Zoroaster , auch bekannt als Zarathustra , wer der Gründer von Zoroastrianism war, ist im alten Größeren Iran geboren gewesen. Ihm wird die Autorschaft von Yasna Haptanghaiti sowie Gathas, Kirchenliedern zugeschrieben, die am liturgischen Kern von Zoroastrianism sind. Der grösste Teil seines Lebens ist durch die Zoroastrischen Texte bekannt. Es gibt keine Einigkeit unter Gelehrten über den Zeitabschnitt seines Lebens, mit den geschätzten Daten seiner Geburtsreihe von 6000 v. Chr. zu 100 BCE. Jedoch wird auf die Sprache, die von Zoroaster, Altem Avestan gesprochen ist, der verwendet ist, für Yasna Haptanghaiti und Gathas auf dem archäologischen und linguistischen Boden zusammenzusetzen, datiert, um wahrscheinlich in der ersten Hälfte des 2. Millenniums BCE gesprochen worden zu sein.

Etymologie

Der Name von Zoroaster in seiner Muttersprache, Avestan, war wahrscheinlich Zaraϑuštra. Sein englischer Name, "Zoroaster" und die Ableitungen von einem späteren (das 5. Jahrhundert BCE) griechische Abschrift, Zōroastrēs (), wie verwendet, im Lydiaca von Xanthus (Bruchstück 32) und im Ersten Alcibiades von Plato (122a1). Diese Form erscheint nachher im lateinischen Zōroastrēs und in späteren griechischen Rechtschreibungen als Zōroastris. Die griechische Form des Namens scheint, auf einer fonetischen Transkription oder semantischem Ersatz von Avestan zaraϑ-mit dem griechischen zōros (wörtlich "unverdünnt") und Avestan-uštra mit astron ("Stern") zu basieren.

In Avestan, wie man allgemein akzeptiert, ist Zaraϑuštra auf einen Alten iranischen *zaratuštra-zurückzuführen. Während in zarat-stark Verweise angebracht wird, "um golden" zu bedeuten (vom alten ostiranischen zar-[-], "Gold" bedeutend), erscheint es in Avestan nicht selbst. Wie man allgemein akzeptiert, bedeutet die zweite Hälfte des Namens (-uštra-) "Kamel". Diese Faktoren haben sich offen die Tür verbunden, für die Bedeutung des Namens wieder aufzubauen, obwohl es andere alternative vorgeschlagene Etymologien gegeben hat.

Rekonstruktionen aus späteren iranischen Sprachen — besonders vom Mittleren Perser (300 BCE) schlägt Zardusht, der die Form ist, dass der Name im 9. zum 12. Jahrhundert Zoroastrische Texte genommen hat — vor, dass *zaratuštra-eine Nullrang-Form von *zarantuštra-sein könnte.

Thema dann dem, ob Zaraϑuštra auf *zarantuštra- oder von *zaratuštra-, mehrere Interpretationen zurückzuführen ist, ist vorgeschlagen worden.

Im Anschluss an *zarantuštra-sind:

• "mit alten/alternden Kamelen": verbunden mit Avestic zarant-. (vgl. Pashto zō  und Ossetic zœrond, "alt"; alter persischer zāl, "alt")
• "mit bösen/wütenden Kamelen": von Avestan *zarant-, "böse, wütend".

Im Anschluss an *zaratuštra-sind:

• "[Eigentümer] goldenes Kamel": Das wird aus altem iranischem Ostwort *zar-für Gold und ushtra für das Kamel weiter entsprechend einem iranischen Ostursprung abgeleitet (das Alte persische Wort dar, weil ein westiranischer Dialekt der gleiche Begriff von Östlichem iranischem zar sein würde; modernes Persisch verwendet das iranische Ostwort für Gold).
• "wer Kamele" steuert oder, "wer Kamele/schätzt fördert": Verbunden mit Avestan zarš-, "um zu schleifen".
• Mayrhofer (1977) hat eine Etymologie vorgeschlagen, "wer Kamele" wünscht oder "sich nach Kamelen" und verbunden mit Vedic har-, "sehnt", und vielleicht (obwohl zweideutig) auch zu Avestan zara - zu mögen.
• "mit gelben Kamelen": Passen Sie zu jüngerem Avestan zairi-an.

Eine Volksetymologie des Namens ist von zaraϑa, "golden", und der *uštra, "Licht" (von der Wurzel uš, "" zu scheinen). In noch einer anderen etymologischen Schwankung wird Zaraϑuštra in zwei Wörter gespalten: zara, "Gold", und ϑuštra, "Freund". Noch mehrere Etymologien, sind einige ziemlich fantasievoll vorgeschlagen worden, aber niemand basiert sachlich.

Die Interpretation des-ϑ- in Avestan zaraϑuštra wurde einige Zeit selbst der erhitzten Debatte unterworfen, weil der-ϑ-eine unregelmäßige Entwicklung ist: In der Regel, *zarat-(ein erstes Element, das in einem Zahnkonsonanten endet) sollte Avestan zarat- oder zarat -als eine Entwicklung davon haben. Warum das nicht ist, so für zaraϑuštra ist noch nicht bestimmt worden. Trotz der fonetischen Unregelmäßigkeit, dass Avestan zaraϑuštra mit seinem-ϑ-linguistisch eine wirkliche Form war, wird durch spätere Bescheinigungen gezeigt, die dieselbe Basis widerspiegeln. Alle heutigen, iranisch-sprachigen Varianten seines Namens sind auf die Mittleren iranischen Varianten von Zarϑošt zurückzuführen, der abwechselnd alle den Reibelaut von Avestan-ϑ-widerspiegeln.

