Die Erste Vision (hat auch die Wäldchen-Erfahrung genannt), verweist auf eine Vision diesen Joseph Smith den Jüngeren. gesagt hat er am Anfang des Frühlings 1820, in einem bewaldeten Gebiet in Manchester, New York erhalten, das seine Anhänger das Heilige Wäldchen nennen. Smith hat es als ein Persönlicher theophany beschrieben, in dem er eine Vergebung von Sünden erhalten hat. Die Anhänger von Smith glauben, dass die Vision seine Autorität als der Gründer und Hellseher der Letzten Tagesheiligbewegung verstärkt. Gemäß einer Rechnung hat Smith 1838 erzählt, er ist zu den Wäldern gegangen, um zu beten, über die Kirche sich anzuschließen, aber in den Griff einer schlechten Macht gefallen ist, die ihn fast eingeholt hat. Im letzten Moment wurde er von zwei leuchtenden "Rollen" gerettet (vermutlich Jesus und Gott der Vater), wer sich über ihm herumgetrieben hat. Einer der Wesen hat Smith gesagt, sich irgendwelchen vorhandenen Kirchen weil alle unterrichteten falschen Doktrinen nicht anzuschließen.

Smith hat mehrere Rechnungen der Vision geschrieben, die 1832 beginnt, aber keine der Rechnungen wurde bis zu den 1840er Jahren veröffentlicht. Obwohl Smith andere Visionen beschrieben hatte, war die Erste Vision frühen Letzten Tagesheiligen im Wesentlichen unbekannt; die Erfahrung von Smith ist wichtig in der Letzten Tagesheiligbewegung bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts nicht geworden, als es die Verkörperung der Letzten Tagesheiligwiederherstellung geworden ist. Die Vision hat auch Polygamie als eines der Definieren-Elemente des Mormonentums ersetzt und hat kennzeichnende Mormone-Doktrinen wie die körperliche Natur des Gottes der Vater und die Einzigartigkeit des Mormonentums als der einzige wahre Pfad zur Erlösung bekräftigt.

Kritiker halten unterschiedliche Meinungen über die wahre Natur der Ersten Vision, es glaubend, ein Traum, eine Halluzination, eine Selbsttäuschung, eine absichtliche Herstellung oder eine Kombination von diesen zu sein.

Geschichte der Vision

Joseph Smith hat geschrieben oder hat mehrere Versionen seiner Visionsgeschichte diktiert, und hat die Geschichte anderen erzählt, wer später veröffentlicht hat, was sie sich merken zu hören. Genommen zusammen legen diese Rechnungen die folgenden Details dar:

Smith hat das gesagt, als er ungefähr zwölf war (c. 1817-18) ist er interessiert für die Religion geworden und hat über seine Sünden gequält. Er hat die Bibel studiert und hat Kirche aufgewartet, aber die Rechnungen unterscheiden sich betreffs, ob er selbstständig beschlossen hat, dass es keine vorhandene Religion gab, die nach den wahren Lehren von Jesus gebaut ist, oder ob die Idee, dass alle Kirchen falsch waren, in sein Herz nicht "eingegangen war", bis er die Vision erfahren hat. Während dieser Periode der religiösen Sorge hat er beschlossen, sich Gott im Gebet zuzuwenden. Eine frühe Rechnung sagt, dass der Zweck dieses Gebets war, Gott um die Gnade für seine Sünden zu bitten, während spätere Rechnungen seinen Wunsch betonen zu wissen, welcher Kirche er sich anschließen sollte. Deshalb, weil seine Mutter wenige Jahre vorher, wenn betroffen, über eine wichtige religiöse Frage getan hatte, hat Smith gesagt, dass er eines Frühlings Morgen zu einem einsamen Wäldchen in der Nähe von seinem Haus gegangen ist, um zu beten. Er hat gesagt, dass er zu einem Stumpf in einer Reinigung gegangen ist, wo er seine Axt den Tag vorher verlassen hatte und begonnen hat, sein erstes hörbares Gebet anzubieten.

Er hat gesagt, dass sein Gebet dadurch unterbrochen wurde, von der ungesehenen Welt "zu sein, die" stärker ist als irgendwelcher, auf den er vorher gestoßen war. Smith hat gesagt, dass der Geist seine Zunge veranlasst hat, in seinem Mund zu schwellen, so dass er nicht sprechen konnte, hat Eine Rechnung gesagt, dass er ein Geräusch hinter ihm wie jemand gehört hat, zu ihm und dann spazieren gehend, als er versucht hat, wieder zu beten, ist das Geräusch lauter gewachsen, ihn zum Frühling zu seinen Füßen verursachend, und sehen Sie sich um, aber er hat keinen gesehen. In einigen der Rechnungen hat er beschrieben mit einer dicken Dunkelheit bedeckt zu werden und denkend, dass er zerstört würde. In seinem dunkelsten Moment ist er ein drittes Mal gekniet, um zu beten, und, als er seine ganze Macht aufgefordert hat zu beten, hat er sich bereit gefühlt, in die Vergessenheit zu sinken. In diesem Moment hat er gesagt, dass seine Zunge gelöst wurde und er eine Vision gesehen hat.

Smith hat gesagt, dass er eine Säule des Lichtes gesehen hat, das heller ist als die Mittag-Sonne, die langsam auf ihm hinuntergestiegen ist, in der Helligkeit wachsend, wie es hinuntergestiegen ist und Beleuchtung des kompletten Gebiets für eine Entfernung. Da das Licht die Baumspitzen erreicht hat, hat Smith gefürchtet, dass die Bäume Feuer fangen könnten. Aber als es den Boden erreicht hat und ihn eingewickelt hat, hat es eine "eigenartige Sensation erzeugt." "[H] ist Meinung wurde weg von den natürlichen Gegenständen gefangen, mit denen er umgeben wurde; und er war enwrapped in einer himmlischen Vision."

