, Fanny zur Welt gebracht, sie danach vielleicht ihr bester Freund nennend. Wollstonecraft wurde überglücklich gemacht; sie hat einem Freund geschrieben: "Mein kleines Mädchen beginnt, so MANNHAFT zu lutschen, dass ihr Vater frech auf ihrem Schreiben des zweiten Teils des R [igh] ts der Frau" (Betonung ihriges) rechnet. Sie hat fortgesetzt, begierig, trotz nicht nur ihre Schwangerschaft und die Lasten zu schreiben, eine neue Mutter zu sein, die in einem fremden Land, sondern auch der wachsenden Aufregung der französischen Revolution allein ist. Während an Le Havre im nördlichen Frankreich sie eine Geschichte der frühen Revolution, Eine Historische und Moralische Ansicht von der französischen Revolution geschrieben hat, die in London im Dezember 1794 veröffentlicht wurde.

Da sich die politische Situation verschlechtert hat, hat Großbritannien Krieg gegen Frankreich erklärt, alle britischen Themen in Frankreich in der beträchtlichen Gefahr legend. Um Wollstonecraft zu schützen, hat Imlay sie als seine Frau 1793 eingeschrieben, wenn auch sie nicht verheiratet gewesen sind. Einige ihrer Freunde haben so Glück nicht gehabt; viele, wie Thomas Paine, wurden angehalten, und einige waren sogar guillotined. (Die Schwestern von Wollstonecraft haben geglaubt, dass sie eingesperrt worden war.), Nachdem sie Frankreich verlassen hat, hat sie fortgesetzt, sich als "Frau Imlay" sogar ihren Schwestern zu kennzeichnen, um Gesetzmäßigkeit auf ihr Kind zu schenken.

Imlay, der mit innengesonnenem und mütterlichem Wollstonecraft unglücklich ist, hat sie schließlich verlassen. Er hat versprochen, dass er in Le Havre zurückkehren würde, wohin sie gegangen ist, um ihr Kind zur Welt zu bringen, aber seine Verzögerungen schriftlich zu ihr und seine langen Abwesenheiten haben Wollstonecraft überzeugt, dass er eine andere Frau gefunden hatte. Ihre Briefe an ihn sind mit dürftigen Überredungen voll, die von den meisten Kritikern als die Ausdrücke einer tief deprimierten Frau, aber durch einige infolge ihrer Verhältnisse erklärt sind — allein mit einem Säugling in der Mitte einer Revolution.

England und William Godwin

Imlay suchend, ist Wollstonecraft nach London im April 1795 zurückgekehrt, aber er hat sie zurückgewiesen. Im Mai 1795 hat sie versucht, wahrscheinlich mit dem Laudanum Selbstmord zu begehen, aber Imlay hat ihr Leben gespart (obwohl es wie unklar ist). In einem letzten Versuch, Imlay zurückzugewinnen, hat sie einige Geschäftsverhandlungen für ihn in Skandinavien unternommen, versuchend, einige seiner Verluste wiederzugewinnen. Wollstonecraft hat diese gefährliche Reise mit nur ihrer jungen Tochter und einem Dienstmädchen übernommen. Sie hat ihr Reisen und Gedanken in Briefen an Imlay nachgezählt, von denen viele schließlich als Briefe veröffentlicht wurden, die Während eines Kurzen Wohnsitzes in Schweden, Norwegen und Dänemark 1796 geschrieben sind. Als sie nach England zurückgekehrt ist und zur vollen Realisierung gekommen ist, dass ihre Beziehung mit Imlay, sie Selbstmordversuch für das zweite Mal zu Ende war, ein Zeichen für Imlay verlassend:

Sie ist dann in einer regnerischen Nacht ausgegangen und, "um ihre Kleidung schwer mit Wasser zu machen, sie ist oben und unten über eine halbe Stunde" vor dem Springen in die Themse spazieren gegangen, aber ein Fremder hat ihren Sprung gesehen und hat sie gerettet. Wollstonecraft hat ihren Selbstmordversuch als tief vernünftig betrachtet, nach ihrer Rettung schreibend, "Muss ich nur jammern, dass, als die Bitterkeit des Todes vorbei gewesen ist, ich zurück und Elend unmenschlich lebendig werden lassen wurde. Aber ein fester Entschluss soll durch die Enttäuschung nicht verwirrt werden; noch ich werde erlauben, dass, um ein wilder Versuch zu sein, der eine der ruhigsten Taten des Grunds war. In dieser Beziehung bin ich nur mir verantwortlich. Hat getan ich sorge mich dafür, was genannter Ruf ist, ist es durch andere Verhältnisse, dass ich entehrt werden sollte."

Allmählich ist Wollstonecraft zu ihrem literarischen Leben zurückgekehrt, beteiligt mit dem Kreis von Joseph Johnson wieder, insbesondere mit Mary Hays, Elizabeth Inchbald und Sarah Siddons durch William Godwin werdend. Godwin und das einzigartige Hofmachen von Wollstonecraft haben langsam begonnen, aber es ist schließlich eine leidenschaftliche Liebelei geworden. Godwin hatte ihre Briefe gelesen, die in Schweden, Norwegen und Dänemark geschrieben sind, und hat später geschrieben, dass, "Wenn jemals es ein Buch gab, das berechnet ist, um einen Mann zu machen, verliebt in seinen Autor, das mir scheint, das Buch zu sein. Sie spricht von ihrem Kummer in einem Weg, der uns mit der Melancholie füllt, und uns in der Zärtlichkeit zur gleichen Zeit auflöst, dass sie ein Genie zeigt, das unserer ganzen Bewunderung befiehlt." Sobald Wollstonecraft schwanger geworden ist, haben sie sich dafür entschieden sich zu verheiraten, so dass ihr Kind legitim sein würde. Ihre Ehe hat die Tatsache offenbart, dass Wollstonecraft mit Imlay nie verheiratet gewesen war, und infolgedessen sie und Godwin viele Freunde verloren haben. Godwin hat weitere Kritik erhalten, weil er die Abschaffung der Ehe in seiner philosophischen Abhandlung Politische Justiz verteidigt hatte. Nach ihrer Ehe am 29. März 1797 sind sie in zwei angrenzende Häuser umgezogen, die als Das Vieleck bekannt sind, so dass sie beide noch ihre Unabhängigkeit behalten konnten; sie haben häufig brieflich kommuniziert. Nach allem, was man hört, war ihriger ein glücklicher und stabiles, obwohl tragisch Schriftsatz, Beziehung.

