Die Hermetica sind griechische Verstand-Texte aus den 2. und 3. Jahrhunderten CE, der größtenteils als Dialoge präsentiert ist, in denen ein Lehrer, der allgemein mit Hermes Trismegistus oder "dreimal größtem Hermes" erkannt ist, einen Apostel erleuchtet. Die Texte besprechen die Natur des göttlichen, der Meinung, der Natur und des Weltalls: Einige berühren Alchimie, Astrologie und verwandte Konzepte.

Spielraum

Der Begriff wendet besonders auf das Korpus Hermeticum, die lateinische Übersetzung von Marsilio Ficino in vierzehn Flächen an, von denen acht frühe gedruckte Ausgaben vor 1500 und weiter zweiundzwanzig vor 1641 erschienen sind. Diese Sammlung, die den Pœmandres und einige Adressen von Hermes Aposteln einschließt, Macht Ammon und Asclepius Okkispitze, wurde gesagt, in der Schule von Ammonius Saccas entstanden zu sein und das Halten von Michael Psellus durchgeführt zu haben: Es wird in Manuskripten des vierzehnten Jahrhunderts bewahrt. Die letzten drei Flächen in modernen Ausgaben wurden unabhängig aus einem anderen Manuskript von zeitgenössischem Lodovico Lazzarelli von Ficino (1447-1500) übersetzt und haben zuerst 1507 gedruckt. Umfassende Notierungen des ähnlichen Materials werden in klassischen Autoren wie Joannes Stobaeus gefunden. Teile von Hermetica sind im 4. Jahrhundert im Nörgler Hammadi gefundene Bibliothek von Gnostic erschienen. Andere Arbeiten in Syriac, Arabisch, Armenisch, Koptisch und anderen Sprachen können auch "Hermetica" genannt werden - eine andere berühmte Fläche ist der Smaragdgrüne Block, der die Doktrin "als oben, so unten" unterrichtet.

Alle das sind selbst Reste einer umfassenderen Literatur, ein Teil des syncretic, intellectualized Spiritualität ihres Zeitalters, eine kulturelle Bewegung, die auch die Philosophie von Neoplatonic der Greco-römischen Mysterien und späten Literatur von Orphic und Pythagorean eingeschlossen hat und Formen von Gnostic der Religionen von Abrahamic beeinflusst hat. Es gibt bedeutende Unterschiede: Hermetica enthalten keine ausführlichen Anspielungen auf biblische Texte und sind wenig mit griechischer Mythologie oder den technischen Details von metaphysischem Neoplatonism beschäftigt. Jedoch stimmen die meisten dieser Schulen wirklich im Zuschreiben der Entwicklung der Welt zu Demiurge aber nicht dem höchsten Wesen und in der akzeptierenden Reinkarnation zu. Obwohl Neoplatonic Philosophen, die apokryphische Arbeiten von Orpheus, Zoroaster, Pythagoras und anderen Zahlen ansetzen, fast nie Hermes Trismegistus zitieren, waren die Flächen noch im 5. Jahrhundert populär genug, um von Augustine von Flusspferd in der Stadt des Gottes, argumentiert zu werden

Charakter und Altertümlichkeit

Die noch vorhandenen griechischen Texte wohnen auf die Einheit und Güte des Gottes, Drang-Reinigung der Seele. Ihre Sorgen sind in der Natur, ihre Enden eine geistige Wiedergeburt durch die Erläuterung der Meinung praktisch:

Während sie bis heute mit der Präzision schwierig sind, wurden die Texte des Korpus wahrscheinlich zwischen den 1. und 3. Jahrhunderten CE redigiert. Während der Renaissance, wie man glaubte, waren diese Texte des alten ägyptischen Ursprungs, und sogar heute einige Leser glauben sie bis heute vom Pharaonic Ägypten. Seitdem der Timaeus von Plato auf die große Altertümlichkeit der ägyptischen Lehren gewohnt hat, nach denen der Philosoph vorgegeben hat zu ziehen, waren Gelehrte bereit zu akzeptieren, dass diese Texte die Quellen von griechischen Ideen waren. Jedoch hat der klassische Gelehrte Isaac Casaubon (1559-1614) erfolgreich behauptet, dass einige, hauptsächlich diejenigen, die sich mit Philosophie befassen, ein zu neues Vokabular verraten haben. Der Hellenismus auf der Sprache selbst weist zu einem Ursprung des griechischen Zeitalters hin. Viele verlorene griechische Texte und viele der überlebenden Vulgata-Bücher, haben Diskussionen der mit der philosophischen Metapher gekleideten Alchimie enthalten. Und ein Text, Asclepius, der in Griechisch verloren ist, aber teilweise in Latein bewahrt ist, hat eine blutige Vorhersage des Endes der römischen Regel in Ägypten und des Wiederauflebens der heidnischen ägyptischen Macht enthalten. So würde es schön sein, das Korpus Hermeticum als intellektuell eklektisch zu bewerten.

