Der Alexandrian Texttyp (hat auch Neutral oder ägyptisch genannt), vereinigt mit Alexandria, ist einer von mehreren Texttypen, die im Neuen Testament Textkritik verwendet sind, um den Textcharakter von biblischen Manuskripten zu beschreiben und zu gruppieren. Der Alexandrian Texttyp ist die Form des griechischen Neuen Testaments, das in den frühsten überlebenden Dokumenten, sowie dem in ägyptischen koptischen Manuskripten verwendeten Texttyp vorherrscht. In späteren Manuskripten (aus dem 9. Jahrhundert vorwärts) ist der byzantinische Texttyp viel mehr üblich geworden und bleibt als der Standardtext in der griechischen Orthodoxen Kirche und unterliegt auch den meisten Protestantischen Übersetzungen des Wandlungszeitalters. Die meisten modernen Neuen Testamente basieren darauf, was "geschlossenen Eklektizismus" (wie der genannt wird, 27, die Basis eigentlich aller modernen Übersetzungen Zu zu kuscheln-Aland), in der Formulierung eines griechischen Textes; das läuft unveränderlich auf einen Text hinaus, der stark Alexandrian im Charakter ist. Einige moderne Übersetzungen brechen von der strengen Anhänglichkeit bis den kritischen Text von Alexandrian und nehmen einige Lesungen vom traditionellen byzantinischen Texttyp und den anderen Texttraditionen an; eine kleine Minderheit von modernen Übersetzungen erhält noch eine nahe Anhänglichkeit am traditionellen Text aufrecht, während sie Hauptvarianten, nämlich, den Neuen König James Version bemerkt.

Manuskripte des Texttyps von Alexandrian

Herauf bis das 9. Jahrhundert wurden griechische Texte völlig in Großbuchstaben-Briefen, gekennzeichnet als Uncials geschrieben. Während der 9. und 10. Jahrhunderte ist die neue Kleinschreiben-Hand von Minuscules allmählich gekommen, um den älteren Stil zu ersetzen. Die meisten griechischen Uncial Manuskripte wurden in dieser Periode und ihren Pergament-Blättern normalerweise gekratzt sauber für den Wiedergebrauch wiederkopiert. Folglich sind überlebende griechische Neue Testament-Manuskripte aus der Zeit vor dem 9. Jahrhundert relativ selten; aber neun — bezeugt mehr als Hälfte der Summe, die überleben — einen mehr oder weniger reinen Text von Alexandrian. Diese schließen die ältesten nah-ganzen Manuskripte des Neuen Testament-Kodexes Vaticanus Graecus 1209 und Kodex Sinaiticus (geglaubt bis heute vom Anfang des 4. Jahrhunderts CE) ein.

Mehrere wesentliche Papyrus-Manuskripte von Teilen des Neuen Testaments überleben von früher noch, und diejenigen, die zugeschrieben werden können, neigt ein Texttyp — solcher als und vom Anfang des 3. Jahrhunderts — auch dazu, zum Text von Alexandrian zu zeugen.

Die frühste Übersetzung des Neuen Testaments in eine ägyptische koptische Version — Sahidic des Endes des 2. Jahrhunderts — verwendet den Text von Alexandrian als eine griechische Basis; obwohl anderer 2. und Übersetzungen des 3. Jahrhunderts — in Altes Latein und Syriac eher dazu neigen, sich dem Westtexttyp anzupassen. Obwohl sich die überwältigende Mehrheit von späteren Minuskelmanuskripten dem byzantinischen Texttyp anpasst; ausführliche Studie hat von Zeit zu Zeit individuelle minuscules identifiziert, die den alternativen Text von Alexandrian übersenden. Ungefähr 17 solche Manuskripte sind bis jetzt — folglich entdeckt worden der Texttyp von Alexandrian wird durch ungefähr 30 überlebende Manuskripte — keineswegs bezeugt, von denen alle mit Ägypten vereinigt werden, obwohl dieses Gebiet ist, wo Zeugen von Alexandrian am meisten überwiegend sind.

Es wurde durch den Milden, Athanasius und Cyril aus Alexandria verwendet.

Die Liste von bemerkenswerten Manuskripten hat Texttyp von Alexandrian vertreten:

Andere Manuskripte:

Papyri:

,(?),(?).

