Dionysus (Dionysos) war der Gott der Weinlese, winemaking und des Weins, vom Ritualwahnsinn und der Entzückung in der griechischen Mythologie. Sein Name in Geradlinigen B Blöcken zeigt, dass er von c angebetet wurde. 1500-1100 v. Chr. durch Mycenean Griechen: Andere Spuren des Dionysian-Typ-Kults sind im alten minoischen Kreta gefunden worden. Seine Ursprünge sind unsicher, und seine Kulte haben viele Formen angenommen; einige werden von alten Quellen als Thracian, andere als Griechisch beschrieben. In einigen Kulten kommt er aus dem Osten als ein asiatischer Ausländer an; in anderen, von Äthiopien im Süden. Er ist ein Gott des Dreikönigsfestes, "der Gott, der", und seine "Ausländischkeit" kommt, weil ein ankommender Außenseiter-Gott innewohnend und für seine Kulte notwendig sein kann. Er ist eine größere, populäre Zahl der griechischen Mythologie und Religion, und wird in einige Listen von den zwölf Olympians eingeschlossen. Seine Feste waren die treibende Kraft hinter der Entwicklung des griechischen Theaters. Er ist ein Beispiel eines sterbenden Gottes.

Die frühsten Kultimages von Dionysus zeigen einem reifen Mann, bärtig und angekleidet. Er hält einen Fenchel-Personal, der mit einem Kiefernzapfen geneigt ist und als ein thyrsus bekannt ist. Spätere Images zeigen ihm als eine bartlose, sinnliche, nackte oder halbnackte hermaphroditische Jugend: Die Literatur beschreibt ihn als weiblich oder "mit dem Mann weibisch". In seiner völlig entwickelten Form zeigen seine Hauptkultbilder seine triumphierende, unordentliche Ankunft oder Rückkehr, als ob von einem Platz außer den Grenzen des bekannten und zivilisierten. Sein Umzug (thiasus) wird aus wilden weiblichen Anhängern (maenads) und ithyphallic, bärtigen Satyrn zusammengesetzt. Einige werden mit dem thyrsus, etwas Tanz- oder Spiel-Musik bewaffnet. Der Gott selbst wird in einem Kampfwagen, gewöhnlich von exotischen Biestern wie Löwen oder Tiger angezogen, und wird manchmal von bärtigem, betrunkenem Silenus aufgewartet. Wie man wagt, ist dieser Umzug das Kultmodell für die menschlichen Anhänger seiner Dionysian Mysterien. In seinen Mysterien von Thracian trägt er den bassaris oder mit dem Fuchs Haut-, ein neues Leben symbolisierend. Dionysus wird durch Stadtreligionen als der Beschützer von denjenigen vertreten, die der herkömmlichen Gesellschaft nicht gehören und so alles symbolisiert, was chaotisch, gefährlich und, alles unerwartet ist, was menschlichem Grund entkommt, und das nur der unerwarteten Handlung der Götter zugeschrieben werden kann.

Er war auch bekannt als Bacchus (oder; Bakkhos) der Name, der von den Römern und der Raserei angenommen ist, veranlasst er, bakkheia. Sein thyrsus ist manchmal Wunde mit dem Efeu und mit Honig tropfend. Es ist ein wohltätiger Stab, sondern auch eine Waffe, und kann verwendet werden, um diejenigen zu zerstören, die seinem Kult und der Freiheit entgegensetzen, die er vertritt. Er ist auch der Befreier (Eleutherios), dessen Wein, Musik und ekstatischer Tanz seine Anhänger von der befangenen Angst und Sorge befreien, und die bedrückenden Selbstbeherrschungen des starken stürzen. Diejenigen, die an seinen Mysterien teilnehmen, werden besessen und vom Gott selbst ermächtigt. Sein Kult ist auch ein "Kult der Seelen"; seine maenads füttern die Toten durch Blutangebote, und er handelt als ein Gotteskommunikant zwischen dem Leben und den Toten.

In der griechischen Mythologie wird er als ein Sohn von Zeus und dem Sterblichen Semele präsentiert, halbprophezeien Sie so oder heroisch: und als Sohn von Zeus und Persephone oder Demeter, so sowohl völlig göttlich, Teil-chthonic als auch vielleicht identisch mit Iacchus der Eleusinian Mysterien. Einige Gelehrte glauben, dass Dionysus ein Synkretismus einer lokalen griechischen Natur-Gottheit und eines mächtigeren Gottes von Thrace oder Phrygia wie Sabazios oder Zalmoxis ist.

Namen

Etymologie

Das dio-Element ist seit der Altertümlichkeit mit Zeus (Genitivdios) vereinigt worden. Die frühste beglaubigte Form des Namens ist Mycenaean Greek di wo nu so, geschrieben in der Geradlinigen B Silbenschrift, vermutlich für/Diwo (h) nūsos/, gefunden auf zwei Blöcken an Mycenaean Pylos und hat zum 12. oder das 13. Jahrhundert v. Chr. datiert.

Spätere Varianten schließen ein und in Boeotia; in Thessalien; und in Ionia; und in Aeolia, außer anderen Varianten. Ein Präfix wird in anderen Namen wie die von Dioscures gefunden, und kann auf Dios, den Genitiv des Namens von Zeus zurückzuführen sein.

Janda (2010, im Anschluss an Peters 1989) sieht den wörtlichen Stamm von diemai, "um zu jagen, schnell zu befördern, zu treiben". Das zweite Element wird mit Gestell Nysa vereinigt, der Geburtsort des Gottes in der griechischen Mythologie, wo er von Nymphen (Nysiads), aber gemäß Pherecydes von Syros gesäugt wurde, war ein archaisches Wort für "den Baum".