Datum

Das Datum von Zoroaster, d. h., das Datum der Zusammensetzung Alten Avestan gathas, ist unbekannt. Klassische Schriftsteller wie Plutarch haben Daten vor 6000 v. Chr. vorgeschlagen in der wissenschaftlichen Literatur vorgeschlagene Daten weichen weit, zwischen dem 18. und die 6. Jahrhunderte v. Chr. ab.

Bis zum Ende des 17. Jahrhunderts wurde auf Zoroaster allgemein zu ungefähr dem 6. Jahrhundert v. Chr. datiert, das mit beiden das "Traditionelle Datum" zusammengefallen ist (sieh Details unten), und Historiographic-Rechnungen (Ammianus Marcellinus xxiii.6.32, das 4. Jahrhundert n.Chr.). Jedoch, bereits zurzeit (gegen Ende des 19. Jahrhunderts), war das Problem alles andere als mit James Darmesteter fest, der für ein späteres Datum flehentlich bittet (c. 100 BCE).

Das "Traditionelle Datum" entsteht in der Periode sofort im Anschluss an die Eroberung von Alexander dem Großen des Reiches Achaemenid in 330 v. Chr. Die Seleucid Könige, die gewonnen haben, hat die Macht im Anschluss an den Tod von Alexander ein "Alter von Alexander" als das neue calendrical Zeitalter errichtet. Das hat an das Zoroastrische Priestertum nicht appelliert, das dann versucht hat, ein "Alter von Zoroaster einzusetzen." Um so zu tun, mussten sie gründen, als Zoroaster gelebt hatte, den sie vollbracht haben, indem sie zurück die Länge von aufeinander folgenden Generationen aufgezählt haben, bis sie beschlossen haben, dass Zoroaster "258 Jahre vor Alexander gelebt haben muss." Diese Schätzung ist dann im 9. zu Texten des 12. Jahrhunderts der Zoroastrischen Tradition wieder erschienen, die der Reihe nach dem Datum doktrinelle Gesetzmäßigkeit besonders gegeben hat, seitdem es  plausibel auch durch die Beobachtungsgeschichte von Pleiades in Geoponica gemacht wurde, der Zoroaster als eine Hauptquelle von einigen Beobachtungen anzeigt. Im frühen Teil des 20. Jahrhunderts ist das das akzeptierte Datum (Thema den Unklarheiten des 'Alters von Alexander') für mehrere achtbare Gelehrte, unter ihnen Hasan Taqizadeh, eine anerkannte Autorität auf den verschiedenen iranischen Kalendern geblieben, und ist folglich das Datum geworden, das von Henning und anderen zitiert ist.

Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts haben Gelehrte wie Bartholomea und Christensen Probleme mit dem "Traditionellen Datum bemerkt," nämlich in den Sprachschwierigkeiten, die es präsentiert hat. Die Alte Avestan Sprache von Gathas (die dem Hellseher selbst zugeschrieben werden) ist noch sehr dem Sanskrit von Rigveda nah. Deshalb ist es unwahrscheinlich geschienen, dass Gathas und Rigveda mehr als einige Jahrhunderte entfernt sein konnten, ein Datum für die ältesten überlebenden Teile von Avesta grob des 2. Millenniums BCE vorschlagend.

Dieses 11./10. Jahrhundert datiert v. Chr. wird jetzt unter Iranists weit akzeptiert, der in letzten Jahrzehnten gefunden hat, dass der soziale Zoll, der in Gathas grob beschrieben ist, damit zusammenfällt, was über andere prähistorische Völker dieser Periode bekannt ist. Unterstützt durch diese historischen Beweise kann das "Traditionelle Datum" abschließend ausgeschlossen werden, und der discreditation kann einigermaßen durch die Texte selbst unterstützt werden: Die Gathas beschreiben eine Gesellschaft von zweiteiligen (Priester und Hirten/Bauern) nomadischer pastoralists mit Stammesstrukturen organisiert höchstens als kleine Königreiche. Das hebt sich scharf von der Ansicht von Zoroaster ab, der in einem Reich gelebt hat, an dem Zeitgesellschaft beglaubigt wird, um eine Dreierstruktur (Adel/Soldaten, Priester und Bauern) gehabt zu haben. Obwohl ein ein bisschen früheres Datum (um ein Jahrhundert oder zwei) vorgeschlagen worden ist mit der Begründung, dass die Texte die Wanderung auf das iranische Plateau nicht widerspiegeln, ist es auch möglich, dass Zoroaster in einer der ländlichen Gesellschaften gelebt hat, die in Zentralasien geblieben sind.

Platz

Yasna 9 & 17 zitieren den Fluss Ditya in Airyanem Vaējah (Mittlerer persischer Ērān Wēj) als das Haus von Zoroaster und die Szene seines ersten Äußeren. Der Avesta (sowohl Alte als auch Jüngere Teile) erwähnt Achaemenids oder keiner iranischen Weststämme wie Medes, Perser oder sogar Parther.

Jedoch, in Yasna 59.18, wie man sagt, wohnt der zaraϑuštrotema oder höchster Kopf des Zoroastrischen Priestertums, in 'Ragha'. Im 9. zur Mitte des 12. Jahrhunderts persische Texte der Zoroastrischen Tradition erscheint dieser 'Ragha' — zusammen mit vielen anderen Plätzen — als Positionen im Westlichen Iran. Während das Land von Medien überhaupt in Avesta nicht erscheint (die westlichste in der Bibel bemerkte Position ist Arachosia), der Būndahišn, oder "Primordiale Entwicklung," (20.32 und 24.15) bringt Ragha in Medien (mittelalterlicher Rai). Jedoch, in Avestan, ist Ragha einfach ein Toponym, das "Ebene, Hang bedeutet."

