Modernes Orthodoxes Judentum (auch Moderne Orthodoxe oder Moderne Orthodoxie) ist eine Bewegung innerhalb des Orthodoxen Judentums, das versucht, jüdische Werte und die Einhaltung des jüdischen Gesetzes mit der weltlichen, modernen Welt zu synthetisieren.

Moderne Orthodoxie stützt sich auf mehrere Lehren und Philosophien, und nimmt so verschiedene Formen an. In den Vereinigten Staaten, und allgemein in der Westwelt, "ist Zentrist-Orthodoxie" - unterstützt durch die Philosophie von Torah Umadda ("Torah und [Wissenschaftliche] Kenntnisse") - überwiegend. In Israel wird Moderne Orthodoxie durch den Religiösen Zionismus beherrscht; jedoch, obwohl nicht identisch, diese Bewegungen viele derselben Werte und viele derselben Anhänger teilen.

Moderne Orthodoxie

Moderne Orthodoxie umfasst ein ziemlich breites Spektrum von Bewegungen jeder, sich auf mehrere verschieden, obwohl verbunden, Philosophien stützend, die in einer Kombination die Grundlage für alle Schwankungen der Bewegung heute schaffen; diese werden unten besprochen.

Eigenschaften

Im Allgemeinen, die "gesamte Annäherung der modernen Orthodoxie.. ist der Glaube, dass man kann und ein volles Mitglied der modernen Gesellschaft sein sollte, die Gefahren zum aufmerksamen Bleiben akzeptierend, weil die Vorteile jene Gefahren überwiegen".

So meint Moderne Orthodoxie, dass jüdisches Gesetz normativ ist und Schwergängigkeit, während es gleichzeitig einen positiven Wert der Wechselwirkung mit der modernen Welt beifügt. In dieser Ansicht kann Orthodoxes Judentum" durch seine Kreuzung mit der Modernität "bereichert werden; weiter "schafft moderne Gesellschaft Gelegenheiten, produktive Bürger zu sein, die mit der Gottesarbeit beschäftigt sind, die Welt umzugestalten, um Menschheit zu nützen". Zur gleichen Zeit, um die Integrität von halakha, jedes Gebiet der "starken Widersprüchlichkeit und des Konflikts" zwischen Torah zu bewahren und moderne Kultur herausgefiltert werden muss.

Zusätzlich dazu teilt Moderne Orthodoxie eine Hauptrolle den "Leuten Israels" zu. Hier sind zwei Eigenschaften Manifest: Im Allgemeinen legt Moderne Orthodoxie eine hohe nationale sowie religiöse, Bedeutung auf dem Staat Israels, und Einrichtungen und Personen, sind normalerweise, Zionist in der Orientierung; zusammenhängend wird sich die Beteiligung mit nichtorthodoxen Juden darüber hinaus ausstrecken "übertreffen", um Institutionsbeziehungen und Zusammenarbeit einzuschließen; sieh weiter unter Torah Umadda.

Anderer "Kernglaube" ist eine Anerkennung des Werts und Wichtigkeit von weltlichen Studien (sieh Torah Umadda:Torah und weltliche Kenntnisse), ein Engagement zur Gleichheit der Ausbildung sowohl für Männer als auch für Frauen und eine volle Annahme der Wichtigkeit vom im Stande Sein, sich und jemandes Familie finanziell zu unterstützen (sieh Torah im Derech Eretz: Das Verdienen eines Lebensunterhalts); sieh unten.

Ideologisches Spektrum

Der spezifische Ausdruck der Modernen Orthodoxie nimmt jedoch viele Formen, und tatsächlich, besonders über die vorigen 30 - 40 Jahre an, beschreibt ein politisches Spektrum. Unter den Problemen sind das Ausmaß gewesen, dem Moderne Orthodoxie mit den liberaleren Bezeichnungen zusammenarbeiten sollte, weltliche akademische Verfolgungen zu unterstützen, die mit dem religiösen Lernen und den Umarmungsanstrengungen verbunden sind, Frauen eine größere Rolle im jüdischen Lernen und der Anbetung zu geben; die Annehmbarkeit der modernen Textkritik als ein Werkzeug für die Studie von Torah wird auch diskutiert.

Für die weitere Diskussion, sieh Orthodoxes Judentum: Ungleichheit innerhalb des Orthodoxen Judentums; Joseph B. Soloveitchik: Debatte über die Weltsicht; Torah im Derech Eretz: Interpretation.

Zum ideologischen Recht, der Linie zwischen Haredi und Modern Orthodox ist in den letzten Jahren verschwommen; einige haben sich auf diese Tendenz als "haredization" bezogen. Zusätzlich zur zunehmenden Strenge in der Anhänglichkeit an Halakha drücken viele Moderne Orthodoxe Juden ein wachsendes Gefühl der Entfremdung von der größeren, weltlichen Kultur aus. ("Westzivilisation hat sich davon bewegt, was einmal das Ethos von Judeo-Christian zu einer verbrauchergesteuerten, Wahl-fixierten Kultur genannt wurde... Solch eine Welt ist nicht chol, aber chiloni, nicht weltlich, aber secularist. Es ist für die Werte von kedushah undurchlässig.") Hier "hat das Gleichgewicht schwer für Torah über madda (weltliche Studien) … [Trinkgeld gegeben, und viele] haben "madda" als Unterstützung wiederdefiniert, um jemandes Lebensunterhalt in der weltlichen Welt, nicht kulturell oder intellektuell einnehmend damit zu machen". Obwohl, themeselves als "Zentrist" definierend, schließen Einrichtungen hier die Orthodoxe Vereinigung (Vereinigung von Orthodoxen jüdischen Kongregationen Amerikas), der Rabbinische Rat Amerikas und der Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary ein.

Anhänger auf dem verlassenen ideologischen haben begonnen, neue Einrichtungen zu entwickeln, die zum Ziel haben, das äußere Aussehen zu sein, während sie ein Gespräch zwischen Modernität und halakhah aufrechterhalten. Die resultierende "Offene Orthodoxie" bemüht sich, sich mit weltlichen Studien, Juden aller Bezeichnungen und globaler Probleme wiederzubeschäftigen. Einige innerhalb dieser Bewegung haben mit der orthodoxen Gleichmacherei experimentiert, wo Geschlechtgleichheitslösungen durch halakhah gefunden werden. Das hat zu Frauen geführt, die mehr Führungsrollen übernehmen. Andere in dieser Bewegung sind mit Problemen der sozialen Gerechtigkeit aus einem halakhic Gesichtspunkt immer mehr wiedereinnehmend. Sieh Yeshivat Chovevei Torah, Institut von Shalom Hartman, das hebräische Institut für Riverdale, Partnerschaft minyan, Shira Hadasha, MigdalOr.