Während

er die Vision erfahren hat, hat er gesagt, dass er eine oder mehr "Rollen", beschrieben verschieden in den Rechnungen von Smith gesehen hat. In einem hat Smith gesagt, dass er "den Herrn gesehen hat." In Tagebuch-Einträgen hat er gesagt, dass er eine "Visitation von Engeln" oder einer "Vision von Engeln" gesehen hat, die "eine Rolle," und dann "eine andere Rolle" eingeschlossen haben, die bezeugt hat, dass "Jesus Christus der Sohn des Gottes," sowie "vieler Engel" ist. In späteren Rechnungen hat Smith durchweg gesagt, dass er zwei Rollen gesehen hatte, die nacheinander erschienen sind. Diese Rollen "haben genau einander in ihren Eigenschaften oder Gleichheit geähnelt." Die erste Rolle hatte "leichten Teint, blaue Augen, ein Stück von weißem Stoff, der über seine Schultern, seinen rechten bloßen Arm gezogen ist." In späteren Rechnungen, einer der Rollen genannt Smith namentlich "und hat gesagt, (zum anderen hinweisend), 'Das mein geliebter Sohn ist, hören Sie ihn.'" Obwohl Smith ihre Identität unausführlich verlassen hat, leiten die meisten Letzten Tagesheiligen ab, dass diese Rollen Gott der Vater und Jesus waren.

In zwei Rechnungen hat Smith gesagt, dass der Herr ihm gesagt hat, dass seine Sünden verziehen wurden, dass er den Geboten folgen sollte, dass die Welt korrupt war, und dass sich die Zweite Ankunft näherte. Spätere Rechnungen sagen, dass, als die Rollen erschienen, Smith sie "O Herr fragte, welcher Kirche werde ich mich anschließen?" oder "Muss ich mich der Methodist-Kirche anschließen?" In der Antwort wurde ihm gesagt, dass "alle religiösen Bezeichnungen an falsche Doktrinen glaubten, und dass keiner von ihnen des Gottes als seine Kirche und Königreich anerkannt wurde." Alle Kirchen und ihre Professoren waren "korrupt", und "alle ihre Prinzipien waren ein Abscheu in seinem Anblick." Smith wurde gesagt, sich einigen der Kirchen nicht anzuschließen, aber dass die "Fülle des Evangeliums" ihm in einer späteren Zeit bekannt wäre. Nachdem sich die Vision zurückgezogen hat, hat Smith gesagt, dass er "zu mir gekommen ist" und sich ausgestreckt auf seinem Rücken gefunden hat.

Zusammenhang und Entwicklung der Visionsgeschichte

Hintergrund

Joseph Smith der Jüngere. ist am 23. Dezember 1805 in Vermont, und c geboren gewesen. 1816-17 hat sich seine Familie zu einer Farm gerade außerhalb der Stadt von Palmyra bewegt. Wie viele andere Amerikaner, die von der Grenze am Anfang des 19. Jahrhunderts, Joseph Smiths des Jüngeren leben. und seine Familie hat an Visionen, Träume und andere mystische Kommunikationen mit dem Gott geglaubt. Zum Beispiel, 1811, hat der Großvater mütterlicherseits von Joseph Smith dem Jüngeren, Solomon Mack, eine Reihe von Visionen und Stimmen vom Gott beschrieben, der auf seine Konvertierung zum Christentum im Alter von sechsundsiebzig Jahren hinausgelaufen ist.

Vor Joseph Smith dem Jüngeren. ist geboren gewesen, seine Mutter Lucy Mack Smith ist zu einem Wäldchen in der Nähe von ihrem Haus in Vermont gegangen und hat über die Nichtanerkennung ihres Mannes Joseph Smith des Älteren der evangelischen Religion gebetet. In dieser Nacht hat sie gesagt, dass sie einen Traum hatte, der sie als eine Vorhersage diesen Joseph, Sr interpretiert hat., würde später das "reine und unbefleckte Evangelium des Sohnes des Gottes akzeptieren." Sie hat auch festgestellt, dass Smith, Sr. mehrere Träume oder Visionen zwischen 1811 und 1819, das erste Visionsauftreten hatte, als seine Meinung sehr auf das Thema der Religion "aufgeregt war." Joseph Sr.'s die erste Vision, die zu ihm die Genauigkeit seiner Verweigerung bestätigt ist, sich jeder organisierten religiösen Gruppe anzuschließen.

Die Familie von Smith wurde auch zur intensiven Erweckungsbewegung dieses Zeitalters ausgestellt. Während des Zweiten Großen Erwachens ist zahlreiches Wiederaufleben in vielen Gemeinschaften in den nordöstlichen Vereinigten Staaten vorgekommen und wurde häufig im Register von Palmyra, eine von der Familie von Smith gelesene Lokalzeitung berichtet. Im Gebiet von Palmyra selbst ist das einzige große mehrkonfessionelle Wiederaufleben in 1816-1817 und 1824-1825 vorgekommen. In den vorläufigen Jahren gab es Methodist-Wiederaufleben mindestens innerhalb von zwanzig Straßenmeilen von Palmyra; und mehr als sechzig Jahre später hat ein Zeitungsredakteur in Lyon, New York, "verschiedenen religiösen awakenings in der Nachbarschaft zurückgerufen."