Der Kult von Dionysus wurde mit Bäumen, spezifisch dem Feigenbaum nah vereinigt, und einige seiner Beinamen stellen das, wie "er im Baum" oder, "er des Baums" aus. Peters schlägt die ursprüngliche Bedeutung als "er vor, der unter den Bäumen" oder diesem eines "Läufers in den Wäldern" läuft. Janda (2010) akzeptiert die Etymologie, aber schlägt die kosmologischere Interpretation von "ihm vor, der (Welt-) Baum treibt." Diese Interpretation erklärt, wie Nysa von einer Bedeutung "des Baums" zum Namen eines Bergs wiederinterpretiert worden sein könnte: Die Achse mundi der indogermanischen Mythologie wird sowohl als ein Weltbaum als auch als ein Weltberg vertreten.

Epitheta

Dionysus war mit den folgenden Epitheta veränderlich bekannt:

Acratophorus, ("Geber von unvermischtem Wein"), an Phigaleia in Arkadien.

Acroreites an Sicyon.

Adoneus ("Lineal") in seinem Latinisierten, Kult von Bacchic.

Aegobolus ("Ziege-Mörder") an Potniae, in Boeotia.

Aesymnetes ("Herrscher" oder "Herr") an Aroë und Patrae in Achaea.

Agrios ("wild"), in Mazedonien.

Bromios ("der thunderer" oder "er des lauten Schreis").

Dendriten ("er der Bäume"), als ein Fruchtbarkeitsgott.

Dithyrambos, auf seinen Festen verwendete Anrede, sich auf seine Frühgeburt beziehend.

Eleutherios ("der Befreier"), ein Epitheton sowohl für Dionysus als auch für Eros.

Endendros ("er im Baum").

Enorches ("mit Bällen", bezüglich seiner Fruchtbarkeit, oder "in den Hoden" in der Verweisung auf Zeus nähend des Babys Dionysus in seinen Schenkel, d. h., seine Hoden). verwendet in Samos und Lesbos.

Erikryptos ("völlig verborgen"), in Mazedonien.

Evius, im Spiel von Euripides, Dem Bacchae.

Iacchus, vielleicht ein Epitheton von Dionysus und vereinigt mit den Eleusinian Mysterien. In Eleusis ist er als ein Sohn von Zeus und Demeter bekannt. Der Name "Iacchus" kann  (Iakchos), ein zu Ehren von Dionysus gesungenes Kirchenlied herkommen.

Liknites ("er des schwingenden Anhängers"), weil ein Fruchtbarkeitsgott mit den Mysterium-Religionen in Verbindung gestanden hat. Ein schwingender Fächer wurde verwendet, um die Spreu vom Korn zu trennen.

Lyaeus ("er, der aufknotet") oder veröffentlicht von der Sorge und Angst.

Melanaigis ("des schwarzen Ziegenleders") auf dem Fest von Apaturia.

Oeneus, als Gott der Wein-Presse.

Pseudanor ("falscher Mann"), in Mazedonien.

Im griechischen Pantheon absorbiert Dionysus (zusammen mit Zeus) die Rolle von Sabazios, einer Thracian/Phrygian Gottheit. Im römischen Pantheon ist Sabazius ein abwechselnder Name für Bacchus geworden.

Mythologie

Geburt

Dionysus hatte eine fremde Geburt, die die Schwierigkeit herbeiruft, ihn das Pantheon von Olympian einzubauen. Seine Mutter war eine sterbliche Frau, Semele, die Tochter von König Cadmus von Thebes, und sein Vater war Zeus, der König der Götter. Zeus Frau, Hera, hat die Angelegenheit entdeckt, während Semele schwanger war. Als eine alte Tante (in anderen Geschichten eine Krankenschwester) erscheinend, ist Hera Semele behilflich gewesen, die ihr vertraut hat, dass Zeus der wirkliche Vater des Babys in ihrer Gebärmutter war. Hera hat vorgegeben, sie und gepflanzte Samen von Zweifeln in der Meinung von Semele nicht zu glauben. Neugierig hat Semele von Zeus gefordert, dass er sich in seinem ganzen Ruhm als Beweis seines godhood offenbart.

Obwohl Zeus um sie gebeten hat, das nicht zu fragen, hat sie verharrt, und er hat zugestimmt. Diomysus ist an der königlichen U-Bahn geboren gewesen Zeus hat den fötalen Dionysus gerettet, indem er ihn in seinen Schenkel genäht hat. Ein paar Monate später ist Dionysus auf Gestell Pramnos in der Insel Ikaria geboren gewesen, wohin Zeus gegangen ist, um das Baby "jetzt völlig gewachsen" von seinem Schenkel zu befreien. In dieser Version ist Dionysus durch zwei "Mütter" (Semele und Zeus) vor seiner Geburt, folglich das Epitheton dimētōr (zwei Mütter) vereinigt damit geboren, dass er "zweimal geboren" wird.

In der Version von Cretan derselben Geschichte, der Diodorus Siculus folgt, war Dionysus der Sohn von Zeus und Persephone, der Königin der griechischen Unterwelt. Die Quellen von Diodorus haben doppelsinnig die Mutter als Demeter erkannt. Eine eifersüchtige Hera hat wieder versucht, das Kind dieses Mal zu töten, indem sie Kolossen gesandt hat, um Dionysus auseinander nach dem Locken des Babys mit Spielsachen zu reißen. Es wird gesagt, dass er von den Kolossen verspottet wurde, die ihm einen thyrsus (ein Fenchel-Stiel) im Platz seines rechtmäßigen Zepters gegeben haben. Zeus hat die Kolosse in Staub mit seinen Blitzstrahlen verwandelt, aber nur nachdem die Kolosse alles außer dem Herzen gegessen haben, das, verschiedenartig, von Athena, Nandu oder Demeter gespart wurde. Zeus hat das Herz verwendet, um ihn in seinem Schenkel zu erfrischen, folglich war er wieder "das zweimal geborene". Andere Versionen behaupten, dass Zeus ihn in der Gebärmutter von Semele erfrischt hat, oder Semele das Herz gegeben hat, um zu essen, um sie zu sättigen.