Tod und die Lebenserinnerungen von Godwin

Am 30. August 1797 hat Wollstonecraft ihre zweite Tochter, Mary zur Welt gebracht. Obwohl die Übergabe geschienen ist, am Anfang gut zu gehen, ist die Nachgeburt während der Geburt auseinander gebrochen und ist angesteckt geworden; Kindbett-(Kindbett) war Fieber ein allgemeiner und häufig tödliches Ereignis im achtzehnten Jahrhundert. Nach mehreren Tagen des Kummers ist Wollstonecraft an septicaemia am 10. September gestorben. Godwin wurde verwüstet: Er hat seinem Freund Thomas Holcroft geschrieben, "Ich glaube fest, dort besteht sie gleich in der Welt nicht. Ich weiß von der Erfahrung wir wurden gebildet, um einander glücklich zu machen. Ich habe nicht kleinste Erwartung, dass ich jetzt jemals Glück wieder wissen kann." Sie wurde am Alten Heiligen Pancras Churchyard begraben, wo ihr Grabstein, "Mary Wollstonecraft Godwin, Autor Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau liest: Geboren am 27. April 1759: Gestorben am 10. September 1797." (1851, sie bleibt, wurden von ihrem Enkel Percy Florence Shelley zu seiner Familiengrabstätte in Bournemouth bewegt.

Im Januar 1798 hat Godwin seine Lebenserinnerungen des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau veröffentlicht. Obwohl Godwin gefunden hat, dass er seine Frau mit der Liebe, dem Mitfühlen und dem Freimut porträtierte, wurden viele Leser erschüttert, dass er die unehelichen Kinder von Wollstonecraft, Liebeleien und Selbstmordversuche offenbaren würde. Der Romantische Dichter Robert Southey hat ihn "des Wollens des ganzen Gefühls im Abstreifen seiner toten Frau angeklagt nackte" und bösartige Satiren wie Die Unsex'd Frauen wurden veröffentlicht. Die Lebenserinnerungen von Godwin porträtieren Wollstonecraft als eine im Gefühl tief investierte Frau, wer durch seinen Grund und als mehr von einem religiösen Skeptiker erwogen wurde, als ihre eigenen Schriften andeuten. Die Ansichten von Godwin von Wollstonecraft wurden im Laufe des neunzehnten Jahrhunderts fortgesetzt und Gedichte wie "Wollstonecraft und Fuseli" vom britischen Dichter Robert Browning hinausgelaufen, und dass durch William Roscoe, der die Linien einschließt:

:Hard war deines Schicksal in allen Szenen des Lebens

:As-Tochter, Schwester, Mutter, Freund und Frau;

:But härter noch deines Schicksal im Tod bekennen wir uns,

:Thus mourn'd durch Godwin mit einem Herzen des Steins.

</Gedicht>

Vermächtnis

Wollstonecraft hat was Gelehrter Cora Kaplan etikettiert 2002 ein "neugieriges" Vermächtnis gehabt: "Für einen Meister des Autors-Aktivisten in viele Genres... herauf bis das letzte Viertel-Jahrhundert ist das Leben von Wollstonecraft viel näher gelesen worden als ihr Schreiben". Nach der verheerenden Wirkung der Lebenserinnerungen von Godwin legt der Ruf von Wollstonecraft Fetzen seit einem Jahrhundert an; sie wurde von solchen Schriftstellern wie Maria Edgeworth angeprangert, die die "launische" Harriet Freke in Belinda (1801) nach ihr gestaltet hat. Andere Romanschriftsteller wie Mary Hays, Charlotte Turner Smith, Fanny Burney und Jane West haben ähnliche Zahlen, alle geschaffen, um eine "moralische Lehre" ihren Lesern zu unterrichten. (Hays war ein enger Freund gewesen und hatte geholfen, sie in ihren sterbenden Tagen zu säugen.) Gelehrter Virginia Sapiro stellt fest, dass wenige die Arbeiten von Wollstonecraft während des neunzehnten Jahrhunderts als "ihre Angreifer einbezogen lesen oder festgestellt haben, dass keine selbstachtende Frau ihre Arbeit lesen würde". (Tatsächlich, wie Craciun darauf hinweist, sind neue Ausgaben von Rechten auf die Frau im Vereinigten Königreich in den 1840er Jahren, und in den Vereinigten Staaten in den 1830er Jahren, die 1840er Jahre und die 1850er Jahre erschienen.) Einer von denjenigen wenige waren Bräunen von Elizabeth Barrett, wer Rechte auf die Frau im Alter von 12 gelesen hat, und dessen Gedicht Aurora Leigh "den standhaften Fokus von Wollstonecraft auf der Ausbildung" widerspiegelt hat. Ein anderer war Lucretia Mott, ein Quäker-Minister und Aktivist gegen die Sklaverei, der geholfen hat, die Fall-Tagung von Seneca, eine einflussreiche 1848 gehaltene Frauenrecht-Tagung zu organisieren. Ein anderer, der Wollstonecraft gelesen hat, war George Eliot, ein fruchtbarer Schriftsteller von Rezensionen, Artikeln, Romanen und Übersetzungen. 1855 hat sie einen Aufsatz den Rollen und Rechten auf Frauen gewidmet, Wollstonecraft und Margaret Fuller vergleichend. Fuller war ein amerikanischer Journalist, Kritiker und richtiger Frauenaktivist, der, wie Wollstonecraft, zum Kontinent, gewesen beteiligt am Kampf um die Reform (in diesem Fall die römische Republik) gereist war, und hatte ein Kind durch einen Mann, ohne ihn zu heiraten. Die Arbeit von Kindern von Wollstonecraft wurde von Charlotte Mary Yonge 1870 angepasst.