Die Familie hat auch eine Form der Volksmagie geübt, die, obwohl ziemlich üblich, in dieser Zeit und Platz, von vielen zeitgenössischen Protestanten "entweder als das betrügerische Trugbild oder als die Tätigkeit des Teufels kritisiert wurde." Sowohl Joseph Smith der Ältere als auch mindestens zwei seiner Söhne haben am "Geld grabend," verwendende Hellseher-Steine in (größtenteils erfolglosen) Versuchen gearbeitet, verlorene Sachen und begrabenen Schatz ausfindig zu machen. In einem Entwurf ihrer Lebenserinnerungen hat sich Lucy Mack Smith auf die Volksmagie bezogen:D. Michael Quinn hat geschrieben, dass Lucy Mack Smith diese magischen Methoden als "ein Teil der religiösen Suche ihrer Familie" angesehen hat, während sie bestritten hat, dass sie "Familienmitglieder davon abgehalten haben, anderen, ebenso wichtige Arbeit zu vollbringen." Quinn bemerkt auch, dass die Familie von Smith "an einer breiten Reihe von magischen Methoden teilgenommen hat, und die erste Vision von Smith innerhalb des Zusammenhangs der Schatz-Suche seiner Familie vorgekommen ist." Jan Shipps bemerkt dass, während die "religiösen Ansprüche von Joseph Smith von vielen der Personen zurückgewiesen wurden, die ihn in den 1820er Jahren gekannt hatten, weil sie sich an ihn als ein Praktiker der magischen Künste erinnert haben," wurden andere seiner frühsten Anhänger von seinen Ansprüchen "aus genau demselben Grund angezogen."

Richard Bushman hat die geistige Tradition der Familie von Smith "ein religiöses Handgemenge genannt." Joseph Smith der Ältere., hat auf Morgen- und Abendgebeten beharrt, aber er war geistig treibend. "Wenn es ein persönliches Motiv für die Enthüllung von Joseph Smith dem Jüngeren gab, sollte es befriedigen, dass seine religiöse Familie will und um vor allem das Bedürfnis nach seinem oft vereitelten, losgemachten Vater zu entsprechen." Keine Mitglieder der Familie von Smith waren Kirchenmitglieder vor 1820, das berichtete Datum der Ersten Vision.

Die Datierung auf die erste Vision

Smith hat gesagt, dass seine Erste Vision am Anfang der 1820er Jahre vorgekommen ist, als er in seinem frühen Teenageralter war, aber seine Rechnungen erwähnen verschiedene Daten innerhalb dieser Periode. 1832 hat Smith geschrieben, dass die Vision "im 16. Jahr [seines] Alters" (1821) vorgekommen war, nachdem er betroffen um religiöse Sachen geworden ist, die in seinem "zwölften Jahr" (1817) beginnen. In einer späteren Rechnung hat Smith gesagt, dass die Vision "am Anfang des Frühlings 1820" nach einer "ungewöhnlichen Aufregung auf dem Thema der Religion" stattgefunden hat, während seines 15. Jahres (1820) endend.

LDS Mitglied und Ordentlicher Professor von Columbia Richard Bushman haben geschrieben, dass Smith 'begonnen hat, um Religion gegen Ende 1817 oder Anfang 1818 besorgt zu sein, als die Nachwirkungen des Wiederauflebens von 1816 und 1817 noch gefühlt wurden." LDS Verteidiger Milton V. Backman hat geschrieben, dass religiöse Ausbrüche in 1819-1820 innerhalb eines Fünfzigmeilenradius des Hauses von Smith vorgekommen sind. "Kirchaufzeichnungen, Zeitungen, religiöse Zeitschriften und andere zeitgenössische Quellen offenbaren klar, dass großer awakenings in mehr als fünfzig New Yorker Weststädten oder Dörfern während des Wiederauflebens 1819-1820 vorgekommen ist.... Primäre Quellen geben auch an, dass sich große Mengen dem Methodisten, den presbyterianischen und kalvinistischen Baptistgesellschaften im Gebiet des Landes angeschlossen haben, wo Joseph Smith gelebt hat."

Gemäß Nichtmormone-Kritikern, H. Michael Marquardt und Wesley P. Walters, gibt es keine Beweise, dass großes mehrkonfessionelles Wiederaufleben im unmittelbaren Gebiet von Palmyra zwischen 1819 und 1820, der Periode stattgefunden hat, die von Smith in der heilig gesprochenen Rechnung der Ersten Vision angegeben ist. Die Behauptung von Smith, dass "sich große Mengen" den verschiedenen religiösen Bezeichnungen "bei der Nachbarschaft angeschlossen haben, wo ich gelebt habe," wird durch die überlebenden Dokumente nicht unterstützt. Weder das presbyterianische, der Baptist, noch die Methodist-Kirchen in Palmyra haben jeden bemerkenswerten religiösen Erguss erfahren. Der Methodist-Stromkreis im Gebiet hat sogar Nettoverluste von 1819 bis 1821 gezeigt. "Konfessionelle Zeitschriften dieses Tages waren mit Berichten des Wiederauflebens, einiger sogar widmender getrennter Abteilungen zu ihnen voll." Während diese Zeitschriften die 1816-17 und das 1824-25 Wiederaufleben im Gebiet von Palmyra bedeckt haben, gibt es "keine einzige Erwähnung jedes Wiederauflebens, das im Gebiet von Palmyra" in 1819-20 stattfindet. Nach der Meinung vom Nichtmormone-Autor Wesley Walters behandeln Verteidiger für die Mormone-Position die Verweisung von Smith auf den "ganzen Bezirk des Landes", als ob sie auf "eine Art landesweit Wiederaufleben ohne Benachrichtigung der Tatsache verwiesen haben, dass er über ein Wiederaufleben spricht, das mit den Methodisten 'im Platz angefangen hat, wo wir gelebt haben' und dann allgemein unter allen Sekten in diesem Gebiet des Landes geworden sind.'" D. Michael Quinn bemerkt ein Methodist-Lager, das sich in Palmyra im Juni 1818 trifft. 1819 wurde eine große Methodist-Konferenz in der Stadt Wien (jetzt Phelps), ungefähr fünfzehn Meilen von Palmyra gehalten, aber es gibt keine noch vorhandenen Aufzeichnungen irgendwelcher in Verbindung damit gehaltenen Wiederaufleben-Sitzungen.