Die Wiedergeburt in beiden Versionen der Geschichte ist der primäre Grund, warum Dionysus in Mysterium-Religionen angebetet wurde, weil sein Tod und Wiedergeburt Ereignisse der mystischen Verehrung waren. Dieser Bericht wurde anscheinend in mehreren griechischen und römischen Kulten verwendet, und Varianten davon werden in Callimachus und Nonnus gefunden, die diesem Dionysus mit dem Titel Zagreus, und auch in mehreren fragmentarischen Orpheus zugeschriebenen Gedichten verweisen.

Auf das Mythos der Verstümmelung von Dionysus durch die Kolosse, wird von Plato in seinem Phaedo (69d) angespielt, in dem Sokrates behauptet, dass die Einleitungen der Dionysian Mysterien denjenigen des philosophischen Pfads ähnlich sind. Verstorbene Neoplatoniker wie Damascius erforschen die Implikationen davon ausführlich.

Säuglingsalter an Gestell Nysa

Gemäß dem Mythos hat Zeus dem Säugling Dionysus in die Anklage von Hermes gegeben. Eine Version der Geschichte ist, dass Hermes den Jungen König Athamas und seiner Frau Ino, der Tante von Dionysus gebracht hat. Hermes hat geworben das Paar erziehen den Jungen als ein Mädchen, um ihn vor dem Zorn von Hera zu verbergen. Eine andere Version ist, dass Dionysus den Regennymphen von Nysa gebracht wurde, die sein Säuglingsalter und Kindheit genährt haben, und für ihre Sorge Zeus sie belohnt hat, indem er sie als Hyades unter den Sternen gelegt hat (sieh Sterntraube von Hyades). Andere Versionen haben Zeus, der ihm Rhea, oder Persephone gibt, um in der Unterwelt weg von Hera zu erheben. Wechselweise wurde er von Maro erzogen.

Dionysus in der griechischen Mythologie ist ein Gott des Auslandsursprungs, und während Gestell Nysa eine mythologische Position ist, wird es weit weg nach Osten oder nach Süden unveränderlich gesetzt. Das Homerische Kirchenlied Dionysus legt es "weit von Phoenicia, in der Nähe vom ägyptischen Strom". Andere haben es in Anatolia, oder in Libyen ('weg im Westen neben einem großen Ozean'), in Äthiopien (Herodotus) oder Arabien (Diodorus Siculus) gelegt.

Gemäß Herodotus:

Die Bibliothek scheint, Pherecydes zu folgen, der sich bezieht, wie der Säugling Dionysus, Gott der Weinrebe, von den Regennymphen, Hyades an Nysa gesäugt wurde.

Kindheit

Als Dionysus aufgewachsen ist, hat er die Kultur der Weinrebe und die Weise entdeckt, seinen wertvollen Saft herauszuziehen; aber Hera hat ihn mit dem Wahnsinn geschlagen, und hat ihn hervor ein Wanderer durch verschiedene Teile der Erde gesteuert. In Phrygia hat die Göttin Cybele, die besser den Griechen als Rhea bekannt ist, ihn geheilt und hat ihn ihre religiösen Riten unterrichtet, und er ist auf einem Fortschritt durch Asien aufgebrochen, die Leute die Kultivierung der Weinrebe unterrichtend. Der berühmteste Teil seines Wanderns ist seine Entdeckungsreise nach Indien, das, wie man sagt, mehrere Jahre gedauert hat. Als er im Triumph zurückgekehrt ist, hat er sich erboten, seine Anbetung in Griechenland einzuführen, aber wurde von einigen Prinzen entgegengesetzt, die sich vor seiner Einführung wegen der Unordnungen und des Wahnsinn gefürchtet haben, den es damit gebracht hat (z.B. Pentheus oder Lycurgus).

Dionysus war außergewöhnlich attraktiv. Eines der Homerischen Kirchenlieder zählt nach, wie, während verkleidet, als ein sterbliches Sitzen neben der Seeküste, einige Matrosen ihn entdeckt haben, glaubend, dass er ein Prinz war. Sie haben versucht, ihn zu kidnappen und ihn weit weg durchzusegeln, um für das Lösegeld oder in die Sklaverei zu verkaufen. Sie haben versucht, ihn mit Tauen zu binden, aber kein Typ des Taues konnte ihn halten. Dionysus hat sich in einen wilden Löwen verwandelt und hat einen Bären an Bord losgelassen, diejenigen tötend, ist er in Kontakt damit eingetreten. Diejenigen, die vom Schiff gesprungen sind, wurden in Delfine barmherzig verwandelt. Der einzige Überlebende war der Rudergast, Acoetes, der den Gott anerkannt hat und versucht hat, seine Matrosen vom Anfang aufzuhören.

In einer ähnlichen Geschichte hat Dionysus gewünscht, von Icaria bis Naxos zu segeln. Er hat dann ein Am meisten Tyrrhenisches Piratenschiff gemietet. Jedoch, als der Gott an Bord war, sind sie nicht zu Naxos, aber nach Asien gesegelt, vorhabend, ihm als ein Sklave zu verkaufen. So hat Dionysus den Mast und die Ruder in Schlangen verwandelt, und hat den Behälter mit dem Efeu und dem Ton von Flöten gefüllt, so dass die Matrosen verrückt geworden sind und, ins Meer springend, in Delfine verwandelt wurden.

Andere Geschichten

Midas

Einmal hat Dionysus seinen alten Schulmaster und Pflegevater, Silenus gefunden, fehlend. Der alte Mann hatte getrunken, und war weg betrunken gewandert, und wurde von einigen Bauern gefunden, die ihn ihrem König getragen haben (wechselweise, ist er im Rosengarten von Midas gegangen). Midas hat ihn anerkannt, und hat ihn gastlich, unterhaltend er seit zehn Tagen und Nächten mit der Höflichkeit behandelt, während Silenus Midas und seine Freunde mit Geschichten und Liedern unterhalten hat. Am elften Tag hat er Silenus Dionysus zurückgebracht. Dionysus hat Midas seine Wahl beliebiger Belohnung angeboten, die er gewollt hat.