Mit dem Anstieg der Bewegung, um Frauen eine politische Stimme zu geben, wurde Wollstonecraft exhumiert. Die erste lebensgroße Lebensbeschreibung, durch Elizabeth Robins Pennell, ist 1884 als ein Teil einer Reihe durch Roberts Brothers auf berühmten Frauen erschienen. Das ist einem Versuch Rehabilitation 1879 mit der Veröffentlichung der Briefe von Wollstonecraft an Imlay mit der einleitenden Biografie von C. Kegan Paul gefolgt. Millicent Garrett Fawcett, ein suffragist und später Präsident der Nationalen Vereinigung von Frauenwahlrecht-Gesellschaften, hat die Einführung in die hundertjährige Ausgabe (d. h. 1892) der Rechte auf die Frau geschrieben, das Gedächtnis von Wollstonecraft reinigend und sie als der foremother des Kampfs um die Stimme fordernd. Mit dem Advent der modernen feministischen Bewegung von einander so politisch unterschiedliche Frauen wie haben Virginia Woolf und Emma Goldman die Lebensgeschichte von Wollstonecraft umarmt. Vor 1929 hat Woolf Wollstonecraft — ihr Schreiben, Argumente, und "Experimente im Leben" — als unsterblich beschrieben: "sie ist lebendig und energisch, sie streitet und experimentiert, wir hören ihre Stimme und verfolgen ihren Einfluss sogar jetzt unter dem Leben". Andere haben jedoch fortgesetzt, den Lebensstil von Wollstonecraft herunterzumachen.

Mit dem Erscheinen der feministischen Kritik in der Akademie in den 1960er Jahren und 1970er Jahren sind die Arbeiten von Wollstonecraft zur Bekanntheit zurückgekehrt. Ihre Glücke haben die der zweiten Welle der feministischen Bewegung selbst widerspiegelt; zum Beispiel, am Anfang der 1970er Jahre, wurden sechs Hauptlebensbeschreibungen von Wollstonecraft veröffentlicht, der ihr "leidenschaftliches Leben in [ihrer] radikalen und rationalistischen Tagesordnung" präsentiert hat. In den 1980er Jahren und 1990er Jahren noch ist ein anderes Image von Wollstonecraft, derjenige erschienen, der sie als viel mehr ein Wesen ihrer Zeit beschrieben hat; Gelehrte wie Claudia Johnson, Gary Kelly und Virginia Sapiro haben die Kontinuität zwischen dem Gedanken von Wollstonecraft und anderen wichtigen Ideen des achtzehnten Jahrhunderts bezüglich Themen wie Feingefühl, Volkswirtschaft und politische Theorie demonstriert.

Die Arbeit von Wollstonecraft hat auch eine Wirkung auf den Feminismus außerhalb der Akademie in den letzten Jahren gehabt. Ayaan Hirsi Ali, ein politischer Schriftsteller und ehemaliger Moslem, der gegenüber dem Islam im Allgemeinen und seinem kritisch ist, diktiert bezüglich Frauen insbesondere hat die Rechte auf die Frau in ihrem Autobiografie-Ungläubigen zitiert und hat geschrieben, dass sie von Mary Wollstonecraft, dem feministischen Pionierdenker "begeistert wurde, der Frauen erzählt hat, die sie dieselbe Fähigkeit hatten zu schließen, wie Männer getan haben und dieselben Rechte verdient haben".

Sie hat auch weiter begeistert. Hofdichter von Nobel Amartya Sen, der Indianerwirtschaftswissenschaftler und Philosoph, der zuerst die fehlenden Frauen Asiens erkannt hat, zieht wiederholt Wollstonecraft als ein politischer Philosoph in Der Idee von der Justiz (2009) an. Richard Reeves, dann Leiter der Denkfabrik-Demos, betrachtet sie als eine wichtige Zahl in der Entwicklung von republikanischen Ideen.

Hauptarbeiten

Bildungsarbeiten

Die Mehrheit der frühen Produktion von Wollstonecraft steht um das Thema der Ausbildung im Mittelpunkt; sie hat eine Anthologie von literarischen Extrakten "für die Verbesserung junger Frauen" genannt Der Weibliche Leser gesammelt, und sie hat die Arbeiten von zwei Kindern, Young Grandison von Maria Geertruida van de Werken de Cambon und die Elemente von Christian Gotthilf Salzmann der Moral übersetzt. Ihre eigenen Schriften haben auch das Thema gerichtet. Sowohl in ihrem Verhalten bestellen Gedanken auf der Ausbildung von Töchtern (1787) als auch ins Buch ihrer Kinder Ursprüngliche Geschichten vom Echten Leben (1788) vor, Wollstonecraft empfiehlt, Kinder ins erscheinende Mittelstandsethos zu erziehen: Selbstbeherrschung, Gerechtigkeit, Genügsamkeit und soziale Genugtuung. Beide Bücher betonen auch die Wichtigkeit von lehrenden Kindern, um vernünftig zu urteilen, die intellektuelle Schuld von Wollstonecraft gegenüber dem wichtigen siebzehnten Jahrhundert pädagogischer Philosoph John Locke offenbarend. Jedoch unterscheidet die Bekanntheit, die sie religiösem Glauben und angeborenem Gefühl gewährt, ihre Arbeit von sein und verbindet es mit dem Gespräch des am Ende des achtzehnten Jahrhunderts populären Feingefühls. Beide Texte verteidigen auch die Ausbildung von Frauen, ein umstrittenes Thema zurzeit und dasjenige, zu dem sie während ihrer Karriere am meisten namentlich in Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau zurückkehren würde. Wollstonecraft behauptet, dass gut gebildete Frauen gute Frauen und Mütter sein und schließlich positiv zur Nation beitragen werden.