In der heilig gesprochenen Version der Ersten Vision (zuerst veröffentlicht 1842) kommt die Entscheidung seiner Familie, sich der presbyterianischen Kirche anzuschließen, vor seiner Ersten Vision vor. Aber Lucy Mack Smith hat gesagt, dass sie und einige ihrer Kinder Bequemlichkeit in der Kirche nach dem Tod ihres ältesten Sohnes, Alvins im November 1823 gesucht haben, der, wenn ihr Gedächtnis richtig war, das Datum der ersten Vision nicht früher legen würde als 1824. 1845 hat Lucy zurückgerufen, dass sie versucht hat, ihren "Mann zu überzeugen, sich ihnen anzuschließen, weil ich so mich habe tun wollen." Ihre drei ältesten Kinder Hyrum, Samuel und Sophronia haben sich auch der presbyterianischen Kirche angeschlossen, aber "zwei Josephs sind ihrer Begeisterung widerstanden." Wesley Walters behauptet, dass "Sich die Familie von Smith der presbyterianischen Kirche 1820 infolge des Wiederauflebens im Gebiet nicht angeschlossen haben, und sich dann derselben Kirche wieder 1823 infolge eines anderen Wiederauflebens angeschlossen haben könnte." D. Michael Quinn sagt, dass die Rechnung von Smith eine Verschmelzung von Ereignissen im Laufe mehrerer Jahre, eines typischen biografischen Geräts ist, für den Bericht zu rationalisieren.

Lokale Bewegungen der Familie von Smith sind auch in Versuchen verwendet worden, das Datum der Vision zu identifizieren. In der heilig gesprochenen Version hat Joseph Smith geschrieben, dass die Erste Vision "im zweiten Jahr nach unserer Eliminierung nach Manchester vorgekommen ist." Die Beweise für das Datum dieser Bewegung sind von Gläubigern als das Unterstützen von 1820 und von Ungläubigen als das Unterstützen von 1824 interpretiert worden.

Die LDS Kirche hat die 1842-Rechnung heilig gesprochen, in der Joseph Smith gesagt hat, dass diese Vision "am Anfang des Frühlings 1820 vorgekommen ist." Zwei LDS Gelehrte, Wetterberichte und Ahorn-Zuckerproduktionsaufzeichnungen erforschend, behaupten, dass das wahrscheinlichste genaue Datum für die Erste Vision Sonntag, der 26. März 1820 war.

Registrierte Rechnungen der Vision

Die Wichtigkeit von der Ersten Vision innerhalb der Letzten Tagesheiligbewegung hat sich mit der Zeit entwickelt. Es gibt wenige Beweise, dass Smith die Erste Vision öffentlich vor 1830 besprochen hat. Mormone-Historiker James B. Allen bemerkt dass:

Angebliche Diskussionen in den 1820er Jahren

Smith hat gesagt, dass er auf die Vision 1820 seiner Mutter angespielt hat, ihr den Tag erzählend, es ist geschehen, dass er für [ihn] selbst "erfahren hatte, dass Presbyterianism nicht wahr ist." Lucy hat dieses Gespräch in ihren Lebenserinnerungen nicht erwähnt.

In der ältesten bekannten vollen Rechnung der Ersten Vision, Joseph Smiths des Jüngeren., hat er gesagt "konnte niemanden finden, was" seine Erfahrung glauben würde. Er hat gesagt, dass kurz nach der Erfahrung er die Geschichte seiner Enthüllung einem Methodist-Minister erzählt hat, der "mit der großen Geringschätzung geantwortet hat, sagend, dass es der ganze Teufel war, dass es kein solches Ding wie Visionen oder Enthüllung in diesen Tagen gab; das, das alle diese Dinge mit den Aposteln aufgehört hatten, und dass es nie mehr ihrer geben würde." Er hat auch gesagt, dass das Erzählen von seiner Visionsgeschichte "sehr viel Vorurteil gegen mich unter Professoren der Religion erregt hat, und die Ursache der großen Verfolgung war, die fortgesetzt hat zuzunehmen." Es gibt keine noch vorhandenen Beweise von den 1830er Jahren für diese Verfolgung außer dem eigenen Zeugnis von Smith. Keine der frühsten Antimormone-Literatur hat die Erste Vision erwähnt. Smith hat auch gesagt, dass er andere über die Vision während der 1820er Jahre erzählt hat, und einige Familienmitglieder gesagt haben, dass sie ihn gehört hatten es erwähnen, aber niemand vor 1823, als Smith gesagt hat, dass er seine zweite Vision hatte.