Verhaltens-modern

Es wird auch bemerkt, dass, tatsächlich, viele Moderner Orthodoxer" im Vergleich mit "ideologisch modernem", und, in Wahrheit, Fall außerhalb "der Modernen" Orthodoxie mindestens im philosophischen Sinn "Verhaltens-modern ist; sieh unten.

Die Unterscheidung ist wie folgt: Ideologisch modern sind Halakha "peinlich genau aufmerksam", und ihre Wechselwirkung mit dem weltlichen umfasst einen greifbaren Ausdruck ihrer Ideologie, wo auch immer es auf dem beschriebenen Spektrum liegen kann. "Verhaltens-modern" definieren Sie andererseits sich als "Moderner Orthodoxer" nur im Sinn, dass sie weder Haredi ("Ultraorthodox") noch Konservativ sind: Diese werden mit anderen Worten mit philosophischen Ideen nicht "tief betroffen", und sind häufig nicht als sorgfältig in ihrer Einhaltung.

Diese "Orthodoxie der Bequemlichkeit" hat eine bestimmte Stabilität mit der Zeit aufrechterhalten: So lange sich diese nicht bemühen, ihr Verhalten in Halakhic-Begriffen zu legitimieren, die Führung der (Modernen) Orthodoxen Welt haben keine besondere Schwierigkeit mit ihnen.

Positionierung

Gegeben das obengenannte, es ist klar, dass verschieden sich hoch unterscheidende Ansichten (oder nicht Ansichten) - im Intervall vom Traditionalisten dem Revisionisten - unter der Schlagzeile der "Modernen Orthodoxie" angeboten werden. Tatsächlich sogar unter seiner Führung gibt es beschränkten Konsens "über die philosophischen Rahmen der modernen Orthodoxie". Die Grenzen hier, in Bezug auf Haredi und Conservative Judaism sind deshalb immer undeutlicher geworden. Einige Elemente des Haredi Judentums scheinen, zu Nachrichten empfänglicher zu sein, die ein Teil der Modern-orthodoxen Tagesordnung traditionell gewesen sind. Ähnlich am linken Flügel der modernen Orthodoxie scheinen viele, sich auf traditionellere Elemente des Konservativen Judentums auszurichten. Im Besprechen "Moderner Orthodoxie" ist es so auch wichtig, seine Position bezüglich anderer Bewegungen im Judentum zu klären: Sieh Vergleich mit anderen Bewegungen unten. Weiter, in Anbetracht dieser breiten Reihe von Ansichten, sehen einige die Möglichkeit, dass, tatsächlich, "[t] hier ist nicht mehr eine zusammenhaltende, einzigartige Moderne Orthodoxie;" sieh weiter unten.

Philosophie

Moderne Orthodoxie verfolgt seine Wurzeln zu den Arbeiten von Rabbis Azriel Hildesheimer (1820-1899) und Samson Raphael Hirsch (1808-1888). Während die Rolle von Hildesheimer - das Enthalten verschiedener philosophischer und pragmatischer Beiträge nicht diskutiert wird - ist die Rolle von Hirsch mit einigen Gelehrten von Hirsch weniger klar, die behaupten, dass sein "Torah im Derech Eretz" Philosophie tatsächlich uneins mit dieser der Modernen Orthodoxie ist; sieh weiter unten und im Artikel von Hildesheimer. Heute ist die Bewegung zusätzlich, und besonders, unter Einfluss der Philosophie von Rabbi Joseph B. Soloveitchik und nah verwandtem Torah Umadda, sowie durch die Schriften von Rabbi Abraham Isaac Kook. (Religiöser Zionismus, genau genommen eine verschiedene Philosophie, hat einen indirekten Einfluss.)

Torah im Derech Eretz

Der Derech Eretz von Torah im von Hirsch (    - "Torah mit dem Weg des Landes") ist eine Philosophie des Orthodoxen Judentums, das eine Beziehung zwischen dem halakhically aufmerksamen Judentum und der modernen Welt formalisiert. Hirsch hat gemeint, dass Judentum die Anwendung der Philosophie von Torah zum ganzen menschlichen Versuch und damit vereinbaren Kenntnissen verlangt. So wird weltliche Ausbildung eine positive religiöse Aufgabe. "Judentum ist nicht ein bloßer Zusatz zum Leben: Es umfasst das ganze Leben... in der Synagoge und der Küche, im Feld und dem Lager, im Büro und der Kanzel... mit dem Kugelschreiber und dem Meißel". Die Vision von Hirsch, obwohl ziemlich qualifiziert, hat sich bis zu die Wissenschaften sowie bis zu (die deutsche) Literatur, Philosophie und Kultur ausgestreckt. Torah im Derech Eretz bleibt einflussreich bis jetzt in allen Zweigen des Orthodoxen Judentums.

Bemerken Sie, dass die von der Frankfurter Gemeinschaft von Hirsch hinuntergestiegene Bewegung sich, wie eingestellt, ideologisch außerhalb der zeitgenössischen Modernen Orthodoxie betrachtet; sieh weiter unten.

Pragmatismus

Rabbi Azriel Hildesheimer, zusammen mit Rabbi Hirsch, war dass für Orthodoxe Juden hartnäckig, die im Westen leben, es gab keine Möglichkeit, sich hinter Getto-Wänden zu trennen. Im Gegenteil muss moderne jüdische Ausbildung Juden unterrichten, wie man am besten gegenübersteht und sich mit Modernität in allen seinen Aspekten befasst. Seine Annäherung, "Kultivierte Orthodoxie", wurde als das Darstellen "vorbehaltloser Abmachung mit der Kultur des heutigen Tages definiert; Harmonie zwischen Judentum und Wissenschaft; sondern auch vorbehaltlose Standhaftigkeit im Glauben und den Traditionen des Judentums".

Er war jedoch, "der Pragmatiker aber nicht der Philosoph", und sind es seine Handlungen, aber nicht seine Philosophie, die institutionalisiert in der Modernen Orthodoxie geworden sind, und durch den sein Einfluss noch gefühlt wird.