Midas hat gefragt, dass, was auch immer er sich berühren könnte, in Gold geändert werden sollte. Dionysus hat zugestimmt, obwohl bedauert hat, dass er keine bessere Wahl gemacht hatte. Midas ist seiner neuen Macht erfreut gewesen, die er sich beeilt hat auf die Probe zu stellen. Er hat sich berührt und hat sich Gold ein Eiche-Zweig und ein Stein zugewandt. Überglücklich, sobald er nach Hause gekommen ist, hat er den Dienern befohlen, ein Bankett auf dem Tisch zu setzen. Dann hat er gefunden, dass sich sein Brot, Fleisch, Tochter und Wein Gold zugewandt haben.

Umkippen, Midas hat sich gemüht, sich seiner Macht (die Berührung von Midas) zu entkleiden; er hat das Geschenk gehasst, das er begehrt hatte. Er hat Dionysus gebetet, bittend, von Verhungern befreit zu werden. Dionysus hat gehört und hat zugestimmt; er hat Midas gesagt, sich im Fluss Pactolus zu waschen. Er hat so getan, und als er das Wasser berührt hat, ist die Macht in sie und die in Gold geänderten Flusssande gegangen. Das war ein ursächliches Mythos, das erklärt hat, warum die Sande von Pactolus an Gold reich waren.

Pentheus

Euripides hat eine Tragödie über die zerstörende Natur von Dionysus im Bacchae zusammengesetzt. Seitdem Euripides dieses Spiel geschrieben hat, während im Gericht von König Archelaus von Macedon einige Gelehrte glauben, dass der Kult von Dionysus in Macedon böswillig, aber in Athen gütig war.

Im Spiel kehrt Dionysus zu seinem Geburtsort, Thebes zurück, über den von seinem Vetter Pentheus geherrscht wird. Dionysus will zur genauen Rache auf Pentheus und den Frauen von Thebes (seine Tante-Agave, Ino und Autonoe), um die Ansprüche seiner Mutter Semele nicht zu glauben, durch Zeus gesättigt zu werden, und um die Gottheit von Dionysus zu bestreiten (und deshalb ihn nicht anzubeten).

Dionysus macht langsam Pentheus verrückt, lockt ihn zu den Wäldern Gestells Cithaeron, und überzeugt ihn dann, Maenads zu spionieren zu/gucken (weibliche Anbeter von Dionysus, der häufig Gottesentzückung erfahren hat). Die Maenads sind in einer wahnsinnigen Raserei, wenn Pentheus sie sieht (früher im Spiel, hatten sie eine Herde des Viehs zerrissen), und sie fangen ihn, aber verwechseln ihn mit einem wilden Tier. Pentheus wird zu Fetzen gerissen, und seine Mutter (Agave, einer von Maenads), ihren eigenen Sohn wegen ihres Wahnsinn nicht anerkennend, reißt brutal seine Glieder ab, wie er um sein Leben bittet.

Infolge ihrer Taten werden die Frauen aus Thebes verbannt, die Rache von Dionysus sichernd.

Lycurgus

Als König Lycurgus von Thrace gehört hat, dass Dionysus in seinem Königreich war, hat er alle Anhänger von Dionysus eingesperrt; der Gott ist geflohen, mit Thetis Zuflucht nehmend, und hat einen Wassermangel gesandt, der die Leute in die Revolte gerührt hat. Dionysus hat dann König Lycurgus wahnsinnig gemacht, ihn zu haben, schneidet seinen eigenen Sohn in Stücke mit einer Axt auf, denkend, dass er ein Fleck des Efeus, ein Dionysus heiliges Werk war. Ein Orakel hat dann behauptet, dass das Land trocken und unfruchtbar bleiben würde, so lange Lycurgus lebendig war, so haben seine Leute ihn und quartered anziehen lassen; mit totem Lycurgus hat Dionysus den Fluch gehoben. Diese Geschichte wurde im Epos von Homer, Ilias 6.136-7 erzählt. In einer alternativen Version, die manchmal in der Kunst gezeigt ist, hat Lycurgus versucht, Ambrosia, einen Anhänger von Dionysus zu töten, der in eine Weinrebe umgestaltet wurde, dass twined um den aufgebrachten König und ihn zurückgehalten hat, schließlich ihn tötend.

Prosymnus

Eine besser bekannte Geschichte ist die seines Abstiegs zu Hades, um seine Mutter Semele zu retten, die er unter den Sternen gelegt hat. Er hat den Abstieg von einer angeblich bodenlosen Lache auf der Küste von Argolid in der Nähe von der vorgeschichtlichen Seite von Lerna gemacht. Er wurde von Prosymnus oder Polymnus geführt, der als seine Belohnung gebeten hat, der Geliebte von Dionysus zu sein. Prosymnus ist gestorben, bevor Dionysus sein Versprechen so beachten konnte, um den Schatten von Prosymnus zu befriedigen, hat Dionysus einen Phallus von einem Ölzweig geformt und hat darauf an der Grabstätte von Prosymnus gesessen. Diese Geschichte überlebt vollständig nur in christlichen Quellen, deren Ziel war, heidnische Mythologie zu bezweifeln. Es scheint, als eine Erklärung der heimlichen Gegenstände gedient zu haben, die in den Dionysian Mysterien offenbart wurden.

Ampelos

Ein anderes Mythos gemäß Nonnus schließt Ampelos, einen Satyr ein. Vorausgesehen von Dionysus wurde die Jugend bei einem Unfall getötet, einen durch den Stachel einer Biesfliege von Ate verrückt gemachten Stier reitend. Die Schicksale haben Ampelos ein zweites Leben als eine Weinrebe gewährt, von der Dionysus den ersten Wein gedrückt hat.

Chiron

Wie man

auch sagte, war Young Dionysus einer der vielen berühmten Schüler des Kentauren Chiron gewesen. Gemäß Ptolemy Chennus in der Bibliothek von Photius, "wurde Dionysius von Chiron geliebt, aus dem er Singsang und Tänze, die bacchic Riten und Einleitungen gelernt hat."

Sekundäre Mythen

Als Hephaestus Hera zu einem magischen Stuhl gebunden hat, hat Dionysus ihn betrunken bekommen und hat sie in den Olymp zurückgebracht, nachdem er gegangen ist.