Abgesondert von diesen Anzeigen in Mittleren persischen Quellen, die für Interpretationen offen sind, gibt es mehrere andere Quellen. Die griechischen und lateinischen Quellen werden auf dem Geburtsplatz von Zarathustra geteilt. Es gibt viele griechische Rechnungen von Zarathustra, verwiesen gewöhnlich als persischer oder Perso-Mittelzoroaster. Außerdem haben sie den Vorschlag, dass es mehr als einen Zoroaster gegeben hat. Andererseits in postislamischen Quellen Shahrastani (1086-1153) hat ein iranischer Schriftsteller ursprünglich von Shahristān, das heutige Turkmenistan, vorgeschlagen, dass der Vater von Zoroaster von Atropatene war (auch in Medea) und seine Mutter von Rey war. Aus einem angeblichen Gelehrten von Religionen kommend, war das ein ernster Schlag für die verschiedenen Gebiete, wer alle behauptet haben, dass Zoroaster aus ihren Heimatländern entstanden ist, einige von denen dann entschieden, dass Zoroaster dann dann in ihren Gebieten begraben worden sein muss oder seinen Gathas dort oder gepredigt dort zusammengesetzt hat. Auch arabische Quellen derselben Periode und desselben Gebiets des historischen Persiens betrachten Aserbaidschan als der Geburtsplatz von Zarathustra.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts hatten sich die meisten Gelehrten auf einem Ursprung im Östlichen Iran und/oder Afghanistan niedergelassen. Gnoli hat Sistan (obwohl in einem viel breiteren Spielraum vorgeschlagen als die heutige Provinz) als das Heimatland von Zoroastrianism; Frye hat für Bactria und Chorasmia gestimmt; Khlopin schlägt das Tedzen Delta im heutigen Turkmenistan vor.

Sarianidi hat das BMAC Gebiet als "das Heimatland von Zoroastrians und wahrscheinlich von Zoroaster selbst betrachtet." Boyce schließt die Steppen nach Westen von Volga ein. Das mittelalterliche "von Medien" Hypothese wird nicht mehr ernst genommen, und Zaehner hat sogar vorgeschlagen, dass das ein Magi-vermitteltes Problem war, um Gesetzmäßigkeit zu speichern, aber das ist von Gershevitch und anderen ebenfalls zurückgewiesen worden.

Der 2005-Artikel Encyclopedia Iranica über die Geschichte von Zoroastrianism fasst das Problem mit zusammen, "während es Einigkeit gibt, dass er im westlichen Iran, Versuche nicht gelebt hat, ihn in spezifischen Gebieten des östlichen Irans einschließlich Zentralasiens ausfindig zu machen, versuchsweise zu bleiben."

Leben

Die Gathas enthalten Anspielungen auf persönliche Ereignisse wie der Triumph von Zoroaster über Hindernisse, die von konkurrierenden Priestern und der herrschenden Klasse auferlegt sind. Sie zeigen auch an, dass er Schwierigkeit hatte, seine Lehren ausbreitend, und sogar mit der Feindschaft in der Heimatstadt seiner Mutter behandelt wurde. Sie beschreiben auch Familienereignisse wie die Ehe seiner Tochter, bei der Zoroaster den Vorsitz gehabt hat. In den Texten des Jüngeren Avesta (hat viele Jahrhunderte nach Gathas gedichtet), wird Zoroaster gezeichnet, mit dem daevas ringend, und ist durch Angra Mainyu geneigt, auf seinen Glauben zu verzichten (Yasht 17.19; Vendidad 19). Wie man sagt, hat das Ausgeben von Nask, der 13. Abteilung von Avesta, eine Beschreibung des Lebens des Hellsehers. Jedoch ist dieser Text im Laufe der Jahrhunderte verloren worden, und er überlebt nur als eine Zusammenfassung im siebenten Buch des 9. Jahrhunderts Dēnkard. Wie man auch annimmt, basieren andere 9. zu Geschichten des 12. Jahrhunderts von Zoroaster, als im Shāhnāmeh, auf früheren Texten, aber müssen als in erster Linie eine Sammlung von Legenden betrachtet werden. Historischer Zoroaster entzieht sich jedoch Kategorisierung als ein legendärer Charakter.

Zoroaster ist in die priesterliche Familie von Spitamids und seinem Vorfahren geboren gewesen Spitāma wird mehrere Male in Gathas erwähnt. Der Name seines Vaters war Pourušaspa, seine Mutter war Dughdova (Duγδōuuā). Mit seiner Frau, Huvovi (Hvōvi), hatte Zoroaster drei Söhne, Isat Vastar, Uruvat-Nara und Hvare Ciϑra drei Töchter, Freni, Pourucista und Triti. Seine Frau, Kinder und ein Vetter genannt Maidhyoimangha, war seine ersten Bekehrten nach seiner Beleuchtung von Ahura Mazda mit 30. Gemäß Yasnas 5 & 105 hat Zoroaster zu Anahita um die Konvertierung des Königs Vištaspa gebetet, wer in Gathas als eine historische Rolle erscheint. In Legenden, wie man sagt, hat Vištaspa zwei Brüder als Höflinge, Frašaōštra und Jamaspa gehabt, und mit wem Zoroaster nah verbunden gewesen ist: Seine Frau, Hvōvi, war die Tochter von Frashaōštra, während Jamaspa der Mann seiner Tochter Pourucista war. Die wirkliche Rolle des Vermittlers wurde von der frommen Königin Hutaōsa gespielt. Abgesondert von dieser Verbindung hat sich der neue Hellseher besonders auf seine eigene Verwandtschaft (hvaētuš) verlassen.

Der Tod von Zoroaster wird in Avesta nicht erwähnt. In Shahnameh 5.92, wie man sagt, ist er am Altar von Turanians im Stürmen von Balkh ermordet worden.