Die Erinnerungen der Familie von Smith und Nachbarn von Palmyra bieten eine andere Perspektive an. Am Anfang der 1820er Jahre wurde Smith in einen Methodisten Probeklasse eingeschrieben. Ein Partner hat ihn einen "sehr passierbaren exhorter genannt," obwohl einige Menschen seine Interpretationen der Bibel "als beharrliche Gotteslästerungen betrachtet haben." Smith hat sich wie verlautet von der Probeklasse zurückgezogen, einen Glauben bekannt gebend, dass "die ganze Sektiererei, und die Kirchen auf einem falschen Fundament trügerisch war." Gemäß einer Erinnerung ist Smith "entstanden und hat bekannt gegeben, dass seine Mission war, das wahre Priestertum wieder herzustellen. Er hat mehrere Sitzungen ernannt, aber keiner ist aufgelegt geschienen, ihm als der Führer einer neuen Religion zu folgen." Schließlich hat er sich geweigert, irgendwelchen religiösen Dienstleistungen beizuwohnen, seiner Mutter erzählend, "Ich kann meine Bibel nehmen, und in die Wälder eintreten, und mehr in zwei Stunden erfahren, als Sie auf dem Treffen in zwei Jahren erfahren können, wenn Sie die ganze Zeit gehen sollten." Während dieser Zeit wurde Smith auch angestellt, um Hellseher-Steine in Versuchen zu verwenden, verborgenen Schatz zu prophezeien. Obwohl Smith auf lokale Opposition infolge dieses "Glasaussehens" gestoßen ist und dafür 1826 vor Gericht gebracht wurde, hat keiner, aber Smith Opposition gegen seine vermeintliche Ansage der Ersten Vision registriert.

Verweisung der 1830er Jahre auf die frühe christliche Regeneration

Im Juni 1830 hat Schmied die erste klare Aufzeichnung einer bedeutenden persönlichen religiösen Erfahrung vor dem Besuch des Engels Moroni zur Verfügung gestellt. Damals setzten Schmied und sein Partner Oliver Cowdery die Kirche von Christus, die erste Letzte Tagesheiligkirche ein. In den Artikeln und Verträgen der Kirche von Christus hat Schmied seine frühe Geschichte nachgezählt, bemerkend

Keine weitere Erklärung dieser "Manifestation" wird zur Verfügung gestellt. Obwohl die Verweisung später mit der Ersten Vision verbunden wurde, könnten seine ursprünglichen Zuhörer die Manifestation als einfach eine andere von vielen Wiederaufleben-Erfahrungen verstanden haben, in denen das Thema bezeugt hat, dass seine Sünden verziehen worden waren. Jedoch, als im Oktober 1830 der Autor Peter Bauder Smith für ein religiöses Buch interviewt hat, schrieb er, er hat gesagt, dass Smith unfähig war, eine "christliche Erfahrung nachzuzählen."

1832 Rechnung von Joseph Smith

Die frühste noch vorhandene Rechnung der Ersten Vision war durch Joseph Smith 1832 handschriftlich, aber es wurde bis 1965 nicht veröffentlicht.

Verschieden von den späteren Rechnungen von Smith der Vision betont die 1832-Rechnung persönliche Vergebung und erwähnt weder ein Äußeres des Gottes der Vater noch den Ausdruck "Das ist mein geliebter Sohn, hören Sie ihn." In der 1832-Rechnung hat Smith auch festgestellt, dass, bevor er die Erste Vision erfahren hat, seine eigene Suche der Bibeln ihn zum Beschluss geführt hatte, dass Menschheit vom wahren und lebenden Glauben "abtrünnig geworden war und es keine Gesellschaft oder Bezeichnung gab, die auf das Evangelium von Jesus Christus, wie registriert, im neuen Testament gebaut hat."

1834-Rechnung durch Oliver Cowdery

In mehreren Problemen des LDS periodischen Boten und Verfechters (1834-35) hat Oliver Cowdery eine frühe Lebensbeschreibung von Joseph Smith dem Jüngeren geschrieben. In einem Problem hat Cowdery erklärt, dass Smith durch die verschiedenen Religionen und das lokale Wiederaufleben während seines "15. Jahres" (1820) verwirrt war, ihn dazu bringend, sich zu fragen, welche Kirche wahr war. Im folgenden Problem der Lebensbeschreibung hat Cowdery erklärt, dass die Verweisung auf das "15. Jahr von Smith" ein Druckfehler war, und dass wirklich das Wiederaufleben und die religiöse Verwirrung im "17. Jahr von Smith stattgefunden haben."

Deshalb, gemäß Cowdery, hat die religiöse Verwirrung Smith dazu gebracht, in seinem Schlafzimmer spät in der Nacht vom 23. September 1823 zu beten, nachdem andere schlafen gegangen waren, um zu wissen, welche von den konkurrierenden Bezeichnungen richtig war, und ob "ein Höchstes Wesen wirklich bestanden hat." Als Antwort ist ein Engel erschienen und hat ihm Vergebung seiner Sünden gewährt. Der Rest der Geschichte passt grob der späteren Beschreibung von Smith eines Besuchs durch einen Engel 1823 an, der ihm über die Goldenen Teller erzählt hat. So unterscheidet sich die Rechnung von Cowdery, eine einzelne Vision enthaltend, von der 1832-Rechnung von Smith, die zwei getrennte Visionen, ein 1821 veranlasst durch die religiöse Verwirrung (die Erste Vision) und ein getrennter bezüglich der Teller am 22. September 1822 enthält. Die Rechnung von Cowdery unterscheidet sich auch von der 1842-Rechnung von Smith, die eine Erste Vision 1820 und eine zweite Vision am 22. September 1823 einschließt.