• Er hat jüdische Ausbildung für Männer und Frauen eingesetzt, die sowohl religiöse als auch weltliche Studien eingeschlossen haben.
• Er hat Hildesheimer Rabbinisches Priesterseminar, einen der ersten Orthodoxen yeshivot das Verbinden moderner jüdischer Studien, weltlicher Studien und akademischer Gelehrsamkeit in seinem Lehrplan eingesetzt.
• Er war Nichtsektierer, und hat mit Kommunalführern, sogar nichtorthodoxen auf Problemen gearbeitet, die die Gemeinschaft betroffen haben.
• Er hat traditionelle Verhaftungen zum Land Israels aufrechterhalten und hat mit dem Nichtorthodoxen in seinem Interesse gearbeitet.

Torah Umadda

Torah Umadda (  - "Torah und weltliche Kenntnisse") ist eine Philosophie bezüglich der weltlichen Welt und des Judentums, und in besonderen weltlichen Kenntnissen und jüdischen Kenntnissen. Es stellt sich einen Persönlichen (im Vergleich mit dem philosophischen) "Synthese" zwischen der Gelehrsamkeit von Torah und Westlichen, weltlichen Gelehrsamkeit vor, auch, positiven Beteiligung mit der breiteren Gemeinschaft zur Folge zu haben. Hier hat die "Person die Einstellungseigenschaft der Wissenschaft, der Demokratie und des jüdischen Lebens absorbiert und antwortet passend in verschiedenen Beziehungen und Zusammenhängen." Die resultierende Weise des Orthodoxen Judentums wird "Zentrist-Orthodoxie" genannt

Diese Philosophie, wie formuliert, heute, ist weit gehend ein Produkt der Lehren und Philosophie von Rabbi Joseph Soloveitchik (1903-1993), Rosh Yeshiva an der Yeshiva Universität. Im Gedanken "von Rav Soloveitchik" ermahnt Judentum, das glaubt, dass die Welt "sehr gut" ist, Mann eindringlich, sich mit tikkun olam zu beschäftigen. "Halakhic Mann" muss deshalb versuchen, die Heiligkeit und Reinheit des transzendenten Bereichs in die materielle Welt zu bringen. Zentrist-Orthodoxie ist die dominierende Weise der Modernen Orthodoxie in den Vereinigten Staaten, während Torah Umadda nah vereinigt mit der Yeshiva Universität bleibt.

Torah Umadda ist mit Torah im von Hirsch Derech Eretz verbunden, aber sieh unten für einen Vergleich zwischen den zwei.

Religiöser Zionismus

Moderne Orthodoxie stützt sich auf die Lehren von Rabbi Abraham Isaac Kook (1864-1935) - sowohl bezüglich seiner Ansichten auf jüdischem peoplehood als auch bezüglich der (zusammenhängenden) Wechselwirkung mit der weltlichen Welt.

• "Rav Kook" hat Zionismus als ein Teil eines Gottesschemas schließlich gesehen, um auf die Wiederansiedlung der Juden in seinem Heimatland hinauszulaufen, Erlösung ("Geula") den Juden und die ganze Welt bringend.
• Im Gedanken von Rav Kook spielen Kodesh und Chol (heilig und profan) eine wichtige Rolle: Kodesh ist der innere taam (Grund / Bedeutung) der Wirklichkeit, während Chol dass ist, der von Kodesh losgemacht wird und ohne jede Bedeutung ist; Judentum ist dann das Fahrzeug, "wodurch wir unsere Leben heiligen, und alle praktischen, weltlichen Elemente des Lebens zu geistigen Absichten beifügen, die die absolute Bedeutung der Existenz - G-d Selbst widerspiegeln".

In Israel beherrscht der Religiöse Zionismus von "Dati Leumi" ( , "National Religiös") Moderne Orthodoxie. Hier auch wird die ideologische Basis von den Lehren von Rav Kook größtenteils gezogen, und es gibt deshalb viel Übergreifen; philosophische Unterschiede, sowie andere "nichtmoderne" Formen des Religiösen Zionismus, werden unten besprochen.

:See auch Mizrachi; Bnei Akiva; nationale Religiöse Partei; Hesder; Mechina; Schwall Emunim; Torat Eretz Yisrael.

Vergleich mit anderen Bewegungen

Als oben umfasst Moderne Orthodoxie verschiedene Annäherungen im Intervall vom Traditionalisten dem Revisionisten, und die Bewegung überlappt anscheinend mit dem Konservativen Judentum und mit dem Haredi Judentum an seinen jeweiligen Grenzen. An seinem Zentrum auch scheint die Bewegung, Methoden und Werte mit Neo der Orthodoxie und mit dem Religiösen Zionismus zu teilen. Deshalb im Erklären, was Moderne Orthodoxie tatsächlich zur Folge hat, muss seine Positionierung bezüglich dieser Bewegungen besprochen werden.

Haredi Judentum

:See auch unter der Zentrist-Orthodoxie und Gottesvorsehung für die weitere Weiterentwicklung der Unterschiede besprochen hier.

Obwohl es eine Frage als gibt, wie man genau die Unterscheidung zwischen Moderner Orthodoxie und Haredi Judentum definiert, gibt es grundlegende Abmachung, dass sie auf der Grundlage von drei Haupteigenschaften bemerkenswert sein können:

1. Moderne Orthodoxie nimmt eine relativ einschließliche Positur zur Gesellschaft im Allgemeinen und der größeren jüdischen Gemeinschaft in der besonderen Einzelheit an.
2. Moderne Orthodoxie, ist im Vergleich, Unterbringen, "wenn nicht Begrüßen" in der Modernität, allgemeinen Gelehrsamkeit und Wissenschaft.
3. Moderne Orthodoxie ist fast zu Israel und Zionismus gleichförmig empfänglich, den Staat Israels (zusätzlich zum Land Israels) ansehend, als, innewohnende religiöse Bedeutung zu haben.

Ein vierter angedeuteter Unterschied, bezieht sich auf die Annehmbarkeit der Mäßigung innerhalb des jüdischen Gesetzes. Sowohl Moderne Orthodoxie als auch Extreme Orthodoxie betrachten Halakha als Göttlich im Ursprung, und als solcher, keine Position wird ohne Rechtfertigung in Shulkhan Arukh und in Acharonim angenommen. Die Bewegungen unterscheiden sich, jedoch, in ihrer Annäherung an Strikturen (chumras) und Milden (kulas).