Philosophie

In Gathas sieht Zoroaster die menschliche Bedingung als der geistige Kampf zwischen aša (Wahrheit), und druj (liegen). Das grundsätzliche Konzept von aša — der hoch nuanced und nur vage übersetzbar ist — ist am Fundament der ganzen Zoroastrischen Doktrin, einschließlich dieses von Ahura Mazda (wer aša ist), Entwicklung (ist der aša), Existenz (ist der aša), und als die Bedingung für die Willensfreiheit, die wohl der größte Beitrag von Zoroaster zur religiösen Philosophie ist.

Der Zweck der Menschheit, wie das ganzer anderer Entwicklung, soll aša stützen. Für die Menschheit kommt das durch die aktive Teilnahme im Leben und die Übung von konstruktiven Gedanken, Wörtern und Akten vor.

Elemente der Zoroastrischen Philosophie sind in den Westen durch ihren Einfluss auf das Judentum und Mittleren Platonism eingegangen und sind als einer des Schlüssels frühe Ereignisse in der Entwicklung der Philosophie identifiziert worden. Unter den klassischen griechischen Philosophen wird Heraclitus häufig begeistert durch das Denken von Zoroaster genannt.

Ikonographie

Obwohl einige neue Bilder von Zoroaster dem Hellseher zeigen, der einen Akt der Legende durchführt, im Allgemeinen präsentieren die Beschreibungen ihn bloß in weißen Roben (die auch von heutigen Zoroastrischen Priestern getragen werden). Er wird häufig gesehen, einen baresman haltend (Avestan; mittlerer persischer barsom), der, wie man allgemein betrachtet, ein anderes Symbol des Priestertums, oder mit einem Buch in der Hand ist, die interpretiert werden kann, um Avesta zu sein. Wechselweise erscheint er mit einer Muskatblüte, der varza — hat gewöhnlich als eine Stahlstange stilisiert, die von einem Kopf eines Stiers gekrönt ist —, dass Priester in ihrer Installationszeremonie tragen. In anderen Bildern erscheint er mit einer erhobenen Hand und nachdenklich gehobenem Finger, als ob man ein Argument anbringt. Zoroaster wird als das Schauen direkt am Zuschauer selten gezeichnet; statt dessen scheint er, ein bisschen aufwärts, als ob das Ersuchen zu schauen. Zoroaster wird fast immer mit einem Bart gezeichnet, das zusammen mit anderen Faktoren trägt Ähnlichkeiten zu Bildnissen des 19. Jahrhunderts von Jesus.

Eine allgemeine Variante der Images von Zoroaster ist auf ein Sassanid-Zeitalter-Felswand-Schnitzen zurückzuführen. In diesem Bild an Taq-e Bostan, wie man sieht, leitet eine Zahl die Krönung von Ardashir I oder II. Die Zahl ist Stehen auf einer Lotusblume mit einem baresman in der Hand und mit einem gloriole um seinen Kopf. Bis zu den 1920er Jahren hat diese Zahl allgemein ein Bild von Zoroaster sein sollen, aber wird in den letzten Jahren allgemeiner interpretiert, um ein Bild von Mithra zu sein. Unter den berühmtesten von den europäischen Bildern von Zoroaster ist diese der Zahl 1509 von Raphael Die Schule Athens. Darin haben Zoroaster und Ptolemy eine Diskussion an der niedrigeren richtigen Ecke. Der Hellseher hält einen mit Sternen besetzten Erdball.

Westwahrnehmungen

In der klassischen Altertümlichkeit

Obwohl, am Kern, die Griechen (in der hellenistischen Bedeutung des Terminus) Zoroaster verstanden haben, um der "Hellseher und Gründer der Religion der iranischen Völker" zu sein (z.B Plutarch Isis und Osiris 46-7, Diogenes Laertius 1.6-9 und Agathias 2.23-5), "war der Rest größtenteils Fantasie." Er wurde in der unmöglich alten Vergangenheit, sechs bis sieben Millennien vor der Christlichen Zeitrechnung gesetzt, und war verschiedenartig ein König von Bactria oder ein Babylonier (oder Lehrer von Babyloniern), und mit einer Lebensbeschreibung, die für jeden Weisen von Neopythagorean, d. h. eine Mission typisch ist, die durch den asketischen Abzug und die Erläuterung vorangegangen ist.

Am wichtigsten jedoch, war ihr Bild von Zoroaster als der Zauberer-Astrologe, und tatsächlich als der "Erfinder" sowohl der Magie als auch Astrologie. Auf dieses Image, und die Verstärkung davon zurückzuführen zu sein, waren eine "Masse der Literatur, die" ihm zugeschrieben ist, und das hat die mittelmeerische Welt aus dem 3. Jahrhundert BCE zum Ende der Altertümlichkeit und darüber hinaus in Umlauf gesetzt. "Die Griechen dachten, dass der beste Verstand exotischer Verstand" und "was besser und günstigere Autorität war als das entfernte — zeitlich und geografisch — Zoroaster?"

Die Sprache dieser Literatur, war obwohl in diesem Stadium oder ein anderer verschiedene Teile davon durchgeführtes Aramäisch, Syriac, Koptisch oder Latein vorherrschend griechisch. Sein Ethos und kulturelle Matrix waren ebenfalls hellenistisch, und "die Anrechnung der Literatur zu Quellen außer diesem politischen, kulturellen und zeitlichen Fachwerk vertritt ein Angebot bei der Autorität und einer Schriftart, "ausländischen Verstand" zu legitimieren. Zoroaster und der magi haben es nicht zusammengesetzt, aber ihre Namen haben es sanktioniert." Die Zuweisungen zu "exotischen" Namen (nicht eingeschränkt auf magians) haben eine "Autorität eines entfernten Verstands und Enthüllungsverstands zugeteilt."