1835 Rechnungen von Joseph Smith

Am 9. November 1835 hat Smith eine Rechnung der Ersten Vision in seinem Tagebuch nach dem Erzählen davon einem Fremden diktiert, der sein Haus früher an diesem Tag besucht hatte. Smith hat gesagt, dass, wenn verwirrt, über Religionssachen er zu einem Wäldchen gegangen war, um zu beten, aber dass seine Zunge angeschwollen in seinem Mund geschienen ist, und dass er zweimal durch den Ton von jemandem unterbrochen worden war, hinter ihm spazieren gehend. Schließlich, als er gebetet hat, hat er gesagt, dass seine Zunge gelöst wurde, und er eine Säule des Feuers gesehen hat, in dem eine unbekannte "Rolle" erschienen ist. Dann hat eine andere unbekannte Rolle Smith gesagt, dass seine Sünden verziehen wurden und "zum [Schmied] bezeugt hat, dass Jesus Christus der Sohn des Gottes ist." Ein interlineation in den Textzeichen "und habe ich viele Engel in dieser Vision gesehen." Smith hat gesagt, dass diese Vision vorgekommen ist, als er 14 Jahre alt war, und dass, als er 17 Jahre alt war, er "eine andere Vision von Engeln in der Nachtjahreszeit gesehen hat, nachdem ich mich zurückgezogen hatte, um zu Bett zu gehen" (sich auf den späteren Besuch des Engels Moroni beziehend, der ihm die Position der goldenen Teller gezeigt hat). Smith hat keine dieser Rollen oder Engel mit "dem Herrn" erkannt, wie er 1832 hatte.

Ein paar Tage später, am 14. November 1835, hat Smith die Geschichte einem anderen Besucher, Erastus Holmes erzählt. In seiner Zeitschrift hat Smith gesagt, dass er seine Lebensgeschichte "bis zur Zeit rezitiert hatte, habe ich die erste Visitation von Engeln erhalten, die war, als ich ungefähr vierzehn Jahre alt war."

1838 Joseph Smith History

1838 hat Joseph Smith begonnen, die frühe Geschichte dessen zu diktieren, was später bekannt als die Letzte Tagesheiligbewegung geworden ist. Diese Geschichte hat eine neue Rechnung der Ersten Vision eingeschlossen, die später in drei Problemen der Zeit- und Saisonzeitschrift veröffentlicht ist. Diese Version wurde später in die Perle des Großen Preises vereinigt, der von Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit 1880 heilig gesprochen wurde. So wird es häufig die "heilig gesprochene Version" der ersten Visionsgeschichte genannt.

Diese heilig gesprochene Version unterscheidet sich von der 1840-Version, weil die heilig gesprochene Version die Deklaration einschließt, "Ist das mein geliebter Sohn, hören Sie ihn" von einer der Rollen, wohingegen die 1840-Version nicht tut. Die heilig gesprochene Version sagt, dass im Frühling 1820, während einer Periode der "Verwirrung und des Streits unter den verschiedenen Bezeichnungen" im Anschluss an eine "ungewöhnliche Aufregung auf dem Thema der Religion" hatte er debattiert, welcher von den verschiedenen christlichen Gruppen er sich anschließen sollte. Während im Aufruhr er von der Bibel gelesen hat: "Wenn einige von Ihnen an Verstand Mangel hat, lassen Sie ihn des Gottes, dass giveth allen Männern liberal und upbraideth nicht fragen; und es soll er gegeben werden."

Eines Morgens, tief beeindruckt durch diese Bibel, ist der vierzehnjährige Smith zu einem Wäldchen von Bäumen hinter der Familienfarm gegangen, ist gekniet, und hat sein erstes stimmliches Gebet begonnen. Fast sofort hat er sich durch eine schlechte Macht gestellt, die Rede verhindert hat. Eine Dunkelheit, die um ihn und Smith gesammelt ist, hat geglaubt, dass er zerstört würde. Er hat das Gebet still fortgesetzt, um die Hilfe des Gottes, obwohl noch aufgegeben, zur Zerstörung bittend. In diesem Moment ist ein Licht, das heller ist als die Sonne, zu ihm hinuntergestiegen, und er wurde von der schlechten Macht befreit.

Im Licht hat Smith "zwei Rolle-Stehen in der Luft gesehen" hat als Gott der Vater und Jesus Christus erkannt. Ein hat zu ander hingewiesen und hat gesagt, dass "Das Mein Geliebter Sohn ist, hören Sie Ihn." Smith hat gefragt, welcher religiöser Sekte er sich anschließen sollte und gesagt wurde, sich keinem von ihnen anzuschließen, weil alle vorhandenen Religionen die Lehren von Jesus Christus verdorben hatten.

1840 Version von Orson Pratt

Im September 1840 hat Orson Pratt eine Version der Ersten Vision in England veröffentlicht. Diese Version stellt fest, dass nachdem Smith das Licht gesehen hat, "wurde seine Meinung weg von den natürlichen Gegenständen gefangen, mit denen er umgeben wurde; und er war enwrapped in einer himmlischen Vision." Die Rechnung von Pratt hat sich auf "zwei ruhmvolle Rollen bezogen, die genau einander in ihren Eigenschaften oder Gleichheit geähnelt haben", aber diese Rechnung schließt die Deklaration von einer der Rollen nicht ein, "Ist das mein geliebter Sohn, hören Sie ihn", der in der heilig gesprochenen Version gefunden wird.