Moderne Orthodoxie meint, dass Strikturen eher nicht normativ sind, ist das eine Sache der persönlichen Wahl; "Strenge und Milde sind nur in Verhältnissen von sachlichen Zweifeln wichtig, nicht in Situationen der Debatte oder geänderten Praxis. In den letzten Situationen sollte der Beschluss allein auf der gesetzlichen Analyse basieren". (Bemerken Sie, obwohl, das in den letzten Jahren, viele Moderne Orthodoxe Juden als "immer strenger in ihrer Anhänglichkeit am jüdischen Gesetz" beschrieben werden.) Sieh Torah Umadda: Mäßigung.

In der Ansicht von Haredi, andererseits, "ist die strengste Position... die wahrscheinlichste Basis für die Einheit und Allgemeinheit der Praxis innerhalb der Orthodoxen Gemeinschaft und soll deshalb bevorzugt werden". Weiter "läuft solche Strenge... auf die größte Gewissheit hinaus, dass Gottes Wille durchgeführt wird." Haredi Judentum neigt so dazu, chumras als eine Norm anzunehmen.

Betreffs des Streits, dass die Standards der modernen Orthodoxie der Einhaltung von halakha tatsächlich im Vergleich mit dem gemäßigten "entspannt" werden, sieh unten unter der Kritik.

Neo-Orthodoxy/Torah Im Derech Eretz

Sowohl Moderne Orthodoxie, als auch die Bewegung ist direkt von der Frankfurter Gemeinschaft von Hirsch hinuntergestiegen, haben Torah und weltliche Kenntnisse mit der Teilnahme im zeitgenössischen Westleben verbunden, und so behaupten einige, dass es einen Grad des praktischen und philosophischen Übergreifens zwischen den zwei gibt. Die Bewegungen sind dennoch, und im Allgemeinen verschieden, Neo-Orthodoxie hat eine mehr qualifizierte Annäherung genommen als Moderne Orthodoxie, betonend, dass Anhänger in Verpflichtungen mit der weltlichen Welt umsichtig vorgehen müssen.

Bemerken Sie, obwohl das Unterschiede zwischen den Bewegungen mehr als eine Frage des Grads sein kann: Gelehrte von Hirsch behaupten, dass Philosophie von Hirschian uneins mit dieser der Modernen Orthodoxie ist, während Moderne Orthodoxe Gelehrte behaupten, dass Moderne Orthodoxie mit der Weltanschauung von Hirsch harmoniert. Diese philosophischen Unterscheidungen (obwohl fein), erscheinen Sie in deutlich auseinander gehenden religiösen Einstellungen und Perspektiven; tatsächlich wird Shimon Schwab, der zweite Rabbi dieser Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten, beschrieben als, "geistig sehr entfernt" von der Yeshiva akademischen und Modernen Orthodoxie zu sein.

Aus dem Gesichtspunkt der Neo-Orthodoxie unterscheidet sich diese Bewegung von der Modernen Orthodoxie (und besonders Zentrist-Orthodoxie) auf drei Hauptzählungen.

• Die Rolle des weltlichen Lebens und der Kultur: In der Ansicht von Hirschian wird die Wechselwirkung mit dem weltlichen und dem notwendigen Erwerb der Kultur und Kenntnisse nur gefördert, insofern als es die Anwendung von Torah zu weltlichen Sachen erleichtert. Für die Moderne Orthodoxie, andererseits, werden weltliche Kultur und Kenntnisse als eine Ergänzung zu Torah gesehen, und einigermaßen um ihretwillen gefördert. Einige würden vorschlagen, dass in der Modernen Orthodoxie Judentum durch die Wechselwirkung mit der Modernität bereichert wird, wohingegen in der Neo-Orthodoxie-Mensch-Erfahrung (und Modernität) durch die Anwendung der Meinung von Torah und Praxis bereichert werden.
• Vorrang von Torah gegen Weltliche Kenntnisse: In der Ansicht von Hirschian ist Torah das "alleinige Barometer der Wahrheit", durch die man weltliche Disziplinen, als beurteilt, "gibt es nur eine Wahrheit und nur einen Körper von Kenntnissen, die als der Standard dienen können... Im Vergleich dazu sind alle anderen Wissenschaften nur provisorisch gültig." (Hirsch, Kommentar zu Leviticus 18:4-5). Im Vergleich, in der Ansicht von der Modernen Orthodoxie, obwohl Torah das "herausragende Zentrum" ist, wie man betrachtet, bieten weltliche Kenntnisse "eine verschiedene Perspektive an, die überhaupt mit [Torah] nicht zustimmen kann... [aber] beide präsentieren zusammen die Möglichkeit einer größeren Wahrheit." (Torah Umadda, p. 236).
• Breitere Kommunalbeteiligung: Neo-Orthodoxie, unter Einfluss der Philosophie von Hirsch auf Austritt (Abfall), "konnte Anerkennung eines nichtgläubigen Körpers als ein legitimer Vertreter der Juden nicht ermuntern", und ist deshalb der Bewegung von Mizrachi entgegengesetzt, die an die Weltzionist-Organisation und die jüdische Agentur angeschlossen wird. Moderne Orthodoxie wird andererseits durch seine Beteiligung mit der breiteren jüdischen Gemeinschaft und durch seinen Religiösen Zionismus charakterisiert.

Religiöser Zionismus

Weit gehend definierter, Religiöser Zionismus ist eine Bewegung, die die Idee von der jüdischen nationalen Souveränität häufig im Zusammenhang mit dem Glauben an die Fähigkeit der Juden umarmt, einen Erlösungsstaat durch natürliche Mittel und häufig das Zuschreiben religiöser Bedeutung zum modernen Staat Israels zu verursachen. (Diese Einstellung wird vom grössten Teil von Haredim - aber nicht alle, besonders die Bewegung von Hardal zurückgewiesen.) So, in diesem Sinn, umfasst Religiöser Zionismus tatsächlich ein breites Spektrum von religiösen Ansichten einschließlich der Modernen Orthodoxie.

Bemerken Sie jedoch, dass Moderne Orthodoxie, tatsächlich, Übergreifen weit gehend mit dem "Religiösen Zionismus" in seiner schmaleren Form ('Weltweit ist ein "religiöses Zionist-Externat" ein Synonym für ein "modernes Orthodoxes Externat"'). Mindestens sind die zwei nicht in jedem direkten Konflikt, und koexistieren allgemein, sich sowohl Werte als auch Anhänger teilend. Weiter, in der Praxis, außer an ihren Extremen, werden die Unterschiede zwischen Religiösem Zionismus und Moderner Orthodoxie in Israel nicht ausgesprochen, und sie sind häufig besonders in den letzten Jahren und für die jüngere Generation identisch.

Dennoch sind die zwei Bewegungen auf zwei breiten Zählungen philosophisch verschieden.