Uncials:

Kodex Coislinianus, Porphyrianus (außer Gesetzen, Hochwürdigem), Dublinensis, Sangallensis (nur in Mark), Zacynthius, Athous Lavrensis (in Episteln von Mark und Cath.), Vaticanus 2061, 059, 068, 071, 073, 076, 077, 081, 083, 085, 087, 088, 089, 091, 093 (außer Gesetzen), 094, 096, 098, 0101, 0102, 0108, 0111, 0114, 0129, 0142, 0155, 0156, 0162, 0167, 0172, 0173, 0175, 0181, 0183, 0184, 0185, 0189, 0201, 0204, 0205, 0207, 0223, 0225, 0232, 0234, 0240, 0243, 0244, 0245, 0247, 0254, 0270, 0271, 0274.

Minuscules: 20, 94, 104 (Episteln), 157, 164, 215, 241, 254, 322, 323, 326, 376, 383, 442, 579 (außer Matthew), 614, 718, 850, 1006, 1175, 1241 (außer Gesetzen), 1243, 1292 (Cath). 1342 (Zeichen), 1506 (Paul), 1611, 1739, 1841, 1852, 1908, 2040, 2053, 2062, 2298, 2344 (CE, Hochwürdiger), 2351, 2427, 2464.

Gemäß dem gegenwärtigen Kritiker-Kodex und B sind die besten Zeugen von Alexandrian, die den reinen Text von Alexandrian präsentieren. Alle anderen Zeugen werden gemäß klassifiziert, ob sie die ausgezeichnete-B Linie des Textes bewahren. Mit primärem Alexandrian werden Zeugen eingeschlossen und Zitate von Origen. Mit den sekundären Zeugen sind eingeschlossene Manuskripte C, L. 33, und die Schriften von Didymus der Rollladen.

Eigenschaften des Texttyps von Alexandrian

Alle noch vorhandenen Manuskripte aller Texttypen sind um mindestens 85 % identisch, und die meisten Schwankungen sind ins Englisch, wie Wortfolge oder Rechtschreibung nicht übersetzbar. Wenn im Vergleich zu Zeugen des Westtexttyps Lesungen von Alexandrian dazu neigen, kürzer zu sein; und werden allgemein betrachtet als, eine niedrigere Tendenz zu haben, auszubreiten oder zu paraphrasieren. Einige der Manuskripte, die den Texttyp von Alexandrian vertreten, besserten die byzantinischen Korrekturen durch spätere Hände (Papyrus 66, Kodex Sinaiticus, Kodex Ephraemi, Kodex Regius und Kodex Sangallensis) aus. Wenn im Vergleich zu Zeugen des byzantinischen Texttyps Manuskripte von Alexandrian neigen:

• eine größere Zahl von plötzlichen Lesungen — wie das kürzere Ende des Evangeliums von Mark zu haben, der im Text von Alexandrian an Mark 16:8 fertig ist (".. weil sie Angst gehabt haben. ") das Auslassen von Versen Mark 16:9-20; John 5:4; John 7:53-8:11;
• Weggelassene Verse: Matt 12:47; 17:21; 18:11; Zeichen 9:44.46; 11:26; 15:28; Luke 17:36; Gesetze 8:37; 15:34; 24:7; 28:29.
• In Matthew 15:6 weggelassen () (oder (seine) Mutter) —  B D Polizist;
• Im Zeichen 10:7 hat Ausdruck weggelassen (und mit seiner Frau angeschlossen werden), im Kodex Sinaiticus, Vaticanus, Athous Lavrensis, 892,  48, syr, Gote.
• Zeichen 10:37 (verlassen) statt (linken), im Ausdruck εξ  (B Δ 892) oder σου εξ  (L Ψ 892 *);
• In Luke 11:4 Ausdruck (aber befreien uns vom Übel), weggelassen. Weglassung wird durch die Manuskripte unterstützt: Sinaiticus, B, L, f, 700, vg, syr, Polizist, Arm, geo.
• In Luke 9:55-56 hat es nur (aber Er hat sich gedreht und hat sie gerügt) — p p  B C L W X Δ Ξ Ψ 28 33 565 892 1009 1010 1071 Byz Lect
• mehr Schwankungen zwischen parallelen synoptischen Durchgängen — als in der Version von Lukan des Vaterunsers (Luke 11:2) zu zeigen, der im Text von Alexandrian "Vater öffnet.." wohingegen der byzantinische Text (als in der Parallele Matthew 6:9) "Unseren Vater im Himmel liest..";
• ein höheres Verhältnis von "schwierigen" Lesungen — als in Matthew 24:36 zu haben, der im Text von Alexandrian liest, "Aber dieses Tages und Stunde weiß keiner, nicht sogar die Engel des Himmels, noch der Sohn, aber der Vater nur"; wohingegen der byzantinische Text den Ausdruck "noch den Sohn weglässt,", dadurch die Implikation vermeidend, dass Jesus an vollen Gottesvorkenntnissen Mangel gehabt hat. Ein anderes schwieriges Lesen: Luke 4:44.