Sobald die magi mit der Magie in der griechischen Einbildungskraft vereinigt wurden, wurde Zoroaster verpflichtet, sich in einen Zauberer auch zu verwandeln. Das 1. Jahrhundert Pliny die älteren Namen Zoroaster als der Erfinder der Magie (Naturgeschichte 30.2.3). "Jedoch scheint ein Grundsatz der Abteilung der Arbeit, Zoroaster der grösste Teil der Verantwortung verschont zu haben, die dunklen Künste in die griechischen und römischen Welten einzuführen." Diese "zweifelhafte Ehre" ist zum "fabelhaften magus, Ostanes gegangen, dem der grösste Teil der pseudepigraphic magischen Literatur zugeschrieben wurde." Obwohl Pliny ihn den Erfinder der Magie nennt, stellt der Römer einem Charakter eines "Zauberers" für ihn nicht zur Verfügung. Außerdem ist das wenige "magische" Unterrichten, das Zoroaster zugeschrieben wird, wirklich sehr mit dem sehr frühsten Beispiel spät, das aus dem 14. Jahrhundert ist.

Ein Faktor für die Vereinigung mit der Astrologie war der Name von Zoroaster, oder eher, was die Griechen seiner gemacht haben. Innerhalb des Schemas des griechischen Denkens (der immer beim Anblick verborgener Bedeutungen und "echter" Bedeutungen von Wörtern war) wurde sein Name zuerst mit dem Sternanbeten (astrothytes "Stern sacrificer") und, mit dem Zo-, gerade als der lebende Stern identifiziert. Später hat sich ein noch mehr wohl durchdachter mythoetymology entwickelt: Zoroaster ist durch das Leben (zo-) Fluss (-ro-) des Feuers vom Stern (-astr-) gestorben, den er selbst, und sogar angerufen hatte, dass die Sterne ihn in der Rache dafür getötet haben, durch ihn zurückgehalten worden zu sein.

Ähnliche Ideen über Zoroaster erscheinen auch in der frühen christlichen Literatur, mit den Klementine-Moralpredigten 9.4-5 beginnend, der ihn mit einer parallelen Reihe von Traditionen über Nimrod erkennt, der der Gründer der Astrologie gewesen ist. In dieser Rechnung wird Nimrod durch den Blitz getötet und postum von den Persern als "Zoroaster, wegen des Lebens (zosan) Strom des Sterns (asteros) vergöttert, auf ihn gegossen werden."

Der zweite und "ernstere" Faktor für die Vereinigung mit der Astrologie war der Begriff, dass Zoroaster ein Babylonier war. Der abwechselnde griechische Name für Zoroaster war Zaratas/Zaradas/Zaratos (vgl. Agathias 2.23-5, Clement Stromata ich 15), der — so Cumont und Bidez — auf eine Semitische Form seines Namens zurückzuführen gewesen ist. Die Pythagoreische Tradition hat gedacht, dass der Mathematiker mit Zoroaster in Babylonia (Porphyr-Leben von Pythagoras 12, Alexander Polyhistor apud Stromata von Clement ich 15, Diodorus Eritreas, Aristoxenus apud Hippolitus VI32.2) studiert hatte. Lydus (Auf den Monaten II.4) schreibt die Entwicklung der siebentägigen Woche zu "den Babyloniern im Kreis von Zoroaster und Hystaspes," zu, und wer so getan hat, weil es sieben Planeten gab. Das Kapitel von Suda über astronomia bemerkt, dass die Babylonier ihre Astrologie von Zoroaster gelernt haben. Lucian von Samosata (Mennipus 6) entscheidet sich dafür, nach Babylon zu reisen, "um einen der magi, der Apostel von Zoroaster und Nachfolger," für ihre Meinung zu fragen.

Während die Abteilung entlang den Linien von Zoroaster/astrology und Ostanes/magic eine "Vergröberung ist, zeigen die Beschreibungen mindestens an, was die Arbeiten nicht sind." Sie waren nicht Ausdrücke der Zoroastrischen Doktrin, sie waren nicht sogar Ausdrücke dessen, was sich die Griechen und Römer "die Doktrinen von Zoroastrianism vorgestellt haben, gewesen zu sein." Die gesammelten Bruchstücke zeigen erkennbare Allgemeinheit der Meinung nicht sogar und unter den mehreren Autoren unterrichtend, die unter jedem Namen geschrieben haben.

Fast der ganze Zoroastrische pseudepigrapha wird jetzt, und von den beglaubigten Texten — mit nur einer Ausnahme verloren — nur Bruchstücke haben überlebt. Pliny 2. oder Zuweisung des 3. Jahrhunderts von "zwei Millionen Linien" zu Zoroaster schlägt vor, dass (selbst wenn Überspitztheit und Duplikate in Betracht gezogen werden) ein furchterregendes pseudepigraphic Korpus einmal an der Bibliothek Alexandrias bestanden hat. Wie man sicher annehmen kann, ist dieses Korpus pseudepigrapha, weil sich keiner vor Pliny auf die Literatur durch "Zoroaster", und auf der Autorität des 2. Jahrhunderts Galen von Pergamon bezieht und von einem Kommentator des 6. Jahrhunderts auf Aristoteles es bekannt ist, dass die Erwerb-Policen von gut gestifteten königlichen Bibliotheken einen Markt geschaffen haben, um Manuskripte von berühmten und alten Autoren zu fabrizieren.