Verteidigungen

Verteidigung der Rechte auf Männer (1790)

Veröffentlicht als Antwort auf das Nachdenken von Edmund Burke über die Revolution in Frankreich (1790), der eine Verteidigung der grundgesetzlichen Monarchie, Aristokratie und der Anglikanischen Kirche, Wollstonecraft Eine Verteidigung der Rechte auf Männer (1790) Angriffsaristokratie und republikanische Verfechter-Gesinnung war. Ihriger war die erste Antwort in einem Druckschrift-Krieg, der nachher bekannt als die Revolutionsmeinungsverschiedenheit geworden ist, in der die Rechte von Thomas Paine auf den Mann (1792) der sich sammelnde Schrei für Reformer und Radikale geworden sind.

Wollstonecraft hat nicht nur Monarchie und erblichen Vorzug sondern auch die Sprache angegriffen, dass Burke gepflegt hat, es zu verteidigen und zu erheben. In einem berühmten Durchgang im Nachdenken hatte Burke gejammert: "Ich hatte gedacht, dass zehntausend Schwerter von ihren Scheiden gesprungen sein müssen, um sogar einen Blick zu rächen, der ihrer Marie Antoinette mit der Beleidigung gedroht hat. — Aber das Alter der Ritterlichkeit ist weg." Die meisten Kritiker von Burke haben beklagt, was sie als Theatermitleid für die französische Königin — ein Mitleid angesehen haben, das sie gefühlt haben, war auf Kosten der Leute. Wollstonecraft war in ihrem Angriff auf die gendered Sprache von Burke einzigartig. Indem sie das erhabene und das schöne, Begriffe wiederdefiniert hat, die zuerst von Burke selbst in Einer Philosophischen Anfrage in den Ursprung Unserer Ideen vom Erhabenen und Schönen (1756) gegründet sind, hat sie seine Redekunst sowie sein Argument untergraben. Burke hatte das schöne mit der Schwäche und Fraulichkeit und dem erhabenen mit der Kraft und Männlichkeit vereinigt; Wollstonecraft dreht diese Definitionen gegen ihn, behauptend, dass seine Theatergemälde die Leser von Burke — die Bürger — in schwache Frauen drehen, die durch die Show geschwenkt werden. In ihr erst unverfroren feministische Kritik, der Gelehrter von Wollstonecraft Claudia L. Johnson streitet bleibt unübertroffen in seiner streitlustigen Kraft, Wollstonecraft klagt die Verteidigung von Burke einer ungleichen auf der Passivität von Frauen gegründeten Gesellschaft an.

In ihren Argumenten für den republikanischen Vorteil ruft Wollstonecraft ein erscheinendes Mittelstandsethos entgegen an, was sie als der vizegerittene aristokratische Code von Manieren ansieht. Unter Einfluss Erläuterungsdenker hat sie im Gange geglaubt und verlacht Burke, um sich auf die Tradition und Gewohnheit zu verlassen. Sie argumentiert für Vernunft, darauf hinweisend, dass das System von Burke zur Verlängerung der Sklaverei einfach führen würde, weil es eine Erbtradition gewesen war. Sie beschreibt ein idyllisches Landleben, in dem jede Familie eine Farm haben kann, die gerade seinen Bedürfnissen anpassen wird. Wollstonecraft stellt ihrem utopischen Bild der Gesellschaft gegenüber, die damit angezogen ist, was sie sagt, ist echtes Gefühl zum falschen Gefühl von Burke.

Die Rechte auf Männer waren die erste offen politische Arbeit von Wollstonecraft, sowie ihre erste feministische Arbeit; da Johnson kämpft, "scheint es, dass in der Tat, die späteren Teile von Rechten auf Männer zu schreiben, sie das Thema entdeckt hat, das sie für den Rest ihrer Karriere völlig in Anspruch nehmen würde". Es war dieser Text, der sie einen wohl bekannten Schriftsteller gemacht hat.

Verteidigung der Rechte auf die Frau (1792)

Eine Verteidigung der Rechte auf die Frau ist eine der frühsten Arbeiten der feministischen Philosophie. Darin behauptet Wollstonecraft, dass Frauen eine Ausbildung mit ihrer Position in der Gesellschaft haben sollten und dann fortfahren, diese Position wiederzudefinieren, behauptend, dass Frauen für die Nation notwendig sind, weil sie seine Kinder erziehen, und weil sie "Begleiter" ihren Männern aber nicht bloßen Frauen sein konnten. Anstatt Frauen als Verzierungen zur Gesellschaft oder dem Eigentum anzusehen, in der Ehe getauscht zu werden, behauptet Wollstonecraft, dass sie das Mensch-Verdienen derselben Grundrechte wie Männer sind. Große Abteilungen der Rechte auf die Frau antworten vitriolisch, um Buchschriftsteller wie James Fordyce und John Gregory und Bildungsphilosophen wie Jean-Jacques Rousseau zu führen, der Frauen eine Ausbildung hat verweigern wollen. (Rousseau streitet berühmt in (1762), dass Frauen für das Vergnügen von Männern erzogen werden sollten.)