Neuere Forschung, während sie die späte Datierung in einer Periode des syncretic kulturellen Ferments im römischen Ägypten versichert, deutet mehr Kontinuität mit der Kultur des Pharaonic Ägyptens an, als es vorher geglaubt worden war. Es gibt viele Parallelen mit ägyptischen Vorhersagen und Kirchenliedern den Göttern, aber die nächsten Vergleiche können in der ägyptischen Verstand-Literatur gefunden werden, die in Wörtern des Rates von einem "Vater" einem "Sohn" charakteristisch ausgedrückt wird. Volks-(später Ägypter) Papyri enthalten wesentliche Abteilungen eines Dialogs des Typs Hermetic zwischen Thoth und einem Apostel. Ägyptologe, Herr William Flinders Petrie, stellt fest, dass einige Texte im Hermetischen Korpus auf das 6. Jahrhundert v. Chr. während der persischen Periode zurückgehen. Einige Ähnlichkeiten zwischen den Volkstexten und der Platonischen Philosophie konnten das Ergebnis von Plato und dem Stützen seiner Anhänger auf ägyptische Quellen sein.

Spätere Geschichte

Viele hermetische Texte wurden gegen die Westkultur während des Mittleren Alters verloren, aber in byzantinischen Kopien wieder entdeckt und in Italien während der Renaissance verbreitet. Der Impuls für dieses Wiederaufleben ist Mitte der 1400er Jahre gekommen, wenn Leonardo de Candia Pistoia ein byzantinischer Mönch, gebracht 1460 das Manuskript von Hermetica und die 14 Bücher genannt das Korpus Hermeticum zum Gericht von Cosimo de' Medici, Herrscher Florenz, der später um die lateinische Übersetzung von Marsilio Ficino, einem Mitglied von Gericht von de' Medici gebeten hat, das eine Sammlung von dreizehn tractates 1471, als De potestate und sapientia Dei veröffentlicht hat. Der Hermetica hat einen Samenimpuls in der Entwicklung des Renaissancegedankens und Kultur zur Verfügung gestellt, einen tiefen Einfluss auf Alchimie und moderne Magie habend sowie Philosophen wie Giordano Bruno und Pico della Mirandola, der Student von Ficino beeinflussend. Dieser Einfluss hat erst das 17. Jahrhundert mit Autoren wie Herr Thomas Browne fortgesetzt.

Obwohl die berühmtesten Vorbilder der Hermetischen Literatur Produkte von griechischen Sprechern laut der römischen Regel waren, dass das Genre mit dem Fall des Reiches nicht plötzlich angehalten hat, aber fortgesetzt hat, auf Koptisch, Syriac, arabischem, armenischem und byzantinischem Griechisch erzeugt zu werden. Das berühmteste Beispiel dieses späteren Hermetica ist der Smaragdgrüne Block, der von mittelalterlichen lateinischen und arabischen Manuskripten mit einer möglichen Quelle von Syriac bekannt ist. Wenig sonst dieser reichen Literatur ist für Nichtfachmänner leicht zugänglich. Größtenteils gnostic Bibliothek des Nörglers Hammadi, entdeckt 1945, hat auch diejenige vorher unbekannter hermetischer Text genannt Der Ogdoad und Ennead, eine Beschreibung einer hermetischen Einleitung in gnosis enthalten, der zu neuen Perspektiven auf der Natur von Hermetism als Ganzes besonders wegen der Forschung von Jean-Pierre Mahé geführt hat.

Standardausgaben

Die historisch wichtige 1650-Übersetzung von John Everard ins Englisch des Korpus Hermeticum, betitelt Der Göttliche Pymander in XVII Büchern (London, 1650) war aus der lateinischen Übersetzung von Ficino; es wird zuverlässig von Gelehrten nicht mehr betrachtet. Die modernen Standardausgaben sind die Ausgabe von Budé von A. D. Nock und A.-J. Festugière (Griechisch und Französisch, 1946, repr. 1991) und Brian P. Copenhaver (Englisch, 1992).