Ein dritter Abstieg durch Dionysus zu Hades wird von Aristophanes in seiner Komödie Die Frösche erfunden. Dionysus, weil Schutzherr des athenischen dramatischen Festes, die Dionysia, dem Leben einen der großen Tragöden zurückbringen will. Nach einer Konkurrenz wird Aeschylus in der Bevorzugung vor Euripides gewählt.

Als Theseus Ariadne verlassen hat, die auf Naxos schläft, hat Dionysus gefunden und hat sie geheiratet. Sie trägt ihn ein Sohn genannt Oenopion, aber er hat Selbstmord begangen oder wurde von Perseus getötet. In einigen Varianten hatte er ihre Krone, die in den Himmel als die Konstellation Corona gestellt ist; in anderen ist er in Hades hinuntergestiegen, um sie den Göttern auf dem Olymp wieder herzustellen. Eine andere verschiedene Rechnung behauptet, dass Dionysus Theseus befohlen hat, Ariadne auf der Insel Naxos zu verlassen, weil er sie gesehen hatte, weil Theseus sie auf das Schiff getragen hat und sich dafür entschieden hatte, sie zu heiraten.

Psalacantha, eine Nymphe, hat beim Gewinnen der Liebe von Dionysus gescheitert, weil sein Hauptliebe-Interesse im Moment Ariadne war und damit geendet hat, in ein Werk geändert zu werden.

Callirrhoe war eine Frau von Calydonian, die Coresus, einen Priester von Dionysus verachtet hat, der gedroht hat, alle Frauen von Calydon mit dem Wahnsinn zu quälen (sieh Maenad). Dem Priester wurde befohlen, Callirhoe zu opfern, aber er hat sich stattdessen getötet. Callirhoe hat sich in gut geworfen, der später nach ihr genannt wurde.

Wie man

manchmal sagte, war Acis, eine sizilianische Jugend, der Sohn von Dionysus.

Gemahle und Kinder

1. Aphrodite
2. Charites (Gnaden)
3. Pasithea
4. Euphrosyne
5. Thalia
6. Priapus
7. Hymenaios
8. Ariadne
9. Oenopion
10. Staphylus
11. Thoas
12. Peparethus
13. Phanus
14. Eurymedon
15. Euanthes
16. Latramys
17. Tauropolis
18. Ceramus
19. Maron
20. Enyeus
21. Nyx
22. Phthonus
23. Althaea
24. Deianeira
25. Circe
26. Comus
27. Aura
28. Iacchus
29. Zwilling von Iacchus, der von Aura sofort nach der Geburt getötet ist
30. Nicaea
31. Telete
32. Araethyrea oder Chthonophyle (oder wieder Ariadne)
33. Phlias
34. Physcoa
35. Narcaeus
36. Pallene
37. Carya
38. Percote
39. Priapus (vielleicht)
40. Alexirrhoe
41. Carmanor
42. Alphesiboea
43. Medus

Genealogie von Olympians in der griechischen Mythologie

Parallelen mit dem Christentum

Die frühsten Diskussionen von mythologischen Parallelen zwischen Dionysus und der Zahl des Christus in der christlichen Theologie können Friedrich Hölderlin verfolgt werden, dessen Identifizierung von Dionysus mit Christus in Brod und Wein (1800-1801) und Der Einzige (1801-1803) am ausführlichsten ist.

Moderne Gelehrte wie Martin Hengel, Barry Powell, und Peter Wick, unter anderen, behaupten, dass Religion von Dionysian und Christentum bemerkenswerte Parallelen haben. Sie weisen zur Symbolik von Wein und der Wichtigkeit hin, die es in der Mythologie gehalten hat, die sowohl Dionysus als auch Jesus Christus umgibt; obwohl Wick behauptet, dass der Gebrauch der Wein-Symbolik im Evangelium von John, einschließlich der Geschichte der Ehe an Cana, an dem Jesus Wasser in Wein verwandelt, beabsichtigt war, um Jesus als höher als Dionysus zu zeigen.

Gelehrte der vergleichenden Mythologie erkennen sowohl Dionysus als auch Jesus mit dem Gott des Sterbens-Und-Zurückbringens mythologischer Archetyp. Andere Elemente, wie das Feiern durch eine Ritualmahlzeit von Brot und Wein, haben auch Parallelen. Powell behauptet insbesondere, dass Vorgänger zum christlichen Begriff der Transsubstantiation in der Religion von Dionysian gefunden werden können.

Eine andere Parallele kann im Bacchae gesehen werden, wo Dionysus vor König Pentheus unter der Anklage der Behauptung der Gottheit erscheint, die im Vergleich zur Neuen Testament-Szene von Jesus ist, der durch Pontius Pilate wird befragt.

E. Kessler in einem Symposium-Heide-Monotheismus im römischen Reich, Exeter am 17-20 Juli 2006 stellt fest, dass Kult von Dionysian in den strengen Monotheismus vor dem 4. Jahrhundert CE entwickelt hatte; zusammen mit Mithraism und anderen Sekten hat der Kult ein Beispiel des "heidnischen Monotheismus" in der direkten Konkurrenz mit dem Frühen Christentum während der Späten Altertümlichkeit gebildet.

Symbolik

Der Stier, die Schlange, der Efeu und der Wein sind die Zeichen der charakteristischen Atmosphäre von Dionysian, und Dionysus wird mit Satyrn, Kentauren und sileni stark vereinigt. Er wird häufig gezeigt, einen Leoparden reitend, eine Leopard-Haut, oder in einem Kampfwagen tragend, der von Panthern gezogen ist, und kann auch durch den thyrsus anerkannt werden, den er trägt. Außer der Weinrebe und seinem wilden unfruchtbaren Alter Ego, dem toxischen Efeu-Werk, beide, die ihm heilig sind, war die Feige auch sein Symbol. Der pinecone, der seinen thyrsus geneigt hat, hat ihn mit Cybele verbunden. Die Feste von Dionysia und Lenaia in Athen wurden Dionysus gewidmet. Eingeweihte haben ihn in den Dionysian Mysterien angebetet, die damit vergleichbar waren und sich mit den Orphic Mysterien verbunden haben, und Gnostizismus beeinflusst haben können. Wie man sagte, hatte Orpheus die Mysterien von Dionysus erfunden.