Wentworth 1842-Brief

1842, zwei Jahre vor seinem Mord, Joseph Smith dem Jüngeren. hat John Wentworth, Redakteur des Chikagoer Demokraten geschrieben, den grundlegenden Glauben der Letzten Tagesheiligbewegung und einschließlich einer Rechnung der Ersten Vision entwerfend. Smith hat gesagt, dass er "ungefähr vierzehn Jahre alt" gewesen war, als er die Erste Vision erhalten hatte. Wie die Rechnung von Orson Pratt hat der Brief von Wentworth von Smith gesagt, dass seine "Meinung von den Gegenständen weggenommen wurde, mit denen ich umgeben wurde, und ich enwrapped in einer himmlischen Vision war." und hatte "zwei ruhmvolle Rollen gesehen, die genau einander in Eigenschaften und Gleichheit geähnelt haben, die mit einem hervorragenden Licht umgeben ist, das die Sonne im Mittag verfinstert hat." Smith hat gesagt, dass ihm gesagt wurde, dass keine religiöse Bezeichnung "des Gottes als seine Kirche und Königreich anerkannt wurde", und dass ihm "ausdrücklich befohlen wurde, nicht nach ihnen 'zu gehen.'"

Die Rechnungen des Schmieds in späteren Erinnerungen gefunden

Spät in seinem Leben hat der Bruder von Smith, William, zwei Rechnungen der Ersten Vision gegeben, darauf bis 1823 datierend, als William zwölf Jahre alt war. William hat gesagt, dass die religiöse Aufregung in Palmyra in 1822-23 vorgekommen war (aber nicht das wirkliche Datum 1824-25), dass es durch das Predigen eines Methodisten, des Hochwürdigen stimuliert wurde. George Lane, ein "großer Wiederaufleben-Prediger," und dass sich seine Mutter und einige seiner Geschwister dann der presbyterianischen Kirche angeschlossen hatte.

William Smith hat gesagt, dass er seine Rechnung darauf gestützt hat, was Joseph William und dem Rest seiner Familie den Tag nach der Ersten Vision erzählt hatte:

In einer 1884-Rechnung hat William auch festgestellt, dass, als Joseph zuerst das Licht über den Bäumen im Wäldchen gesehen hat, er unbewusst für eine unentschiedene Zeitdauer gefallen ist, nach der er geweckt hat und "die Rolle gehört hat, die er gesehen hat", sprechen mit ihm.

Interpretationen und Antworten auf die Vision

Unter zeitgenössischen Bezeichnungen der Letzten Tagesheiligbewegung wird die Erste Vision normalerweise als ein bedeutender (häufig das bedeutendste) Ereignis in der letzten Tageswiederherstellung der Kirche von Christus angesehen. Jedoch unterscheidet sich der Glaube in ihren Lehren über die genaue Bedeutung und Details der Vision. Weltliche Gelehrte und Nichtmormonen sehen die Vision als eine Lüge, falsches Gedächtnis, Wahnvorstellung, oder Halluzination oder eine Kombination von diesen an.

Frühes Bewusstsein durch Letzte Tagesheilige

Die Wichtigkeit von der Ersten Vision innerhalb der Letzten Tagesheiligbewegung hat sich mit der Zeit entwickelt. Frühe Anhänger haben die Details der Vision bis 1840 nicht gewusst, als die frühsten Rechnungen in Großbritannien veröffentlicht wurden. Eine Rechnung der Ersten Vision wurde in den Vereinigten Staaten bis 1842 kurz vor dem Tod von Joseph Smith nicht veröffentlicht. Jan Shipps hat geschrieben, dass die Vision "praktisch unbekannt" war, bis eine Rechnung davon 1842 veröffentlicht wurde. Wie der LDS Historiker Richard Bushman in seiner herrischen Lebensbeschreibung geschrieben hat, "Zuerst hat sich Joseph dagegen gesträubt, über seine Vision zu sprechen. Frühste Bekehrte haben wahrscheinlich nie über die 1820-Vision gehört."

Interpretation und Gebrauch durch Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit

Die kanonische Erste Visionsgeschichte wurde in den Predigten der unmittelbaren Nachfolger von Smith Brigham Young und John Taylors innerhalb Der Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit (LDS Kirche) nicht betont. Hugh Nibley hat dass bemerkt, obwohl ein "Lieblingsthema von Brigham Young die greifbare, persönliche Natur des Gottes war," illustriert er "nie [das Thema] durch jede Erwähnung der ersten Vision." John Taylor hat eine ganze Rechnung der Ersten Visionsgeschichte in einem schriftlichen 1850-Brief gegeben, als er missionarische Arbeit in Frankreich begonnen hat, und er darauf in einem 1859 gegebenen Gespräch angespielt haben kann. Jedoch, als Taylor die Ursprünge des Mormonentums 1863 besprochen hat, hat er so getan, ohne auf die kanonische Erste Visionsgeschichte, und 1879 anzuspielen, er hat sich auf Joseph Smith bezogen, der "den Engel" gefragt hat, der der Sekten richtig war.

Drei Nichtmormone-Studenten des Mormonentums, Douglas Davies, Kurt Widmer, und Jan Shipps geben zu, dass die LDS Betonung auf der Ersten Vision eine "'späte Entwicklung' war, nur einen einflussreichen Status im LDS Selbstnachdenken gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts gewinnend." Mormone-Historiker James B. Allen behauptet auch, dass die Erste Vision "prominent in keinen evangelischen Versuchen durch die Kirche bis zu den 1880er Jahren erschienen ist." Die erste wichtige Sehdarstellung der Ersten Vision wurde vom dänischen Bekehrten C. C. A. Christensen einmal zwischen 1869 und 1878 gemalt, und George Manwaring, der vom Künstler begeistert ist, hat ein Kirchenlied über die Erste Vision geschrieben (später umbenannt "Oh, Wie Nett der Morgen" War) zuerst veröffentlicht 1884.