Es muss bemerkt werden, dass die obengenannten Vergleiche Tendenzen, aber nicht konsequente Unterschiede sind. Folglich gibt es mehrere Durchgänge im Evangelium von Luke, wo der Westtexttyp einen kürzeren Text — die Westnichtinterpolationen bezeugt. Auch es gibt mehrere Lesungen, wo der byzantinische Text Schwankung zwischen synoptischen Durchgängen zeigt, die entweder in den Texten von Western oder in Alexandrian — als in der Übergabe ins Griechisch des Aramäisch letzte Wörter von Jesus nicht gefunden wird, die im byzantinischen Text als "Eloi, Eloi berichtet werden.." in Mark 15:34, aber als "Eli, Eli.." in Matthew 27:46.

Eigenartige Lesungen

Im Evangelium von Matthew 27:49 wurde dieser Text hinzugefügt: "Der andere hat einen Speer genommen und hat Seine Seite durchstoßen, und sofort sind Wasser und Blut herausgekommen" (sieh: John 19:34). Wir können diese Textvariante im Kodex finden: Sinaiticus, Vaticanus, Regius und mehrere andere Zeugen des Texttyps von Alexandrian. Wahrscheinlich wurde dieser Text in einem Ergebnis des Kämpfens mit Docetism hinzugefügt.

Zeichen 5:9

:   μοι —  B C L Δ\

:  — D

:   — E 565 700

:  — Ein W Θ f f Byz

Zeichen 6:22

•    —  B D L Δ 565
•   της  — EIN C K Θ Π\
•    — W f 28 33 700 892 1009 1010 1071 1079 1195-1216-1230 1241 1242 Byz es vg
•  της  — f es erwischen syr Gote-Arm eth geo

Luke 1:76 — προ ] ενωπιον\

Luke 9:35

•  —  B Ξ 892 1241
•  — Θ f 1365
•  — Ein C K P W X Δ Π f 28 33 565 700 Byz
•  εν ο  — C D Ψ  19  31  47  48  49

Gesetze 27:41: υπο της βιας — , A, B, Arm, geo: υπο των  — Ψ ( 1441 των  mit obeli und weggelassenem υπο)

: υπο της βιας των  — C, P, 049, 056, 0142, ( 104 απο), 33, 81, 88, 181, 326, 330, 436, 451, 614, (629 των ), 630, 945, 1241, 1505, 1739, 1877, 2127, 2412, 2492, 2495, Byz, Lect, syr, Polizist, eth

1 Korinther 2:1:  - , Α, C, 88, 436, erwischt es, syr,:  - B D G P Ψ 33 81 104 181 326 330 451 614 629 630 1241-1739-1877-1881-1962 1984 2127 2492 2495 Byz Lect es erwischen vg syr Arm eth

1 Korinther 2:4

:    (plausible Wörter des Verstands) - ( ) B (D 33 ) D 181 1739-1877 1881 es vg eth

:   (plausibler Verstand) - G

:   (plausibler Verstand) - 35 es

:     - C Ψ (Ein P 326 330 ) 81 88 104 436 451 614 629 1241 1984 2127 erwischen 2492 Byz vg syr

1 Korinther 7:5

: τη  (Gebet) -  *, A, B, C, D, F, G, P, Ψ, 6, 33, 81, 104, 181, 629, 630, 1739, 1877, 1881, 1962, es vg, Polizist, Arm, eth