Dionysus war ein anderer Gott des Wiederauflebens, der mit dem Stier stark verbunden wurde. In einem Kultkirchenlied von Olympia, auf einem Fest für Hera, wird Dionysus eingeladen, als ein Stier zu kommen; "mit dem Wüten des männlichen Fußes." Walter Burkert bezieht sich, "Ganz oft wird [Dionysus] mit männlichen Hörnern porträtiert, und in Kyzikos er ein tauromorphic Image hat," und sich auch auf ein archaisches Mythos bezieht, in dem Dionysus als ein männliches Kalb geschlachtet und gottlos von den Kolossen gegessen wird. In der Klassischen Periode Griechenlands wurden der Stier und die anderen mit Gottheiten identifizierten Tiere von ihnen als ihr agalma, eine Art heraldisches Ausstellungsstück getrennt, das konkret ihre numinous Anwesenheit bedeutet hat.

Bacchanal

Eingeführt in Rom (c. 200 v. Chr.) von der griechischen Kultur des südlichen Italiens oder über von den Griechen beeinflussten Etruria wurde das Bacchanal im Geheimnis gehalten und von Frauen nur im Wäldchen von Simila in der Nähe vom Aventine Hügel am 16. und 17. März beigewohnt. Nachher wurde die Aufnahme zu den Riten Männern erweitert, und Feiern haben fünfmal pro Monat stattgefunden. Der Mysterium-Kult kann als eine Drohung gegen den politischen Status quo gesehen worden sein.

Die traurige Berühmtheit dieser Feste, wo viele Arten von Verbrechen und politischen Komplotten haben geplant werden sollen, hat zu einer Verordnung durch den Senat in 186 v. Chr. — der so genannte Senatus consultum de Bacchanalibus geführt, der auf einem Bronzeblock eingeschrieben ist, der in Calabria (1640), jetzt in Wien entdeckt ist —, durch den das Bacchanal überall im ganzen Italien außer in speziellen Fällen verboten wurden, die spezifische Billigung durch den Senat verlangt haben. Trotz der strengen Bestrafung, die denjenigen zugefügt ist, die in der Übertretung dieser Verordnung gefunden sind, wurde das Bacchanal auf jeden Fall im Süden Italiens seit einer sehr langen Zeit nicht ausgeprägt.

Dionysus wird sowohl mit Bacchus als auch mit Liber (auch Liber Pater) ausgeglichen. Liber ("der freie") war ein Gott der männlichen Fruchtbarkeit, des Weins und des Wachstums, dessen Kollegin Libera war. Sein Fest war Liberalia, gefeiert am 17. März, aber in einigen Mythen wurde das Fest auch am 5. März gehalten.

In der Kunst

Klassisch

Der Gott ist auf vielen kraters und anderen Wein-Behältern vom klassischen Griechenland erschienen. Seine Ikonographie ist komplizierter in der hellenistischen Periode, zwischen strengem archaising oder Typen Neo Attic wie der Dionysus Sardanapalus und Typen geworden, ihm als ein indolenter und hermaphroditischer junger Mann und häufig gezeigt nackt zeigend (sieh, Naples Archäologisches Museum). Die Tasse von Lycurgus des 4. Jahrhunderts im britischen Museum ist eine sensationelle Käfig-Tasse, die Farbe ändert, wenn Licht durch das Glas durchkommt; es zeigt dem bestimmten König Lycurgus (Thrace) durch den Gott und angegriffen von einem Satyr verhöhnt zu werden.

Elizabeth Kessler hat theoretisiert, dass ein Mosaik, das auf dem triclinium Fußboden des Hauses von Aion in Nea Paphos, Zypern erscheint, über eine monotheistische Anbetung von Dionysus ausführlich berichtet. Im Mosaik erscheinen andere Götter, aber können nur kleinere Darstellungen von zentral auferlegtem Dionysus sein.

Moderne Ansichten

Dionysus ist eine Inspiration Künstlern, Philosophen und Schriftstellern ins moderne Zeitalter geblieben. In Der Geburt der Tragödie (1872) hat der deutsche Philosoph Friedrich Nietzsche Dionysus mit dem Gott Apollo als ein Symbol des grundsätzlichen, ungehemmten ästhetischen Grundsatzes der Kraft, Musik und Vergiftung gegen den Grundsatz des Anblicks, der Form und der von den Letzteren vertretenen Schönheit gegenübergestellt. Nietzsche hat auch behauptet, dass die ältesten Formen der griechischen Tragödie völlig auf dem Leiden von Dionysus basiert haben. Nietzsche hat fortgesetzt, über den Charakter von Dionysus nachzudenken, den er in den Endseiten seiner 1886-Arbeit Außer dem Gut und Böse wieder besucht hat. Dieser wiederkonzipierte Nietzscheanische Dionysus wurde als eine Verkörperung des Hauptwillens angerufen, Konzept in den späteren Arbeiten von Nietzsche Das Zwielicht der Idole, Antichrist und Ecce Homo anzutreiben.

Károly Kerényi, ein Gelehrter in der klassischen Philologie und einem der Gründer von modernen Studien in der griechischen Mythologie hat Dionysus als Vertreter der psychologischen Lebenskraft (Zoê) charakterisiert. Andere Gelehrte, die psychologische Interpretationen vorschlagen, haben die Emotionalität von Dionysus in den Vordergrund gelegt, indem sie sich auf die Heiterkeit, den Terror oder die mit dem Gott vereinigte Hysterie konzentrieren.

Der russische Dichter und Philosoph Vyacheslav Ivanov haben die Theorie von Dionysianism sorgfältig ausgearbeitet, der die Wurzeln der literarischen Kunst im Allgemeinen und der Kunst der Tragödie insbesondere zu alten Mysterien von Dionysian verfolgt. Seine Ansichten wurden in den Abhandlungen Die hellenische Religion des Leidenden Gottes (1904), und Dionysus und Früher Dionysianism (1921) ausgedrückt.