• Erstens unterscheiden sich (konservative) Religiöse Zionisten mit der Modernen Orthodoxie in seiner Annäherung an weltliche Kenntnisse. Hier ist die Verpflichtung mit dem weltlichen erlaubt, und gefördert, aber nur insofern als das dem Staat Israels nützt; weltliche Kenntnisse (oder, mindestens, eine umfassende weltliche Ausbildung) werden als wertvoll seit praktischen Enden, obwohl nicht in und sich angesehen. Sieh weiter unter Torah Umadda.
• Zweitens, unter dem Religiösen Zionismus, wird eine "nationalistische Färbung" traditionellen religiösen Konzepten gegeben, wohingegen, im Vergleich, Moderne Orthodoxie "ein größeres Gleichgewicht einschließt, das Offenheit zur nichtjüdischen Welt einschließt"; so unter dem Religiösen Zionismus wird die jüdische Nation als eine "organische Einheit" konzipiert, wohingegen Moderne Orthodoxie die Person betont.

die obengenannte Unterscheidung in Israel heute anwendet, wird Moderne Orthodoxie - im Unterschied zum (rechten Flügel) Religiöser Zionismus - von nur einer ausgesuchten Gruppe von Einrichtungen vertreten: die Religiöse Kibbuz-Bewegung, Neemanei Torah V'Avoda, Meimad politische Partei und das Institut von Shalom Hartman, Yeshivat Har Etzion / Migdal Oz und Yeshivat Hamivtar / Ohr Torah Steineinrichtungen / Midreshet Lindenbaum. (Einige würden Yeshivat Hesder Petach Tikva, Yeshivat Ma'ale Gilboa und das Tzohar Fundament ebenso einschließen.)

Konservatives Judentum

In einigen Gebieten scheint der linke Flügel der modernen Orthodoxie, sich auf traditionellere Elemente des Konservativen Judentums auszurichten, und tatsächlich haben sich einige auf dem verlassenen der Modernen Orthodoxie mit der früher Konservativen Vereinigung für das Traditionelle Judentum verbunden. Dennoch sind die zwei Bewegungen völlig verschieden. Rabbi Avi Weiss - vom verlassenen der Modernen Orthodoxie - betont, dass Orthodoxes und Konservatives Judentum in … drei grundsätzliche Gebiete "so sehr verschieden ist: Torah mi-Sinai, rabbinische Interpretation und rabbinische Gesetzgebung". Weiss streitet wie folgt:

• Torah mi-Sinai ("Torah Von Sinai"): Moderne Orthodoxie, in Übereinstimmung mit dem Rest der Orthodoxie, meint, dass jüdisches Gesetz im Ursprung, und als solcher Göttlich ist, darf kein zu Grunde liegender Grundsatz in der Erklärung des Änderns politischer, sozialer oder wirtschaftlicher Bedingungen in Verlegenheit gebracht werden, wohingegen Konservatives Judentum meint, dass Poskim von der literarischen und historischen Analyse im Entscheiden jüdischen Gesetzes Gebrauch machen sollte, und Entscheidungen von Acharonim umkehren kann, die, wie man hält, heute unanwendbar sind.
• Rabbinische Interpretation: (Moderne) Orthodoxie behauptet, dass gesetzliche Autorität kumulativ ist, und dass ein zeitgenössischer posek (decisor) nur auf einer vollen Geschichte des jüdischen gesetzlichen Präzedenzfalls gestützte Urteile ausgeben kann, wohingegen das implizite Argument der Konservativen Bewegung ist, dass Präzedenzfall Illustrationen von möglichen Positionen anstatt des verbindlichen Gesetzes zur Verfügung stellt. Konservatismus bleibt deshalb frei auszuwählen, welch auch immer die Position innerhalb der vorherigen Geschichte daran appelliert.
• Rabbinische Gesetzgebung: Da die (Moderne) Orthodoxe Gemeinschaft ritual aufmerksames, Rabbinisches von (heutigen) Orthodoxen Rabbis durch Gesetze bewirktes Gesetz ist, kann Schwergängigkeit, wenn akzeptiert, durch die Gemeinschaft bedeutungsvoll werden (sieh minhag). Konservatives Judentum hat andererseits einen größtenteils nichtaufmerksamen Laienstand. So, obwohl Konservatismus ähnlich meint, dass "kein Gesetz Autorität hat, wenn es ein Teil der Sorge nicht wird und die Praxis der Gemeinschaft" Kommunalannahme einer "permissiven Gewohnheit" nicht "bedeutungsvoll" ist, und sich infolgedessen bezogen hat, kann Rabbinische Gesetzgebung nicht den Status des Gesetzes annehmen.

Im Allgemeinen sieht Moderne Orthodoxie deshalb den Prozess nicht an, durch den die Konservative Bewegung halakha als legitim - oder mit der nichtnormativen Gewichtung entscheidet, die besonderem halakha durch die Konservative Bewegung zugeteilt ist. Insbesondere Moderne Orthodoxie stimmt mit vielen halakhic Entscheidungen des konservativen Judentums besonders bezüglich Probleme der Gleichmacherei nicht überein. Sieh weiter auf der Orthodoxen Ansicht und der Konservativen Ansicht.

Moderne Orthodoxie unterscheidet sich klar von der Annäherung des Reformjudentums und Reconstructionist Judentums, die nicht denken, dass halakha normativ ist.

Kritik

In Anbetracht seiner verschiedenen Natur werden Beobachtungen bezüglich der "Modernen Orthodoxie" wahrscheinlich Generalisationen nur sein; als solcher kann jede Kritik auf einen Strohmann gerichtet werden. Diese Abteilung befasst sich mit Kritik in Zusammenhang mit Standards der Einhaltung und zu sozialen Problemen; bezüglich seiner Philosophie sieh "Kritik" unter Torah Umadda.

Standards der Einhaltung

:See weiter unter Torah im Derech Eretz; Torah Umadda

Es gibt einen häufig wiederholten Streit, dass Moderne Orthodoxie - außer seiner Annäherung an chumrahs ("Strikturen"), die oben beschrieben sind - niedrigere Standards der Einhaltung von traditionellen jüdischen Gesetzen und Zoll hat als andere Zweige des Orthodoxen Judentums. Diese Ansicht ist größtenteils anekdotisch, und basiert auf dem individuellen Verhalten im Vergleich mit jeder formellen Institutionsposition; sieh oben:

Zusätzlich, wohingegen der Moderne Orthodoxe Standpunkt (allgemein) als "ungefragte Treue dem Primaten von Torah dargestellt wird, und dass die Verhaftung aller anderen intellektuellen Disziplinen eingewurzelt und durch das Prisma von Torah angesehen werden muss" haben Gruppen von Haredi manchmal Moderne Orthodoxie mit dem frühen Reformjudentum in Deutschland verglichen: Moderne Orthodoxe Rabbis sind dafür kritisiert worden zu versuchen, jüdisches Gesetz im sich anpassenden Judentum zu den Bedürfnissen nach der modernen Welt zu modifizieren.