Wollstonecraft stellt fest, dass zurzeit viele Frauen dumm und oberflächlich sind (sie bezieht sich auf sie, zum Beispiel, als "Spaniels" und "Spielsachen"), aber behauptet, dass das nicht wegen eines angeborenen Mangels an der Meinung ist, aber eher weil Männer ihnen Zugang zur Ausbildung verweigert haben. Wollstonecraft ist auf die Veranschaulichung der Beschränkungen entschlossen, die unzulängliche Fraueneducations auf ihnen gelegt haben; sie schreibt: "Unterrichtet von ihrem Säuglingsalter, dass Schönheit das Zepter der Frau ist, gestaltet die Meinung sich zum Körper, und, um seinen Vergoldungskäfig wandernd, bemüht sich nur, sein Gefängnis zu schmücken." Sie deutet an, dass ohne die Aufmunterung junge Frauen von einem frühen Alter erhalten, um ihre Aufmerksamkeit auf die Schönheit und äußeren Ausführungen zu richten, konnten Frauen viel mehr erreichen.

Während Wollstonecraft wirklich nach Gleichheit zwischen den Geschlechtern in besonderen Gebieten des Lebens wie Moral verlangt, stellt sie nicht ausführlich fest, dass Männer und Frauen gleich sind. Was sie wirklich fordert, ist, dass Männer und Frauen in den Augen des Gottes gleich sind. Jedoch stehen solche Ansprüche der Gleichheit im Gegensatz zu ihren Behauptungen, die Überlegenheit der männlichen Kraft und Tapferkeit respektierend. Wollstonecraft berühmt und schreibt zweideutig:" Lassen Sie es nicht geschlossen werden, dass ich die Ordnung von Dingen umkehren möchte; ich habe bereits gewährt, dass, aus der Verfassung ihrer Körper, Männer scheinen, durch die Vorsehung entworfen zu werden, um einen größeren Grad des Vorteils zu erreichen. Ich spreche insgesamt vom ganzen Geschlecht; aber ich sehe nicht den Schatten eines Grunds zu beschließen, dass sich ihre Vorteile hinsichtlich ihrer Natur unterscheiden sollten. Tatsächlich, wie sie kann, wenn Vorteil nur einen ewigen Standard hat? Ich muss deshalb, wenn ich folgenreich vernünftig urteile, so anstrengend behaupte, dass sie dieselbe einfache Richtung haben, wie der es einen Gott gibt." Ihre zweideutigen Behauptungen bezüglich der Gleichheit der Geschlechter haben es schwierig seitdem gemacht, Wollstonecraft als eine moderne Feministin besonders zu klassifizieren, seitdem das Wort und das Konzept zu ihr nicht verfügbar waren.

Eine der verletzendsten Kritiken von Wollstonecraft in den Rechten auf die Frau ist vom falschen und übermäßigen Feingefühl besonders in Frauen. Sie behauptet, dass Frauen, die dem Feingefühl erliegen, über durch jeden kurzen Windstoß "geblasen werden sich zu fühlen", und weil sie "die Beute ihrer Sinne sind", können sie nicht vernünftig denken. Tatsächlich fordert sie, sie fügen Schaden nicht nur zu sich, aber zur kompletten Zivilisation zu: Das sind nicht Frauen, die helfen können, eine Zivilisation — eine populäre Idee des achtzehnten Jahrhunderts — aber Frauen zu raffinieren, die sie zerstören werden. Wollstonecraft behauptet nicht, dass Grund und Gefühl unabhängig von einander handeln sollten; eher glaubt sie, dass sie einander informieren sollten.

Zusätzlich zu ihren größeren philosophischen Argumenten legt Wollstonecraft auch einen spezifischen Bildungsplan an. Im zwölften Kapitel der Rechte auf die Frau, "Auf der Nationalen Ausbildung" behauptet sie, dass alle Kinder an ein "Landexternat" gesandt sowie etwas Ausbildung zuhause gegeben werden sollten, "um eine Liebe des Hauses und der Innenvergnügen zu begeistern." Sie erhält auch diese Erziehung aufrecht sollte koedukativ sein, behauptend, dass Männer und Frauen, deren Ehen "der Zement der Gesellschaft" sind, nach demselben Modell "erzogen werden sollten."

Wollstonecraft richtet ihren Text an die Mittelschicht, die sie als der "natürlichste Staat", und auf viele Weisen beschreibt, wie die Rechte auf die Frau durch eine bürgerliche Ansicht von der Welt flektiert werden. Es fördert Bescheidenheit und Industrie in seinen Lesern und greift die Nutzlosigkeit der Aristokratie an. Aber Wollstonecraft ist nicht notwendigerweise ein Freund den Armen; zum Beispiel, in ihrem nationalen Plan für die Ausbildung, schlägt sie vor, dass, nach dem Alter neun, die Armen, abgesehen von denjenigen, die hervorragend sind, von den Reichen getrennt und in einer anderen Schule unterrichtet werden sollten.

Romane

Beide der Romane von Wollstonecraft kritisieren, was sie als die Einrichtung der Ehe und seiner schädlichen Effekten auf Frauen angesehen hat. In ihrem ersten Roman, Mary: Eine Fiktion (1788), die namensgebende Heldin wird in eine lieblose Ehe aus Wirtschaftsgründen gezwungen; sie erfüllt ihren Wunsch nach der Liebe und Zuneigung außerhalb der Ehe mit zwei leidenschaftlichen romantischen Freundschaften, ein mit einer Frau und ein mit einem Mann. Maria: Oder Das Unrecht der Frau (1798), ein unfertiger Roman veröffentlicht postum und häufig betrachtet als die radikalste feministische Arbeit von Wollstonecraft, kreist um die Geschichte einer Frau, die in einer Irrenanstalt durch ihren Mann eingesperrt ist; wie Mary findet Maria auch Erfüllung außerhalb der Ehe, in einer Angelegenheit mit einem Mitgefangenen und einer Freundschaft mit einem ihrer Bewahrer. Keiner der Romane von Wollstonecraft zeichnet erfolgreiche Ehen, obwohl sie solche Beziehungen in den Rechten auf die Frau postuliert. Am Ende Marys glaubt die Heldin, dass sie "zu dieser Welt geht, wo sich dort weder verheiratet, noch in der Ehe," vermutlich eine positive Lage der Dinge gibt.