Begeistert von James Frazer haben einige Dionysus eine Lebenstodeswiedergeburt-Gottheit etikettiert. Der mythographer Karl Kerenyi hat viel Energie Dionysus über seine lange Karriere gewidmet; er hat seine Gedanken in Dionysos summiert: Archetypisches Image des Unzerstörbaren Lebens (Bollingen, Princeton, 1976).

Dionysus ist der Hauptcharakter des Spieles von Aristophanes Die Frösche, später aktualisiert zu einer modernen Version durch Burt Shevelove (Libretto) und Stephen Sondheim (Musik und Lyrik) ("Die Zeit ist die Gegenwart. Der Platz ist das alte Griechenland...."). Im Spiel wagen Dionysus und sein Sklave Xanthius zu Hades, einen berühmten Schriftsteller von den Toten mit den Hoffnungen zurückzubringen, dass die Anwesenheit des Schriftstellers in der Welt die ganze Natur von irdischen Problemen befestigen wird. Im Spiel von Aristophanes bewirbt sich Euripides gegen von der Unterwelt wieder zu erlangenden Aeschylus; in Sondheim und Shevelove sieht George Bernard Shaw William Shakespeare ins Gesicht.

In der Romanised Entsprechung von Dionysus wurde in der 1852-Plantage-Literatur das Jagdhaus der neuartigen Tante Phillis Verweise angebracht, das einen Charakter genannt der Onkel Bacchus gezeigt hat, der so war - hat wegen seines übermäßigen Alkoholismus genannt.

Sowohl Eddie Campbell als auch Grant Morrison haben den Charakter verwertet. Morrison behauptet, dass das Mythos von Dionysus die Inspiration für seinen gewaltsamen und ausführlichen grafischen Roman zur Verfügung stellt, Töten Ihren Freund, während Campbell den Charakter in seiner Reihe von Deadface verwendet hat, um sowohl die Vereinbarung von komischen Superheld-Büchern als auch den künstlerischen Versuch zu erforschen.

Dionysus ist eines der Hauptmythen, die in der 2011-Anthologie von Weaponized Das Innewohnen des Mythos erforscht sind.

Walt Disney hat den Charakter bei mehreren Gelegenheiten gezeichnet. Die erste derartige Beschreibung von Dionysus, als der Roman Bacchus, war im "Schäfer"-Segment der dritten klassischen Fantasie von Walt Disney. In Übereinstimmung mit dem lebenslustigeren Gott von Roman wird er als ein Übergewicht, glücklich getrunkener Mann porträtiert, der eine Tunika und Umhang, Traubenblätter auf seinem Kopf trägt, ein Weinglas von Wein tragend, und einen betrunkenen Esel genannt Jacchus ("Dummkopf") reitend. Er ist Freunde mit den Faunen und Kentauren und wird gezeigt, ein Erntedankfest feiernd. Andere Beschreibungen sind sowohl im Film von Disney als auch Herkules erschienen. Er wurde als ein übergewichtiger Alkoholiker im Vergleich mit seinen jungen Beschreibungen in Mythen gezeichnet. Er hat hellrosa Haut und rosige rote Backen, die von seiner Betrunkenheit andeuten. Er trägt immer entweder eine Flasche oder Glas von Wein in seiner Hand, und wie in den Mythen, trägt einen Kranz von Traubenblättern auf seinen Kopf. In der Reihe ist er durch Namen"Bacchus" seines Romans bekannt, und in einer Episode widmet seinem eigenen als der "Bacchant" bekannten Fest die Schlagzeile.

In der Musik wurde Dionysius (zusammen mit Demeter) als ein Archetyp für den Charakter Tori vom zeitgenössischen Künstler Tori Amos in ihrem amerikanischen 2007-Album-Puppe-Aufgebot verwendet, und die kanadische Rockband Rush bezieht sich auf eine Konfrontation und Hass zwischen Dionysus und Apollo in Cygnus x-1 duology.

Dionysus zusammen mit Lilith ist Hauptcharaktere im 2011-Roman von James Curcio Gefallene Nation: Partei Am Ende In der Welt.

In der Literatur hat sich Dionysius ebenso anregend erwiesen. Die Reihe von Rick Riordan von Büchern Percy Jackson & The Olympians präsentiert Dionysus als ein gefühlloser, kindischer und verdorbener Gott, der als eine Strafe im Campinghalbblut arbeiten muss. Im 2001-Roman von Fred Saberhagen, Gott des Goldenen Vlieses, nimmt ein junger Mann in einer postapokalyptischen Welt ein altes Stück der in der Gleichheit des Dionysus gestalteten Technologie auf. Hier wird Dionysus als ein relativ schwacher Gott gezeichnet, obgleich ein umstürzlerischer, dessen Mächte im Stande sind, die Autorität von Tyrannen zu untergraben.

Eine Version von Bacchus erscheint auch im Prinzen von C. S. Lewis Kaspisch, ein Teil Der Chroniken von Narnia. Lewis zeichnet ihn als gefährlich aussehender, hermaphroditischer junger Junge, der Aslan hilft, die Geister der Bäume von Narnian und Flüsse zu erwecken. Er erscheint in der 2008-Filmversion nicht.

2009 haben der Dichter Stephen Howarth und Veterantheater-Erzeuger Andrew Hobbs an einem Spiel genannt Bacchus in der Rehabilitation mit Dionysus als der Hauptcharakter zusammengearbeitet. Die Autoren beschreiben das Stück als das "Kombinieren intellektuellen Konzepts und geistig anspruchslosen Humors".

Die zweite Jahreszeit des Wahren Bluts schließt eine Anschlag-Linie ein, worin ein maenad, Maryann, Körperverletzung in der Louisiana Stadt von Bon-Zeitsekretärinnen im Versuch verursacht, Dionysus aufzufordern.

Dionysus, durch seinen römischen Namen "Bacchus" gehend, ist ein Charakter im 2011-Videospiel-Felsen von Altern.