: τη  και τη  (Fasten und Gebet) - , K, L, 88, 326, 436, 614, 1241, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect, syr, Gote

: τη  και  (Gebet und fastend) - 330, 451, John aus Damaskus

1 Korinther 7:14

:  -  *, A, B, C, D, F, G, P, Ψ, 33, 181, 1739, 1877, 1962, d, e, erwischen f, g,

:  - , D, K, L, 81, 88, 104, 326, 330, 436, 451, 614, 630, 1241, 1881, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect, syr, Gote, Arm, eth

1 Korinther 9:20

: μη ων  υπο  -  *, A, B, C, D, F, G, P, 33, 104, 181, 436, 629, 630, 1739, 1877, 2127, 2495, es, vg, Polizist, Gote, Arm

1 Korinther 11:24: υμων —  *, A, B, C *, 33, 1739, Arm

: υμων  — , C, D, G, K, Ψ, 81, 88, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 630, 1241, 1739, 1877, 1881, 1962, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect

: υμων  — c, Dem., f, t, x, z, vg (tradetur), Polizist, eth

1 Korinther 15:47

:   —  *, B, C, D, F, G, 0243, 33, 1739, erwischt es, vg, eth

:   ο  — , A, D, K, P, Ψ, 81, 104, 181, 326, 330, 436, 451, 614, 629, 1241, 1739, 1877, 1881, 1984, 1985, 2127, 2492, 2495, Byz, Lect

Einschätzungen von Texttypen

Die meisten Textkritiker des Neuen Testaments bevorzugen den Texttyp von Alexandrian als der nächste Vertreter der Autogramme aus vielen Gründen. Ein Grund besteht darin, dass Manuskripte von Alexandrian am ältesten sind, haben wir gefunden, und einige der frühsten Kirchväter haben im Text von Alexandrian gefundene Lesungen verwendet. Ein anderer ist das, wie man entscheidet, sind die Lesungen von Alexandrian öfter diejenigen, die am besten den Ursprung aller verschiedenen in anderen Texttypen gefundenen Lesungen erklären können.

Dennoch gibt es einige abweichende Stimmen zu dieser allgemeinen Einigkeit. Einige Textkritiker, besonders diejenigen in Frankreich, behaupten, dass der Westtexttyp, ein alter Text, von dem die Alten lateinischen Versionen des Neuen Testaments abgeleitet werden, an den Originalen näher ist.

In den Vereinigten Staaten haben einige Kritiker eine abweichende Ansicht, die den byzantinischen Texttyp (Maurice Robonson) bevorzugt. Sie behaupten, dass Ägypten, fast allein, optimale klimatische Bedingungen anbietet, die Bewahrung von alten Manuskripten bevorzugen, während, andererseits, die Papyri, die im Osten (Kleinasien und Griechenland) verwendet sind, wegen der ungünstigen klimatischen Bedingungen nicht überlebt hätten. Also, es ist nicht überraschend, dass, wenn wir alte biblische Manuskripte finden sollten, sie größtenteils aus Alexandrian geografisches Gebiet und nicht aus dem byzantinischen geografischen Gebiet kommen würden. Das Argument für die herrische Natur der Letzteren ist, dass die viel größere Zahl von byzantinischen Manuskripten kopiert in späteren Jahrhunderten, im Nachteil zu den Manuskripten von Alexandrian, ein höheres Verstehen durch Kopisten von denjenigen anzeigt, die an den Autogrammen näher sind. Eldon Jay Epp argumented, dass die Manuskripte, die in der römischen Welt und vielen Dokumenten von anderen Teilen des römischen Reiches in Umlauf gesetzt sind, in Ägypten seit dem Ende des 19. Jahrhunderts gefunden wurden.

Populäre Befürworter von Alexandrian erwidern, dass die byzantinische Kirche von Arianism beherrscht wurde (der entgegen dem Hauptströmungslehrsatz von Trinitarian Christological ist) um die Zeit, dass wir zuerst Beweise des byzantinischen Textauftauchens sehen. Jedoch geben die meisten Gelehrten allgemein zu, dass es keine Beweise der systematischen theologischen Modifizierung in einigen der Texttypen gibt.