Die Ausnahme zu den fragmentarischen Beweisen (d. h. Wiederholung von Durchgängen in Arbeiten anderer Autoren) ist ein ganzer koptischer tractate betitelt Zostrianos (nach dem Ich-Form-Erzähler) entdeckt in der Bibliothek des Nörglers Hammadi 1945. Ein Drei-Linien-Kryptogramm im colophones im Anschluss an die 131-seitige Abhandlung identifiziert die Arbeit als "Wörter der Wahrheit von Zostrianos. Gott der Wahrheit [Firmenzeichen]. Wörter von Zoroaster." Das Hervorrufen eines "Gottes der Wahrheit" könnte Zoroastrisch scheinen, aber es gibt sonst "nichts merklich Zoroastrisches" über den Text und "in Inhalt, Stil, Ethos und Absicht, seine Sympathien sind völlig mit dem congeners unter Gnostic tractates."

Unter den genannten "Zoroaster" zugeschriebenen Arbeiten ist eine Abhandlung Auf der Natur (Peri physeos), der scheint, vier Volumina (d. h. Papyrus-Rollen) ursprünglich eingesetzt zu haben. Das Fachwerk ist des Mythos von Plato von Er mit Zoroaster nochmals zu erzählen, der den Platz des ursprünglichen Helden nimmt. Während sich Porphyr vorgestellt hat, dass Pythagoras, dem Gespräch von Zoroaster Auf der Natur zuhörend, die Sonne in der mittleren Position hat, die war, wie es im 3. Jahrhundert verstanden wurde. Im Gegensatz hatte das 4. Jahrhundert von Plato BCE Version die Sonne im zweiten Platz über dem Mond. Komischerweise hat Colotes Plato angeklagt, Zoroaster zu plagiieren, und Heraclides Ponticus hat geschrieben, dass ein Text Zoroaster betitelt hat, der auf gestützt ist (was der Autor gedacht hat) "Zoroastrische" Philosophie, um seine Unstimmigkeit mit Plato auf der natürlichen Philosophie auszudrücken. In Bezug auf die Substanz und den Inhalt in Auf der Natur sind nur zwei Tatsachen bekannt: dass es mit astrologischen Spekulationen überfüllt wurde, und diese Notwendigkeit (Ananké) namentlich erwähnt wurde, und dass sie in der Luft war.

Eine andere Arbeit, die unter dem Namen von "Zoroaster" zirkuliert, war Asteroskopita (oder Apotelesmatika), und der zu fünf Volumina (d. h. Papyrus-Rollen) gelaufen ist. Der Titel und die Bruchstücke weisen darauf hin, dass es ein astrologisches Handbuch, "obgleich ein sehr verschiedenes für das Bilden von Vorhersagen war." Ein dritter Zoroaster zugeschriebener Text ist Auf dem Vorteil von Steinen (Peri lithon timion), über die nichts anders bekannt ist als sein Ausmaß (ein Volumen), und dass pseudo-Zoroaster es gesungen hat (aus dem Cumont und Bidez beschließen, dass es im Vers war). Viele andere Bruchstücke (bewahrt in den Arbeiten anderer Autoren) werden "Zoroaster" zugeschrieben, aber die Titel, deren Bücher nicht erwähnt werden.

Diese pseudepigraphic Texte beiseite, einige Autoren haben sich wirklich auf einige echt Zoroastrische Ideen gestützt. Die Orakel von Hystaspes, durch "Hystaspes", einen anderen prominenten magian Pseudoautor, sind eine Reihe von Vorhersagen, die von anderem Zoroastrischem pseudepigrapha bemerkenswert ist, in dem es sich auf echte Zoroastrische Quellen stützt. Einige Anspielungen sind schwieriger zu bewerten: In demselben Text, der die Erfindung der Magie Zoroaster zuschreibt, stellt Pliny fest, dass Zoroaster am Tag seiner Geburt gelacht hat, obwohl in einem früheren Platz (VII, I), Pliny im Namen Herkules geschworen hatte, dass kein Kind jemals so vor dem 40. Tag von seiner Geburt getan hatte. Dieser Begriff des Gelächters von Zoroaster (wie das von "zwei Millionen Versen") erscheint auch im 9. - Texte des 11. Jahrhunderts der echten Zoroastrischen Tradition, und einige Zeit wurde es angenommen, dass der Ursprung jener Mythen mit einheimischen Quellen liegt. Pliny registriert auch (VII, XV), dass der Kopf von Zoroaster so stark pulsiert hatte, dass es die Hand, wenn gelegt, darauf, ein Anzeichen seines zukünftigen Verstands zurückgetrieben hat. Die Iranier waren jedoch so mit den griechischen Schriftstellern vertraut. Die Herkunft anderer Beschreibungen, ist also zum Beispiel, die Beschreibung von Plutarch seiner dualistischen Theologien klar: "Andere rufen besser dieser ein Gott und sein Rivale ein Dämon, als, zum Beispiel, Zoroaster Magus, der gelebt hat, so registrieren sie fünftausend Jahre vor der Belagerung von Troy. Er hat gepflegt, denjenigen Horomazes und anderen Areimanius" (Isis und Osiris 46-7) zu nennen.

Im postklassischen Zeitalter

Zoroaster war als ein Weiser, Zauberer und Wunder-Arbeiter in der postklassischen Westkultur bekannt. Obwohl fast nichts über seine Ideen bekannt war, bis das Ende des 18. Jahrhunderts sein Name bereits mit dem verlorenen alten Verstand vereinigt wurde. Jedoch schon in 1643 hat Herr Thomas Browne in seinem Religio Medici - geschrieben

Ich beleeve, außer 'Zoroaster, gab es Taucher dass Gerichtsurkunde vor Moses

(R.M.Part 1:23)

während im Garten von Cyrus von 1658 er - nachgesonnen

Und wenn 'Zoroaster entweder Cham, Chus oder Mizraim waren, waren sie früher proficients dort dessen...

Diese Behauptungen von Herrn Thomas Browne sind die frühsten registrierten Verweisungen auf Zoroaster auf der englischen Sprache.