Namen, die aus Dionysus entstehen

• Dion (hat auch Deion, Deon und Dionne buchstabiert)
• Denise (hat auch Denice, Daniesa, Denese und Denisse buchstabiert)
• Dennis, Denis oder Denys (einschließlich der abgeleiteten Nachnamen Denison und Dennison), Denny
• Denis (Kroate), Dionis, Dionisie (Rumänisch)
• Dénes (Ungarisch)
• Dionisio/Dyonisio (Spanier), Dionigi (Italienisch)
• , ,  (Dionysios, Dionysis, Nionios modernes Griechisch)
• Deniska (Diminutiv von russischem Denis, selbst eine Ableitung des Griechen)
• Dionísio (Portugiesisch)
• Dionizy (Polnisch)

Galerie

File:Dionysos Satyr Altemps Inv8606.jpg|The Ludovisi Dionysus mit dem Panther, Satyr und Trauben auf einer Weinrebe (Palazzo Altemps, Rom)

File:Dionysos Mosaik von Pella.jpg|Dionysos, der einen Leoparden, das 4. Jahrhundert v. Chr. Mosaik von Pella reitet

File:Dionysos Sardanapalus.jpg|Statue von Dionysus (Sardanapalus) (Museo Palazzo Massimo Alle Terme, Rom)

File:Dionysos Kantharos-BM B589.jpg|Dionysus, der einen Trinkbecher (kantharos), gegen Ende des 6. Jahrhunderts v. Chr. erweitert

File:Drinking Bacchus WGAREG001.jpg|Drinking Bacchus (1623) Guido Reni

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Siehe auch

• Apollonian und Dionysian
• Ascolia
• Bacchanal
• Kunst von Bacchic
• Dionysian Mysterien
• Orgia
• Theater von Dionysus

Referenzen

• (AMERIKANISCHE INTERNATIONALE STANDARDBUCHNUMMER 0-89236-742-3)
• Farnell, Lewis Richard, Die Kulte der griechischen Staaten, 1896. Band V, vgl Kapitel IV, Kulte von Dionysos; Kapitel V, Dionysiac Ritual; Kapitel VI, Kultdenkmäler von Dionysos; Kapitel VII, Dionysiac Ideale Typen.
• Fuchs, William Sherwood, Die Mythologie Aller Rassen, v.1, Grieche und Römer, 1916, der Allgemeine Redakteur, Louis Herbert Gray.
• Janda, Michael, Sterben Dem.-Verwirrung von Musik nach, Innsbruck 2010.
• Jameson, Michael. "Der Asexuality von Dionysus." Masken von Dionysus. Ed Thomas H. Carpenter und Christopher A. Faraone. Ithaca: Cornell Oben, 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-8014-8062-0. 44-64.
• Kerényi, Karl, Dionysos: Archetypisches Image des Unzerstörbaren Lebens, (Princeton: Bollingen) 1976. Google Buchvorschau
• Pickard-Cambridge, Arthur, Das Theater von Dionysus an Athen, 1946.
• Powell, Barry B., Klassisches Mythos, 5. Ausgabe, 2007.
• Ridgeway, William, Ursprung der Tragödie, 1910. Kessinger das Veröffentlichen (des Junis 2003). Internationale Standardbuchnummer 0-7661-6221-4.
• Ridgeway, William, Die Dramen und Dramatischen Tänze von nichteuropäischen Rassen in der speziellen Verweisung auf den Ursprung der griechischen Tragödie, mit einem Anhang auf dem Ursprung der griechischen Komödie, 1915.
• Riu, Xavier, Dionysism und Comedy, Rowman und Littlefield Publishers (1999). Internationale Standardbuchnummer 0-8476-9442-9.

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• Seaford, Richard. "Dionysos", Routledge (2006). Internationale Standardbuchnummer 0-415-32488-2.
• Schmied, William, Wörterbuch der griechischen und römischen Lebensbeschreibung und Mythologie, 1870, Artikel über Dionysus,

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• Sutton, Dana F., Alte Komödie, Twayne Herausgeber (August 1993). Internationale Standardbuchnummer 0-8057-0957-6.

Weiterführende Literatur

• Livius, Geschichte Roms, Buches 39:13, Beschreibung des verbotenen Bacchanals in Rom und Italien
• Detienne, Marcel, Arthur Goldhammer (Übersetzer), Dionysos auf freiem Fuß, Universität von Harvard Presse, 1989. Internationale Standardbuchnummer 0-674-20773-4. (Ursprünglich in Französisch als Dionysos à ciel ouvert, 1986)
• Albert Henrichs, Zwischen Stadt und Land: Cultic Dimensionen von Dionysus in Athen und Attica, (am 1. April 1990). Abteilung von Klassikern, UCB. Kabinett der Musen: Rosenmeyer Festschrift. Papier festschrift18.
• Seaford, Richard. Dionysos (Götter und Helden der Alten Welt). Oxford: Routledge, 2006 (gebundene Ausgabe, internationale Standardbuchnummer 0-415-32487-4; Paperback, internationale Standardbuchnummer 0-415-32488-2).
• Taylor-Perry, Rosemarie Der Gott, Der Kommt: Dionysian Wieder besuchte Mysterien. New York: Algora Presse, 2003 (gebundene Ausgabe, internationale Standardbuchnummer 0-87586-214-4; Paperback, internationale Standardbuchnummer 0-87586-213-6).

Links

• Theoi Projekt, Mythen von Dionysos von ursprünglichen Quellen, Kult, klassische Kunst
• Ca 2000 Images von Bacchus an der Ikonografischen Datenbank des Warburg Instituts
• Ikonografische Themen in der Kunst: Bacchus Dionysos
• Die Abhandlung von Thomas Taylor auf den Bacchic Mysterien
• Dionysos Links und Booklist (Eine riesige Liste von Verbindungen.)
• Mosaik von Dionysus an der Ephesus Terrasse nach Hause 2
• Die Geburt von Dionysus vom Schenkel von Zeus - der Krater Volute von Apulia