Bemerken Sie, dass Ansprüche dieser Natur innerhalb des Orthodoxen Judentums seit den ersten "Reformen" von Samson Raphael Hirsch und Azriel Hildesheimer gewöhnlich gewesen sind. So, in Europa des Anfangs des 19. Jahrhunderts, wurde das ganze Judentum, das sich von der strengsten Form-Gegenwart zurzeit unterschieden hat, "Reform" genannt. Dann, als jetzt, hat sich Moderne Orthodoxie angestrengt, seine "Reformen" überzuholen, die mit Shulkhan Arukh und poskim, von denjenigen der Reformbewegung im Einklang stehend waren (und die Konservative Bewegung), die nicht waren.

Soziologische und philosophische Dilemmas

Einige bemerken, dass die Fähigkeit der Modernen Orthodoxie, einen großen folgenden anzuziehen und seine Kraft als eine Bewegung aufrechtzuerhalten, durch die Tatsache (ironisch) gehemmt wird, dass es Modernität - seinen umarmt - und dass es hoch vernünftig und intellektuell ist.

• Moderne Orthodoxie wird fast definitionsgemäß davon gehemmt, eine starke Bewegung zu werden, weil das Organisation und Autorität zu einem Grad zur Folge haben würde, "der gegen das wirkliche Korn der Modernität geht". Eine zusammenhängende Schwierigkeit besteht darin, dass Moderne Orthodoxe Rabbis, die wirklich Strenge annehmen, können, dabei die Unterstützung genau der "Modernen" Gruppe zu verlieren, die sie sich bemüht haben zu führen. Die Logik: Seit einer der Eigenschaften der religiösen Orthodoxie, ist die Vorlage zur Autorität seiner Tradition, wie man erwartet, passt sich die Person allem von seinem an diktiert, wohingegen Modernität im Vergleich ein Maß der persönlichen Autonomie sowie rationalistischen Wahrheit betont. Der wirkliche Begriff "Moderne Orthodoxie" ist so, in einem Sinn, einem Oxymoron.
• Die "hoch intellektuelle und vernünftige Positur der modernen Orthodoxie" präsentiert seine eigenen Schwierigkeiten. Erstens hat die Ideologie eingebaute Spannungen zur Folge und verlangt oft das bewusste Leben mit der Widersprüchlichkeit (sogar im Begriff selbst: Modernität gegen die Orthodoxie). Zweitens gibt es auch diejenigen, die infrage stellen, ob "die Literatur... mit seiner intellektuell elitären Neigung scheitert, die Mehrheit seiner Praktiker direkt anzureden". Der Vorschlag hier ist, dass Moderne Orthodoxie keine direkt anwendbare Theologie für die zeitgenössische Moderne Orthodoxe Familie zur Verfügung stellen kann; sieh weitere Diskussion unter Torah Umadda.
• Wie beobachtet, oben werden die (genauen) "philosophischen Rahmen der modernen Orthodoxie" nicht sogleich definiert. Es wird dann postuliert, dass "moderne Orthodoxie", als solcher, verschwinden kann, "ins pluralistische Judentum links und yeshivish rechts gesaugt". "Moderne Orthodoxie", dann, im Vergleich mit dem Festsetzen eines ideologischen auf einen allgemeinen Kern von Werten in den Mittelpunkt gestellten Spektrums, ist tatsächlich, (das Neigen zu) mehrere völlig getrennte Bewegungen. Tatsächlich" [M] macht irgendwelcher das Argument, dass die Zeit gekommen ist, um das Unvermeidliche festzusetzen oder das zuzugeben, das bereits vorgekommen ist: Es gibt nicht mehr eine zusammenhaltende, einzigartige Moderne Orthodoxie. Trennen Sie rabbinische Schulen und trennen Sie rabbinische Organisationen, das Argument geht, widerspiegeln Sie die Wirklichkeit einer geteilten Gemeinschaft."

Wichtige Zahlen

Viele Orthodoxe Juden finden die intellektuelle Verpflichtung mit der modernen Welt als ein Vorteil. Beispiele von Orthodoxen Rabbis, die fördern oder diese Weltanschauung gefördert haben, schließen ein:

• Marc D. Angel - der ehemalige Präsident des Rabbinischen Rats Amerikas und Rabbi von Shearith Israel, einer spanischen portugiesischen Synagoge in New York.
• Yehuda Amital - Ein ungarischer Überlebender des Holocausts, Rabbi Amital ist nach Israel 1944 emigriert, und hat seine Yeshiva-Studien in Jerusalem fortgesetzt. Während des Krieges der Unabhängigkeit hat er in Hagana gepanzertem Korps gedient, am berühmten Kampf von Latrun teilnehmend. Nachher hat er eine aktive Rolle in der Entwicklung von Yeshivat Hadarom genommen, wo er an der Formulierung der Idee von Yeshivat Hesder beteiligt wurde. Im Anschluss an den sechstägigen Krieg hat Rabbi Amital gegründet und hat Führung von Yeshivat Har Etzion angenommen. Er war eine dominierende öffentliche Zahl in Israel, die auf Sachen der religiösen und nationalen Sorge weit respektiert wurde.
• Raymond Apple - der ehemalige ältere Rabbi der Großen Synagoge, Sydney, Australien und des herausragenden jüdischen Sprechers auf dem Judentum in Australien.
• Samuel Belkin, der ehemalige Präsident der Yeshiva Universität
• Eliezer Berkovits - Philosoph, Autor von vielen Arbeiten einschließlich Nicht im Himmel: Die Natur und Funktion von Halakha und Faith nach dem Holocaust.
• Saul Berman - Direktor jetzt verstorbenen Edah, einer Modernen Orthodoxen Befürwortungsorganisation.
• J. David Bleich, Professor an der Yeshiva Universität und Experte im jüdischen Gesetz
• Schalom Carmy - Professor von jüdischen Studien und Philosophie an der Yeshiva Universität; ein prominenter Moderner Orthodoxer Theologe
• Dr Barry Freundel - Rabbi von Kesher Israel in Washington D.C.. Er ist der Autor der Antwort des zeitgenössischen Orthodoxen Judentums auf die Modernität, Warum Wir Beten, Was Wir Beten und viele andere wissenschaftliche Veröffentlichungen. Er hat seinen smicha von der Yeshiva Universität und seinen Dr. von der hebräischen Baltimorer Universität erhalten, wo er als ein Helfer-Professor von Rabbinics dient. Ein gut respektierter Theologe und hat nach Vortragendem gesucht, er wurde von der Orthodoxen Vereinigung für seinen enormen Einfluss auf jüdisches Leben anerkannt. Seine verschiedenen Vortrag-Themen schließen Probleme auf jüdischer medizinischer Ethik, eruvim, und Konvertierung ein.
• David Hartman - Rabbi und Gründer des Instituts von Shalom Hartman in Jerusalem, einem prominenten Philosophen, Vortragendem und Autor. Ein Student von Rabbi Joseph B. Soloveitchik
• Leo Jung, Rabbi am jüdischen Zentrum (Manhattan, New York)
• Norman Lamm - Rosh Yeshiva, Yeshiva Universität; orthodoxes Forum; Autor von Torah U-Maddah. Eine der Hauptstimmen für die Gültigkeit und Wichtigkeit von der Modernen Orthodoxie.
• Rabbi Aharon Lichtenstein - Lichtenstein ist in den Vereinigten Staaten aufgewachsen, Semicha an der Yeshiva Universität und einen Dr. in der englischen Literatur an Harvard verdienend. Er wird für die intensive und ursprüngliche Studie von Torah begangen, und artikuliert eine kühne jüdische Weltanschauung, die Modernität umarmt, die Tradition seines Lehrers und Schwiegervaters, Rabbis Joseph B. Soloveitchik widerspiegelnd. 1971 hat Lichtenstein auf die Bitte von Rabbi Amital geantwortet, sich ihm am Ruder von Yeshivat Har Etzion anzuschließen. Er ist eine Quelle der Inspiration für einen breiten Kreis des Judentums, sowohl für seine Bildungskenntnisse als auch für seine intellektuelle Führung. Autor von Blättern des Glaubens - Die Welt des jüdischen Lernens, und Durch Sein Licht: Charakter und Werte im Dienst des Gottes.
• Haskel Lookstein - Rabbi der Kongregation Kehilath Jeshurun in Manhattan und Rektor der Ramaz Schule. Gewählt durch die Zeitschrift Newsweek als der einflussreichste orthodoxe Rabbi in den Vereinigten Staaten 2008. Rabbi Lookstein ist für seinen starken politischen Aktivismus am besten bekannt, der mit zahlreichen Besuchen in die ehemalige Sowjetunion, zahlreichen Versammlungen im Auftrag Natan Sharansky begonnen hat und heute mit dem Aktivismus im Auftrag der Juden Israels und weltweit weitergeht.
• Shlomo Riskin - Früher Rabbi der Synagoge des Lincoln Square in Manhattan, er ist nach Israel emigriert, um der Hauptrabbi von Efrat zu werden.
• Rabbi Hershel Schachter - einer der prominentesten Studenten von Rabbi Joseph B. Soloveitchik, Dekan des Katz Kollels am Yeshiva universitätsaufgenommenes Rabbi Isaac Elchanon Theological Seminary (RIETS). Hat mehrere Arbeiten veröffentlicht, die versuchen, eine endgültige Ansicht vom Weltanschauung von Rabbi Soloveitchik zu gründen.
• Rabbi Joseph B. Soloveitchik - Bekannt als "Der Rav" war er effektiv der geistige und intellektuelle Führer der Modernen Orthodoxie in Amerika für die Mitte des 20. Jahrhunderts. Er ist der Autor "Des Einsamen Mans von Glauben" und "Halakhic Mans," eines freimütigen Zionisten, eines Gegners, rabbinische Autorität in Gebiete des weltlichen Gutachtens und einen Befürworter von etwas interkonfessioneller Zusammenarbeit wie der Rabbinische Rat der Teilnahme von Amerika im jetzt verstorbenen Synagoge-Rat Amerikas zu erweitern. Er war als ein strenger Führer bekannt, der in seinen Schriften die geistige Einsamkeit und innere Isolierung des modernen religiösen "Mannes des Glaubens" beschrieben hat.
• HaRav Gedalia Dov Schwartz - ein bedeutender Moderner Orthodoxer Rabbi, Gelehrter und posek (halakhic Autorität) in Chicago, Illinois. Seit 1991 ist er der av beis Lärm (Kopf des rabbinischen Gerichtes) sowohl des Lärms von Beth Amerikas als auch Chicagos Rabbinischer Rat gewesen.
• Rav Dr Moshe David Tendler - Rav Tendler ist der Professor von Rabbi und Bella Tendler Isaac der jüdischen Medizinischen Ethik, und ist ein Professor der Biologie, sowie Rosh Yeshiva in Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS) zu sein. Einen Dr. in der Mikrobiologie haltend, ist Rav Tendler unter den prominentesten Studenten von beidem Rav Moshe Feinstein, zt'l (sein Schwiegervater) und Rav Yosef Dov Soloveitchik. Rabbi Tendler ist ein Experte auf medizinischer Ethik, weil sie dem jüdischen Gesetz gehört. Er ist der Autor von Praktischem Medizinischem Halakhah, ein Lehrbuch von jüdischem responsa zu medizinischen Problemen, und "Pardes Rimonim", ein Buch über den halakhot von Taharat Mishpacha. Rabbi Tendler ist zurzeit Rabbi der Gemeinschaftssynagoge in Monsey, New York, und ist der Vorsitzende der Bioethical Kommission, RCA, und der Medizinischen Ethik-Einsatzgruppe, UJA-Föderation des Größeren New Yorks.
• Joseph Telushkin - Autor, Lehrer, Vortragender.
• Marc B. Shapiro - Autor, Vortragender
• Avi Weiss - Dekan, Yeshivat Chovevei Torah. Rabbi des hebräischen Instituts für Riverdale Bronx, New York. Autor, Lehrer, Vortragender und Aktivist.
• Joel B. Wolowelsky - Yeshiva von Flatbush; orthodoxes Forum; Tradition; MeOtzar HoRav.
• Walter Wurzburger-der ehemalige Kanzel-Rabbi, Redakteur der Zeitschrift Tradition und Leiter des RCA.
• Steven Weil - der Exekutivvizepräsident der orthodoxen Vereinigung

Moderne Orthodoxe Befürwortungsgruppen

Es gibt einige Organisationen, die der Förderung Moderner Orthodoxie als eine religiöse Tendenz gewidmet sind:

• Das größte und älteste sind die Orthodoxe Vereinigung (Vereinigung von Orthodoxen jüdischen Kongregationen Amerikas), der Jugendgruppen, kashrut Aufsicht, und viele andere Tätigkeiten und sein rabbinischer Kollege, der Rabbinische Rat Amerikas (RCA) sponsert. Beide haben Israel und Diaspora (außerhalb des Landes Israels) Programme.