Beide der Romane von Wollstonecraft kritisieren auch das Gespräch des Feingefühls, einer moralischen Philosophie und ästhetisch, der populär am Ende des achtzehnten Jahrhunderts geworden war. Mary ist selbst ein Roman des Feingefühls, und Wollstonecraft versucht, die Tropen dieses Genres zu verwenden, um Sentimentalität selbst zu untergraben, eine Philosophie, die sie geglaubt hat, war Frauen zerstörend, weil es sie dazu ermuntert hat, sich allzu viel auf ihre Gefühle zu verlassen. Im Unrecht der Frau wird die Nachsicht der Heldin auf romantischen Fantasien, die durch Romane selbst gefördert sind, als besonders schädlich gezeichnet.

Weibliche Freundschaften sind zu beiden der Romane von Wollstonecraft zentral, aber es ist die Freundschaft zwischen Maria und Jemima, der Diener hat angeklagt, wegen über sie in der Irrenanstalt zu wachen, die am meisten historisch bedeutend ist. Diese Freundschaft, die auf einem mitfühlenden Band der Mutterschaft, zwischen einer Frau aus der Oberschicht und einer Unterklasse-Frau gestützt ist, ist einer der ersten Momente in der Geschichte der feministischen Literatur, die von einem Quer-Klassenargument andeutet, d. h. dass Frauen von verschiedenen Wirtschaftspositionen dieselben Interessen haben, weil sie Frauen sind.

Briefe, die in Schweden, Norwegen und Dänemark (1796)

Die Briefe von Wollstonecraft, die in Schweden, Norwegen und Dänemark geschrieben sind, sind ein tief persönlicher Reisebericht. Die fünfundzwanzig Briefe bedecken eine breite Reihe von Themen, vom soziologischen Nachdenken über Skandinavien und seinen Völkern zu philosophischen Fragen bezüglich der Identität zu musings auf ihrer Beziehung mit Imlay (obwohl auf ihn namentlich im Text nicht verwiesen wird). Mit der Redekunst des erhabenen erforscht Wollstonecraft die Beziehung zwischen selbst und Gesellschaft. Den starken Einfluss von Rousseau widerspiegelnd, teilen Briefe, die in Schweden, Norwegen und Dänemark geschrieben sind, die Themen der Träumereien des französischen Philosophen eines Einsamen Spaziergängers (1782): "die Suche nach der Quelle des menschlichen Glücks, der stoischen Verwerfung von materiellen Waren, der ekstatischen Umarmung der Natur und der wesentlichen Rolle des Gefühls im Verstehen". Während Rousseau schließlich Gesellschaft jedoch zurückweist, feiert Wollstonecraft Innenszenen und Industriefortschritt in ihrem Text.

Wollstonecraft fördert subjektive Erfahrung besonders in Bezug auf die Natur, die Verbindungen zwischen dem erhabenen und Feingefühl erforschend. Viele der Briefe beschreiben die atemberaubende Landschaft Skandinaviens und den Wunsch von Wollstonecraft, eine emotionale Verbindung zu dieser natürlichen Welt zu schaffen. Auf diese Weise gibt sie größeren Wert der Einbildungskraft, als sie in vorherigen Arbeiten hatte. Als in ihren vorherigen Schriften verficht sie die Befreiung und Ausbildung von Frauen. In einer Änderung von ihren früheren Arbeiten, jedoch, illustriert sie die schädlichen Effekten des Handels auf der Gesellschaft, der fantasievollen Verbindung zur Welt mit einer kommerziellen und Lohn-, eine Einstellung gegenüberstellend, die sie mit Imlay vereinigt.

Briefe, die in Schweden, Norwegen und Dänemark geschrieben sind, waren das populärste Buch von Wollstonecraft in den 1790er Jahren. Es hat sich gut verkauft und wurde positiv von den meisten Kritikern nachgeprüft. Godwin hat geschrieben "wenn jemals gab es ein Buch, das berechnet ist, um einen Mann zu machen, verliebt in seinen Autor, das scheint mir, das Buch zu sein." Es hat Romantische Dichter wie William Wordsworth und Samuel Taylor Coleridge beeinflusst, der sich auf seine Themen und sein ästhetisches gestützt hat.

Siehe auch

• 90481 Wollstonecraft, ein Asteroid
• Zeitachse von Mary Wollstonecraft

Liste von Arbeiten

Das ist eine ganze Liste der Arbeiten von Mary Wollstonecraft; alle Arbeiten sind die Erstausgabe und waren authored durch Wollstonecraft, wenn sonst nicht bemerkt.