Die Beweise der Papyri weisen darauf hin, dass — in Ägypten mindestens — sehr verschiedene Manuskript-Lesungen im gemeinsamen Bereich in der frühen christlichen Periode koexistiert haben. Also, wohingegen der Anfang des Papyrus des 3. Jahrhunderts P einen Text in Luke und John bezeugt, der sehr nah ist, der ein Jahrhundert später im Kodex Vaticanus gefunden hat, hat der fast zeitgenössische P einen viel freieren Text von John; mit vielen einzigartigen Varianten; und andere, die jetzt kennzeichnend zu den Westlichen und byzantinischen Texttypen betrachtet werden, obgleich das der Hauptteil von Lesungen Alexandrian ist. Die meisten modernen Textkritiker betrachten deshalb keinen Texttyp als das Abstammen in der direkten Folge von eigenhändig unterschriebenen Manuskripten, aber eher als die Frucht von lokalen Übungen, um den besten Neuen Testament-Text von einer Manuskript-Tradition zu kompilieren, die bereits breite Schwankungen gezeigt hat.

Geschichte der Forschung

Griesbach hat eine Liste von neun Manuskripten erzeugt, die den Text von Alexandrian vertreten: C, L, K, 1, 13, 33, 69, 106, und 118. Codex Vaticanus war nicht auf dieser Liste. 1796 in der zweiten Ausgabe seines griechischen Neuen Testaments hat Griesbach Codex Vaticanus als Zeuge zum Text von Alexandrian im Zeichen, Luke und John hinzugefügt. Er hat noch gedacht, dass die erste Hälfte von Matthew den Westtexttyp vertritt.

Johann Leonhard Hug (1765-1846) hat vorgeschlagen, dass auf die Prüfung von Alexandrian über die Mitte des 3. Jahrhunderts datiert werden sollte, und es die Reinigung eines wilden Textes war, der dem Text des Kodexes Bezae ähnlich war. Im Ergebnis dieser Prüfung wurden Interpolationen entfernt, und einige Grammatik-Verbesserungen wurden gemacht. Das Ergebnis war der Text des Kodexes B, C, L, und der Text von Athanasius und Cyril aus Alexandria.

Mit Karl Lachmann (1850) anfangend, sind Manuskripte des Texttyps von Alexandrian in modernen, kritischen Ausgaben des griechischen Neuen Testaments am einflussreichsten gewesen, weit verbreitete Annahme im Text von Westcott & Hort (1881) erreichend, und in der Vereinigten Bibel-Gesellschaft 4. Ausgabe kulminierend, und Kuscheln 27. Ausgabe des Neuen Testaments-Aland.

Bis die Veröffentlichung der Einführung von Westcott und Hort 1881 Meinung geblieben ist, dass der Text von Alexandrian durch den Kodex B, C, L vertreten wird. Der Alexandrian Text ist einer der drei Texte des Pokereinsatzes-Nicene des Neuen Testaments (Neutral und Westlich). Der Text des Kodexes Vaticanus bleibt in der nächsten Sympathie zum Neutralen Text.

Nach dem Entdecken der Manuskripte wurden der Neutrale Text und Text von Alexandrian vereinigt.

Siehe auch

• Unterschiede zwischen dem Kodex Sinaiticus und Vaticanus

Kategorien von Neuen Testament-Manuskripten

• Byzantinischer Texttyp

Cäsarischer Texttyp Westtexttyp

Weiterführende Literatur

• Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, Der Text des Neuen Testaments: Seine Übertragung, Bestechung und Wiederherstellung, Presse der Universität Oxford, 2005, Seiten 277-278.
• Bruce M. Metzger, Ein Textkommentar zum griechischen Neuen Testament: Ein dazugehöriges Volumen zum Vereinigten Bibel-Gesellschaftsgriechen Neues Testament, 1994, United Bible Societies, London & New York, Seiten 5 *, 15*.
• Carlo Maria Martini, La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa, (Rom: Bibl. Inst. Pr. 1980), Seiten 153-180.
• Gordon D. Fee, P, P, und Origen: Das Mythos der Frühen Textprüfung in Alexandria, in: Studien in der Theorie und Methode des Neuen Testaments Textkritik, vol. 45, Wm. Eerdmans 1993, Seiten 247-273.