Zoroaster erscheint, weil "Sarastro" in der Oper von Mozart Zauberflöte Sterben, der für seine Freimaurerischen Elemente bemerkt worden ist, wo er moralische Ordnung (vgl Asha) entgegen der "Königin der Nacht vertritt."

Er ist auch das Thema der 1749-Oper Zoroastre durch Jean-Philippe Rameau.

Erläuterungsschriftsteller wie Voltaire haben Forschung in Zoroastrianism im Glauben gefördert, dass es eine Form des vernünftigen Deismus war, der dem Christentum vorzuziehend ist. Mit der Übersetzung von Avesta durch Abraham Anquetil-Duperron hat die Westgelehrsamkeit von Zoroastrianism begonnen.

In seiner Samenarbeit Auch sprach Zarathustra (hat So Zarathustra Gesprochen) (1885) verwendet der Philosoph Friedrich Nietzsche den heimischen iranischen Namen Zarathustra (d. h. der persische Zarathustra, im Vergleich mit dem griechisch-lateinischen Namen Zoroaster), der eine bedeutende Bedeutung hat, weil er den vertrauten griechisch-lateinischen Namen in seinen früheren Arbeiten verwendet hatte. Insbesondere setzt dieser Nietzsche ausführlich fest, "Ich muss Anerkennung Zarathustra, einem Perser zollen: Perser waren erst, wer an Geschichte in seiner vollen Gesamtheit gedacht hat." Es wird geglaubt, dass Nietzsche eine Charakterisierung von Zarathustra als das Mundstück für die eigenen Ideen von Nietzsche gegen die Moral schafft. Nietzsche hat so getan, weil — so sagt, dass Nietzsche in seinem autobiografischen Ecce Homo (IV/Schicksal.3) — Zarathustra ein Sittenlehrer war ("war die genaue Rückseite eines immoralist"), und weil "in seinen Lehren allein als der höchste Vorteil hochgehaltene Richtigkeit ist." Zarathustra hat Moral "geschaffen", indem er das erste ist, um es, "zuerst zu offenbaren, im Kampf zwischen dem Gut und Böse das wesentliche Rad im Arbeiten von Dingen zu sehen." Nietzsche hat sich bemüht, die Moral von Zarathustra zu überwinden, indem er den Vorteil von Zarathustrian der Richtigkeit verwendet hat; so hat Nietzsche gefunden, dass es pikant, um seinen Charakter von Zarathustra zu haben, die Argumente gegen die Moral äußert.

Das Opus von Richard Strauss 30, begeistert durch das Buch von Nietzsche, wird auch Auch sprach Zarathustra genannt. Sein öffnendes Thema, das dem Prolog des Buches entspricht, wurde verwendet, um die öffnende Folge von Film von Stanley Kubrick einzukerben.

Zoroaster wurde vom irischen Dichter William Butler Yeats erwähnt. Wie man sagte, hatten seine Frau und er behauptet, sich mit Zoroaster durch das "automatische Schreiben" in Verbindung gesetzt zu sein.

Die Hauptfigur und der Erzähler des 1981-Romans von Gore Vidal Entwicklung werden beschrieben, um der Enkel von Zoroaster zu sein, mit dem der Erzähler mehrere philosophische Diskussionen hat, und dessen Todes er ein Zeuge ist.

Zoroaster wird in Don Quixote [1605] erwähnt: "... trotz der ganzen schwarzen Magie, die vom ersten Erfinder Zoroaster..." (p besessen ist. 398...?)

Im Kapitel CX des Moby-Detektivs von Herman Melville [1851] ist kränklicher Queequeg kurz im Vergleich zu Zoroaster.

"Eine Ehrfurcht, die nicht genannt werden kann, würde über Sie stehlen, als Sie neben diesem abnehmenden Wilden gesessen haben, und als fremde Dinge in seinem Gesicht gesehen haben, weil irgendwelcher angeschaut hat, die Zuschauer waren, als Zoroaster gestorben ist."

1973 hat Musik von Roxy ihr "Gestrandetes" Album mit dem Lied "Perlmutter" veröffentlicht, die lyrische Verweisung auf Zarathustra an ungefähr 3:09 Sekunden ins Lied hat.

Für das moderne Alter hat erster Zoroaster Androide-Anwendung "101 Namen von Dadar Hormazd" gezeigt wurde auf dem Januar 2012 geschaffen. Diese Anwendung wurde vom Androide-Entwickler Sunil Jain geschaffen und ist völlig frei und gibt eine Auflistung der 101 Heiligen Namen von Dadar Hormuzd (der Schöpfer Ahura Mazda). Bilder des Hellsehers werden prominent gezeigt.

101 Namen der Dadar Hormazd Androide-Anwendung

In anderen religiösen Systemen

Im Islam

Die Autorität des 8. Jahrhunderts zitierend al-Kalbi, der 9./10. Jahrhunderthistoriker al-Tabari berichte (ich 648), dass Zaradusht bin Isfiman (eine arabische Anpassung von "Zarathustra Spitama") ein Einwohner Palästinas und ein Diener von einem der Apostel des Hellsehers Jeremiah war. Gemäß diesem Märchen hat Zaradusht seinen Master betrogen, der ihn verflucht hat, ihn veranlassend, leprös (vgl der Diener von Elisha Gehazi in der jüdischen Bibel) zu werden. Der Renegat Zaradusht hat dann schließlich seinen Weg zu Balkh gemacht, wo er Bishtasb umgewandelt hat (d. h. Vishtaspa), wer der Reihe nach seine Themen dazu gezwungen hat, die Religion von Magians anzunehmen. Andere Tradition zurückrufend, zählt al-Tabari (i.681-683) diesen Zaradusht nach hat einen jüdischen Hellseher zu Bishtasb/Vishtaspa begleitet. Nach ihrer Ankunft hat Zaradusht die hebräischen Lehren des Weisen für den König übersetzt und hat ihn so überzeugt sich umzuwandeln (Tabari bemerkt auch, dass sie vorher Sabis gewesen waren) zur Religion von Magian.