Inhalt des Korpus Hermeticum

Der folgende ist die Titel, die den achtzehn Flächen, wie übersetzt, durch G.R.S gegeben sind. Weide:

: Ich. Pœmandres, der Hirte von Männern

: (II). Die allgemeine Predigt

: II. (III). Zu Asclepius

: III. (IV). Die heilige Predigt

: IV. (V). Cup oder Monad

: V. (VI). Obwohl Unmanifest-Gott der Grösste Teil des Manifests ist

: VI (VII). Im Gott Allein ist Gut und Anderswohin Nirgends

: VII. (VIII). Das Größte Schlecht Unter Männern ist Unerfahrenheit des Gottes

: VIII. (IX). Dass Kein von Vorhandenen Dingen doth Zugrunde geht, aber Männer Sprechen irrtümlicherweise von Ihren Änderungen als Destructions und als Todesfälle

: IX. (X). Auf dem Gedanken und Sinn

: X. (XI). Der Schlüssel

: XI (XII). Meinung zu Hermes

: XII. (XIII). Über die allgemeine Meinung

: XIII. (XIV). Die heimliche Predigt auf dem Berg

: XIV. (XV). Ein Brief an Asclepius

: (XVI). Die Definitionen von Asclepius zu König Ammon

: (XVII). Asclepius dem König

: (XVIII). Die Lobrede von Königen

Der folgende ist die von John Everard gegebenen Titel:

1. Das erste Buch
2. Das zweite Buch. Genannter Poemander
3. Das dritte Buch. Genannt die heilige Predigt
4. Das vierte Buch. Genannt den Schlüssel
5. Das fünfte Buch
6. Das Sechste Buch. Genannt, Dass im Gott allein Guter ist
7. Das siebente Buch. Seine heimliche Predigt im Gestell der Regeneration und
8. Der Beruf des Schweigens. Seinem Sohn arbeiten in Okkispitze
9. Das achte Buch. Dass das größte Übel im Mann, der nicht wissende Gott ist
10. Das neunte Buch. Eine universale Predigt zu Asclepius
11. Das zehnte Buch. Die Meinung Hermes
12. Das elfte Buch. Der allgemeinen Meinung, um in Okkispitze zu arbeiten
13. Das zwölfte Buch. Sein Krater oder Monas
14. Das dreizehnte Buch. Des Sinns und verstehend
15. Das vierzehnte Buch. Der Operation und des Sinns
16. Das fünfzehnte Buch. Der Wahrheit seinem Sohn arbeiten in Okkispitze
17. Das Sechzehnte Buch. Dass Keines der Dinge, die sind, Vernichten kann
18. Das Siebzehnte Buch. Zu Asclepius, um Aufrichtig Kluger zu sein

Siehe auch

• Hermeneutik
• Hermetisches Siegel

Bibliografie

• Copenhaver, Brian P. (Redakteur). Hermetica: Das griechische Korpus Hermeticum und der lateinische Asclepius in einer Neuen englischen Übersetzung, mit Zeichen und Einführung (Cambridge) 1992. Internationale Standardbuchnummer 0-521-42543-3 Die englische Standardübersetzung, die auf der Ausgabe von Budé des Korpus (1946-54) gestützt ist.
• (Everard, John). Der Göttliche Pymander von Hermes Mercurius Trismegistus (Englisch), das durch John Everard übersetzt ist, der in London, 1650 gedruckt

ist

• Fowden, Garth, Der ägyptische Hermes: eine historische Annäherung an die späte heidnische Meinung (Cambridge/New York: Universität von Cambridge Presse), 1986.
• Weide, G.R.S. (Übersetzer) Thrice Great Hermes: Studien in hellenistischem Theosophy und Gnosis, Band II (London: Theosophische Veröffentlichen-Gesellschaft), 1906.

Links

• Das Korpus Hermeticum Übersetzungen aus G.R.S. Die klassische Ausgabe der Weide, Dreimal Größter Hermes: Studien in hellenistischem Theosophy und Gnosis, Band II (Das Gnosis-Archiv)]
• Die Übersetzung von Everard Der Göttliche Pymander in XVII Büchern an der Alchimie-Website von Adam McLean

• Jeremiah Genest, "Korpus Hermeticum"

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