• —. Gedanken auf der Ausbildung von Töchtern: Mit dem Nachdenken über das Weibliche Verhalten, in den Wichtigeren Aufgaben des Lebens. London: Joseph Johnson, 1787.
• —.. London: Joseph Johnson, 1788.
• —. Ursprüngliche Geschichten vom Echten Leben: Mit Gesprächen, die berechnet sind, um die Zuneigungen und Form die Meinung zur Wahrheit und Güte Zu regeln. London: Joseph Johnson, 1788.
• Necker, Jacques. Der Wichtigkeit von Religiösen Meinungen. Trans. Mary Wollstonecraft. London: Joseph Johnson, 1788.
• —. Der Weibliche Leser: Oder, Verschiedene Stücke, in der Prosa und dem Vers; ausgewählt von den besten Schriftstellern und angeordnet unter richtigen Köpfen; für die Verbesserung junger Frauen. Durch Herrn Cresswick, Lehrer der Sprechtechnik [Mary Wollstonecraft]. Zu dem eine Einleitung vorbefestigt wird, einige Hinweise auf der weiblichen Ausbildung enthaltend. London: Joseph Johnson, 1789.
• de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Young Grandison. Eine Reihe von Briefen von Personen von Young Ihren Freunden. Trans. Mary Wollstonecraft. London: Joseph Johnson, 1790.
• Salzmann, Christian Gotthilf. Elemente der Moral, für den Gebrauch von Kindern; mit einer einleitenden Adresse zu Eltern. Trans. Mary Wollstonecraft. London: Joseph Johnson, 1790.
• —. Eine Verteidigung der Rechte auf Männer, in einem Brief an den richtigen Achtbaren Edmund Burke. London: Joseph Johnson, 1790.
• —. Eine Verteidigung der Rechte auf die Frau mit Strikturen auf Moralischen und Politischen Themen. London: Joseph Johnson, 1792.
• —. "Auf der Vorherrschenden Meinung von einem Sexuellen Charakter in Frauen, mit Strikturen auf dem Vermächtnis von Dr Gregory Seinen Töchtern". Neues Jährliches Register (1792): 457-466. [Von Rechten auf die Frau]
• —. Eine Historische und Moralische Ansicht von der französischen Revolution; und die Wirkung Hat Es in Europa erzeugt. London: Joseph Johnson, 1794.
• —. Briefe, die während eines Kurzen Wohnsitzes in Schweden, Norwegen und Dänemark geschrieben sind. London: Joseph Johnson, 1796.
• —. "Auf der Dichtung und Unserem Geschmack für die Schönheiten der Natur". Monatszeitschrift (April 1797).
• —.. Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; unfertig]
• —. "Die Höhle der Fantasie". Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; Bruchstück geschrieben 1787]
• —. "Brief auf dem Gegenwärtigen Charakter der französischen Nation". Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; geschrieben 1793]
• —. "Bruchstück von Briefen auf dem Management von Säuglings". Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; unfertig]
• —. "Lehren". Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; unfertig]
• —. "Hinweise". Postume Arbeiten des Autors Einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. Ed William Godwin. London: Joseph Johnson, 1798. [Veröffentlicht postum; Zeichen auf dem zweiten Volumen von Rechten auf die Frau, nie schriftlich]
• —. Beiträge zur Analytischen Rezension (1788-1797) [veröffentlicht anonym]

Referenzen

Bibliografie

Primäre Arbeiten

• Butler, Marilyn, Hrsg. Burke, Paine, Godwin und die Revolutionsmeinungsverschiedenheit. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-521-28656-5.
• Wollstonecraft, Mary. Die Gesammelten Briefe von Mary Wollstonecraft. Ed Janet Todd. New York: Universität von Columbia Presse, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-231-13142-9.
• Wollstonecraft, Mary. Die Ganzen Arbeiten von Mary Wollstonecraft. Ed Janet Todd und Marilyn Butler. 7 vols. London: William Pickering, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-8147-9225-1.
• Wollstonecraft, Mary. Die Verteidigungen: Die Rechte auf Männer und Die Rechte auf die Frau. Hrsg. D. L. Macdonald und Kathleen Scherf. Toronto: Broadview Presse, 1997. Internationale Standardbuchnummer 1-55111-088-1.

Lebensbeschreibungen

• Flexner, Eleanor. Mary Wollstonecraft: Eine Lebensbeschreibung. New York: Feigling, McCann und Geoghegan, 1972. Internationale Standardbuchnummer 0-698-10447-1.
• Godwin, William. Lebenserinnerungen des Autors einer Verteidigung der Rechte auf die Frau. 1798. Hrsg. Pamela Clemit und Gina Luria Walker. Peterborough: Broadview Press Ltd., 2001. Internationale Standardbuchnummer 1-55111-259-0.
• Gordon, Lyndall. Verteidigung: Ein Leben von Mary Wollstonecraft. Großbritannien: Mannweib, 2005. Internationale Standardbuchnummer 1-84408-141-9.
• Heu, Mary. "Lebenserinnerungen von Mary Wollstonecraft". Jährliche Sterbeliste (1797-98): 411-460.
• Jacobs, Diane. Ihre Eigene Frau: Das Leben von Mary Wollstonecraft. Die USA: Simon & Schuster, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-349-11461-7.
• Paul, C. Kegan. Briefe an Imlay, mit der einleitenden Biografie von C. Kegan Paul. London:C. Kegan Paul, 1879. voller Text
• Pennell, Elizabeth Robins. Leben von Mary Wollstonecraft. (Boston: Roberts Brothers, 1884). voller Text
• St. Clair, William. Der Godwins und Shelleys: Die Lebensbeschreibung einer Familie. New York:W. W. Norton and Co., 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-8018-4233-6.
• Sunstein, Emily. Ein Verschiedenes Gesicht: das Leben von Mary Wollstonecraft. Boston: Wenig, Brown and Co., 1975. Internationale Standardbuchnummer 0-06-014201-4.
• Todd, Janet. Mary Wollstonecraft: Ein Revolutionäres Leben. London: Weidenfeld und Nicholson, 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-231-12184-9.
• Tomalin, Claire. Das Leben und der Tod von Mary Wollstonecraft. Hochwürdiger. Hrsg. 1974. New York: Pinguin, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-14-016761-7.
• Wardle, Ralph M Mary Wollstonecraft: Eine Kritische Lebensbeschreibung. Lincoln: Universität der Presse von Nebraska, 1951.