Das 10./11. Jahrhundert heresiographer al-Shahrastani beschreibt Majusiya in drei Sekten, Kayumarthiya, Zurwaniya und Zaradushtiya, unter dem Al-Shahrastani behauptet, dass nur der letzte von den drei richtig Anhänger von Zoroaster waren. Bezüglich der Anerkennung eines Hellsehers hat Zoroaster gesagt: "Sie fragen Sie betreffs, wie sie sollte, einen Hellseher anerkennen und glauben, dass er darin wahr ist, was er sagt; erzählen Sie ihnen, was er weiß, dass andere nicht tun, und er Ihnen sogar erzählen soll, was verborgen in Ihrer Natur liegt; er soll im Stande sein, Ihnen überhaupt zu erzählen, dass Sie ihn fragen und er solche Dinge durchführen soll, die andere nicht durchführen können." (Namah Voll geschissener Vakhshur Zartust.5-7. 50-54) Kurz vor dem Advent des Hellsehers des Islams, [Muhammads], war Persien unter der Souveränität von Sasan V. Als die Begleiter des Hellsehers, in Persien einfallend, mit den Zoroastrischen Leuten in Berührung gekommen sind und diese Lehren erfahren haben, sind sie sofort zum Beschluss gekommen, dass Zoroaster wirklich ein Göttlich inspirierter Hellseher war. So haben sie dieselbe Behandlung den Zoroastrischen Leuten gewährt, die sie anderen "Leuten des Buches getan haben." Obwohl der Name von Zoroaster in Qur'an nicht erwähnt wird, dennoch wurde er als einer jener Hellseher betrachtet, deren Namen in Qur'an nicht erwähnt worden sind, weil es einen Vers in Qur'an gibt: "Und Wir haben wirklich Apostel vorher dich gesandt: Es gibt einige von ihnen, dass Wir zu dich erwähnt haben und es andere gibt, zu wem Wir Dich nicht erwähnt haben." (40: 78). Entsprechend haben die Moslems den Gründer von Zoroastrianism als ein wahrer Hellseher behandelt und haben an seine Religion geglaubt, wie sie in anderen inspirierten Prinzipien, und so gemäß der Vorhersage getan haben, die Zoroastrische Religion geschützt haben. James Darmestar hat sich in der Übersetzung von Zend Avesta aufrichtig geäußert: "Als der Islam Zoroastrians den Leuten des Buches assimiliert hat, hat es einen seltenen historischen Sinn gezeigt und hat das Problem des Ursprungs von Avesta behoben." (Einführung in Vendiad. p. 69.)

Ansicht von Ahmadiyya

Moslems von Ahmadi sehen Zoroaster als ein Hellseher des Gottes an und beschreiben die Ausdrücke von Ahura Mazda, dem Gott der Güte und Ahraman, dem Gott des Übels, als bloß sich auf die Koexistenz von Kräften von Ermöglichen-Menschen des Gutes und Böses beziehend, um Willensfreiheit auszuüben. Mirza Tahir Ahmad, der vierte Kalif der Ahmadiyya moslemischen Gemeinschaft, in seinem Buch Enthüllung, Vernunft, Kenntnisse & Wahrheit sieht Zoroaster als Hellseher des Gottes an und beschreibt solchen die Ausdrücke, um ein Konzept zu sein, das den Konzepten im Judentum, Christentum und dem Islam ähnlich ist.

In Manichaeism

Manichaeism hat gedacht, dass Zoroaster eine Zahl (zusammen mit Jesus und dem Buddha) in einer Linie von Hellsehern war, von denen Mani (216-276) der Höhepunkt war. Der Moraldualismus von Zoroaster ist — in einem Ausmaß — vereinigt in der Doktrin von Mani, die die Welt angesehen hat, die als in einem epischen Kampf zwischen gegenüberliegenden Kräften des Gutes und Böses wird schließt. Manicheanism hat auch andere Elemente der Zoroastrischen Tradition, besonders die Namen von übernatürlichen Wesen vereinigt; jedoch sind viele dieser anderen Zoroastrischen Elemente entweder nicht ein Teil der eigenen Lehren von Zoroaster oder werden ganz verschieden davon verwendet, wie sie in Zoroastrianism verwendet werden.

In der Bahá'í Faith

Zoroaster erscheint in der Bahá'í Faith als eine "Manifestation des Gottes,", eine einer Linie von Hellsehern, die das Wort des Gottes einer allmählich reif werdenden Menschheit progressiv offenbart haben. Zoroaster teilt so eine begeisterte Station mit Abraham, Moses, Gautama Buddha, Krishna, Jesus, Muhammad, Báb und dem Gründer der Bahá'í Faiths, Bahá'u'lláhs. Shoghi Effendi, der Wächter der Bahá'í Faiths, hat Bahá'u'lláh als die Erfüllung einer post-Sassanid Zoroastrischen Vorhersage gesehen, die eine Rückkehr von Kaiser von Sassanid Bahram gesehen hat: Shoghi Effendi hat auch festgestellt, dass Zoroaster ungefähr 1000 Jahre vor Jesus oder 3500 Jahre vor der Gegenwart gelebt hat.

Siehe auch

• Liste von Gründern von Hauptreligionen
• Zartosht Bahram e Pazhdo (Autor einer persischen epischen Lebensbeschreibung auf Zoroaster)

Referenzen

Bibliografie

• . Vgl besonders Kapitel IV: Hellseher Außerhalb Israels

Links

• "Zoroaster". Encyclopædia Britannica Online. 2009.
• Zoroaster gestaltete Androide-Anwendung