Andere schließen ein:

• Meimad ist eine politische/intellektuelle Alternative zu Israels hoch nationalistischen religiösen Parteien, oder diejenigen, die gegen modernen secularist feindlich sind, schätzen
• Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA) ein Forum, für die Rollen von Orthodoxen jüdischen Frauen innerhalb der Orthodoxen Gemeinschaft zu erhöhen, und Orthodoxe religiöse Körperbehinderungen gegen Frauen zu reduzieren.
• Modern Orthodox Union (MOU), die in London gestützt ist, ist ein Zentralverband für Moderne Orthodoxe Rabbis, Kantoren und Synagogen. MOU ist eine Abteilung des Vereinigten Lärms von Beth, ein unabhängiges Rabbinisches in England gesetzlich eingeschriebenes Gericht.

Siehe auch

• Torah Umadda
• Orthodoxe Vereinigung
• Yeshiva Universität
• Gottesvorsehung (Judentum)
• Partnerschaft minyan
• Shira Hadasha
• Universität der Bar-Ilan
• Die hebräische theologische Universität
• Lander Universität / Touro Universität
• Jerusalemer Universität der Technologie
• Yeshivat Chovevei Torah
• Religiöser Zionismus
• Der Islam und die Modernität
• Modernismus (römischer Katholizismus)
• Buddhistischer Modernismus

Referenzen

Links

Ideologie

• Moderne Orthodoxie - BBC-Religion und Ethik, Alexander Goldberg
• Geschichte und Philosophie der Modernen Orthodoxie, Prof. Alan Brill, Yeshiva Universität
• Die Ideologie von modernem Orthodoxie-Rabbi Saul J. Berman
• Was ist Moderne Orthodoxie? Rabbi Yonatan Rosensweig von Yeshivat Hamivtar
• Was ist Moderne Orthodoxie? Rabbi Chanoch Waxman von Yeshivat Hamivtar
• Einige Kommentare zu Zentrist-Orthodoxie (JPEG) Rabbi Dr Norman Lamm
• Religion, die verbündet ist, um, Rabbi Samson Raphael Hirsch fortzuschreiten
• Torah Im Derech Eretz, Rabbi Aryeh Carmell
• "Torah u'Maddah" und "Torah und Derech Eretz", Rabbi Shlomo Riskin
• "Offene Orthodoxie: Prinzipien eines modernen orthodoxen Rabbis" Rabbi Avraham (Avi) Weiss (pdf)

Probleme

• Israel und die Zukunft des Judentums, Rabbi Prof. David Hartman
• Religiöser Zionismus und moderne Orthodoxie, Rav Yosef Blau

• moderne Orthodoxie mit der Lockerheit in Halacha synonymisch? Rabbi Chanoch Waxman
• Amerikanische moderne Orthodoxie: Das Konfrontieren dem kulturellen Herausforderungsprof. Chaim I. Waxman
• Moderne Orthodoxie und seine Zukunft, Rabbi Norman Lamm
• Moderne Orthodoxie ist immer an den Straßenkreuzungen, Rabbi Michael Broyde
• Frauengebet-Dienstleistungen - Theorie und Practice, Rabbis A Frimer & D. Frimer
• Torah Studie für Frauen, Rabbi Aharon Lichtenstein
• Moderne Orthodoxie in Israel, Charles S. Liebman
• Fundamentalistischer oder romantischer Nationalist?: Israelische moderne Orthodoxie, Shlomo Fischer
• Das Bilden von Post-Hareidism, Rabbi Natan Slifkin
• Dilemmas der modernen Orthodoxie: soziologisch und philosophisch, Prof. Chaim I. Waxman
• Moderne Orthodoxie in Amerika: Möglichkeiten für eine Bewegung unter der Belagerung, William B. Helmreich und Reuel Shinnar
• Revisionismus und Rav: Der Kampf um die Seele der modernen Orthodoxie, Prof. Lawrence Kaplan
• Gefangen In Der Mitte, David Van Biema, cnn.com
• Yeshiva U. steht Schuld-Linien der modernen Orthodoxie, Julie Wieners, jüdischen Telegrafischen Agentur gegenüber
• Orthodoxes Judentum und die Geisteswissenschaften, der Rabbi-Schalom Carmy
• Der Staat des orthodoxen Judentums heute, Michael Kress
• Ein Haus für die Kritische Studie von Talmud, Die Edah Zeitschrift 2:1, Rabbi David Bigman findend
• Das Zerschmettern der Idole: Der Kampf um die Heiligkeit in einem weltlichen Alter, der erste Rabbi Jonathan sackt ein

Kultur

• Kein Geschlecht in der Stadt (Artikel über die TV-Show Srugim)
• Eine israelische Filmschule mit einer religiösen Drehung
• Diese Schule macht Film eine koschere Karriere-Wahl
• Der Maccabeats, Modern Orthodox Acapella Group

Geschichte

• Samson Raphael Hirsch: Der Vater der Neo-Orthodoxie, Louis Jacobs
• Das Programm von Rabbi Esriel Hildesheimer von Torah u-Madda, Marc B. Shapiro
• Amerikanische Orthodoxie: Erster Teil; zweiter Teil, Moshe D. Sherman

Mittel

• Einführung in die Philosophie von Rabbi Soloveitchik, vbm-torah.org
• torahweb.org, Roshei Yeshiva an der Yeshiva Universität
• Audioklassen von der Yeshiva Universität
• Torah in der Bewegung, "Torah eigentlich überall" stimulierend
• Artikel und Forschung über die Moderne Orthodoxie auf dem Berman jüdisches Politikarchiv NYU Wagner
• Jüdische Handlung: Die Zeitschrift der orthodoxen Vereinigung
• Kol Hamevaser: Die jüdische Gedanke-Zeitschrift der Yeshiva Universität
• Jüdische Ideen täglicher
• Die orthodoxe Forum-Buchreihe