Andere sekundäre Arbeiten

• Meeraal, Syndy McMillen. Mary Wollstonecraft und die Sprache des Feingefühls. Rutherford: Universität von Fairleigh Dickinson Presse, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-8386-3553-9.
• Detre, Jean, Ein außergewöhnlichstes Paar: Mary Wollstonecraft und William Godwin, die Gartenstadt: Doubleday, 1975
• Falco, Maria J., feministische Hrsg.-Interpretationen von Mary Wollstonecraft. Universitätspark: Staatliche Presse von Penn, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0-271-01493-8.
• Favret, Mary. Romantische Ähnlichkeit: Frauen, Politik und die Fiktion von Briefen. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-521-41096-7.
• Janes, R. M. "Auf dem Empfang von Mary Wollstonecraft Eine Verteidigung der Rechte auf die Frau". Zeitschrift der Geschichte von Ideen 39 (1978): 293-302.
• Johnson, Claudia L. Equivocal Beings: Politik, Geschlecht und Empfindsamkeit in den 1790er Jahren. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1995. Internationale Standardbuchnummer 0-226-40184-7.
• Jones, Chris. "Die Verteidigungen von Mary Wollstonecraft und ihre politische Tradition". Der Begleiter von Cambridge Mary Wollstonecraft. Ed Claudia L. Johnson. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-521-78952-4.
• Jones, Vivien. "Mary Wollstonecraft und die Literatur des Rates und der Instruktion". Der Begleiter von Cambridge Mary Wollstonecraft. Ed Claudia Johnson. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-521-78952-4.
• Kaplan, Cora. "Der Empfang und Vermächtnisse von Mary Wollstonecraft". Der Begleiter von Cambridge Mary Wollstonecraft Ed Claudia L. Johnson. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-521-78952-4.
• Kaplan, Cora. "Büchse der Pandora: Subjektivität, Klasse und Sexualität in der Sozialistischen feministischen Kritik". Seeänderungen: Aufsätze auf der Kultur und dem Feminismus. London: Rückseite, 1986. Internationale Standardbuchnummer 0-86091-151-9.
• Kaplan, Cora. "Wilde Nächte: Vergnügen/Sexualität/Feminismus". Seeänderungen: Aufsätze auf der Kultur und dem Feminismus. London: Rückseite, 1986. Internationale Standardbuchnummer 0-86091-151-9.
• Kelly, Gary. Revolutionärer Feminismus: Die Meinung und Karriere von Mary Wollstonecraft. New York: St. Martin, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-312-12904-1.
• Myers, Mitzi. "Tadellose Gouvernante, Vernünftige Damen und Moralische Mütter: Mary Wollstonecraft und die Weibliche Tradition in den Büchern der georgischen Kinder". Die Literatur von Kindern 14 (1986):31-59.
• Myers, Mitzi. "Feingefühl und der 'Spaziergang des Grunds': Die Literarischen Rezensionen von Mary Wollstonecraft als Kulturelle Kritik". Feingefühl in der Transformation: Kreativer Widerstand gegen das Gefühl von Augustans bis die Romantiker. Meeraal von Ed Syndy McMillen. Rutherford: Universität von Fairleigh Dickinson Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-8386-3352-8.
• Myers, Mitzi. "Die Briefe von Wollstonecraft geschrieben... in Schweden: Zur Romantischen Autobiografie". Studien in der Kultur des Achtzehnten Jahrhunderts 8 (1979): 165-85.
• Orr, Clarissa Campbell, die Töchter der Hrsg. Wollstonecraft: Frausein in England und Frankreich, 1780-1920. Manchester: Universitätspresse von Manchester ND, 1996.
• Poovey, Mary. Die Richtige Dame und der Frau-Schriftsteller: Ideologie als Stil in den Arbeiten von Mary Wollstonecraft, Mary Shelley und Jane Austen. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-226-67528-9.
• Richardson, Alan. "Mary Wollstonecraft auf der Ausbildung". Der Begleiter von Cambridge Mary Wollstonecraft. Ed Claudia Johnson. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2002. Internationale Standardbuchnummer 0-521-78952-4.
• Sapiro, Virginia. Eine Verteidigung des Politischen Vorteils: Die Politische Theorie von Mary Wollstonecraft. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-226-73491-9.
• Taylor, Barbara. Mary Wollstonecraft und die feministische Einbildungskraft. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2003. Internationale Standardbuchnummer 0-521-66144-7.
• Todd, Janet. Frauenfreundschaft in der Literatur. New York: Universität von Columbia Presse, 1980. Internationale Standardbuchnummer 0 231 04562 X

Links

• Lebenserinnerungen des Autors einer Verteidigung der Rechte auf die Frau, durch William Godwin, am Projekt Gutenberg
• Verteidigung der Rechte auf die Frau (1796-Ausgabe) an Google-Büchern
• Verteidigung der Rechte auf die Frau (eine kommentierte Version für Studenten)
• Eine Historische und Moralische Ansicht vom Ursprung und Fortschritt der französischen Revolution an libertyfund.org
• Lebensbeschreibung von Wollstonecraft durch Jane Johnson Lewis von about.com
• Übereinstimmung von Wollstonecraft
• Mary Wollstonecraft: Ein 'Spekulativer und Abweichender Geist' durch Janet Todd an www.bbc.co.uk
• "Mary" durch William Blake an sterneck.net
• (ursprüngliche Begräbnis-Seite im Heiligen Pancras Churchyard. Das größere London)
• (bleibt bewegt 1851 zum Friedhof von St. Petrus, Bournmouth, England)