Kurt Widner stellt fest, dass es in erster Linie durch "die Post-1883-Predigten des LDS Apostels George Q. Cannon war, dass die moderne Interpretation und Bedeutung der Ersten Vision im Mormonentum begonnen haben, Gestalt zu nehmen." Als das mitfühlende, aber der Nichtmormone-Historiker Jan Shipps hat geschrieben, "Als die erste Generation der Führung weggestorben ist, die Gemeinschaft verlassend, um hauptsächlich von Männern geführt zu werden, die Joseph nicht gekannt hatten, ist die Erste Vision als ein Symbol erschienen, das den ermordeten Mormone-Führer in der Zentrum-Bühne behalten konnte." Der hundertjährige Jahrestag der Vision 1920 "war ein weiter Schrei vom fast ganzen Mangel an der Verweisung darauf gerade fünfzig Jahre vorher." Vor 1939 hat sogar George D. Pyper, ein LDS Sonntagsschuloberaufseher und Betriebsleiter des Mormone-Hütte-Chors, es "das Überraschen gefunden, das keiner der ersten Liedschriftsteller vertraut über die erste Vision geschrieben hat."

LDS der kirchliche Präsident Joseph F. Smith wird zugeschrieben, die Erste Vision zu seinem modernen Status als eine Säule der Mormone-Theologie völlig erhoben zu haben. Größtenteils durch den Einfluss von Joseph F. Smith ist die 1838-Rechnung von Smith der Ersten Vision ein Teil des Kanons der LDS Kirche 1880 geworden, als der Glaube die frühe Geschichte von Smith als ein Teil der Perle des Großen Preises heilig gesprochen hat. Nach der am Ende des 20. Jahrhunderts beendeten Mehrzahlehe wurde die Erste Vision schwer von Joseph F. Smith gefördert, und es hat bald Polygamie in den Meinungen von Anhängern als das Hauptdefinieren-Element des Mormonentums und die Quelle der Wahrnehmung des Glaubens der Verfolgung durch Außenseiter ersetzt. Infolgedessen wird der Glaube an die Erste Vision jetzt grundsätzlich für den Glauben betrachtet, der in der Wichtigkeit nur zum Glauben an die Gottheit von Jesus zweit ist. Eine offizielle Website der Kirche nennt die Erste Vision "das größte Ereignis in der Weltgeschichte seit der Geburt, dem Ministerium und dem Wiederaufleben von Jesus Christus."

1998 hat Gordon B. Hinckley, dann der Kirchpräsident und Hellseher, erklärt

1961 war Hinckley weiter gegangen: "Entweder Joseph Smith hat mit dem Vater und dem Sohn gesprochen, oder er hat nicht getan. Wenn er nicht getan hat, sind wir mit einer Gotteslästerung beschäftigt." Ebenfalls, in einem Interview im Januar 2007, das für den PBS Dokumentarfilm "Die Mormonen geführt ist," hat Hinckley von der Ersten Vision, "[ich] t's entweder wahr oder falsch gesagt. Wenn es falsch ist, sind wir mit einem großen Schwindel beschäftigt. Wenn es wahr ist, ist es das wichtigste Ding in der Welt.... Es ist unser Anspruch. Es ist, wo wir stehen, und es ist, wo wir fallen, wenn wir fallen. Aber wir tun nicht. Wir stehen gerade sicher in diesem Glauben."

Gemäß der LDS Kirche lehrt die Vision, dass Gott der Vater und Jesus Christus getrennte Wesen mit verherrlichten Körpern des Fleisches und Knochens ist; diese Menschheit wurde im Image des Gottes wörtlich geschaffen; dieser Teufel ist echt, aber ungeheuer größerer Gott; dieser Gott hört und antwortet auf Gebet; dass keine andere zeitgenössische Kirche die Fülle des Evangeliums von Christus hatte; und diese Enthüllung hat nicht aufgehört. Im 21. Jahrhundert zeigt die Vision prominent im Programm der LDS Kirche des Bekehrungseifers.

Perspektiven innerhalb der Gemeinschaft von Christus

William Smith, ein jüngerer Bruder von Joseph Smith und einer Schlüsselfigur in der frühen Reorganisierten Kirche von Jesus Christus von Letzten Tagesheiligen (RLDS kirchliche, umbenannte Gemeinschaft von Christus 2001) hat mehrere Rechnungen der Ersten Vision gegeben, obwohl 1883 er festgestellt hat, dass eine "mehr wohl durchdachte und genaue Beschreibung seiner Vision" in der eigenen Geschichte von Joseph Smith gefunden werden

sollte

Die RLDS Kirche hat die Erste Vision während des 19. Jahrhunderts nicht betont. Am Anfang des 20. Jahrhunderts gab es ein Wiederaufleben von Interesse, und während des grössten Teiles des Jahrhunderts, die Erste Vision wurde als ein wesentliches Element der Wiederherstellung angesehen. In vielen Fällen wurde es als das Fundament und sogar die Verkörperung der Wiederherstellung unterrichtet. Die Vision wurde auch als eine Rechtfertigung für die exklusive Autorität der RLDS Kirche als die Kirche von Christus interpretiert.

Mitte - zum Ende des 20. Jahrhunderts haben Schriftsteller innerhalb der RLDS Kirche die Erste Vision als eine Illustration des centrality von Jesus betont. Die Kirche hat begonnen, eine breitere Ansicht von der Vision zu vertreten, und hat sie als ein Beispiel dessen verwendet, wie Gott die Kirche mit der Zeit durch die Enthüllung und Wiederherstellung entwickelt. Es gab weniger Betonung auf der Großen Apostasie und einem wachsenden Glauben, dass die Erste Vision selbst mit den späteren Rekonstruktionen von Joseph Smith und Interpretationen der Vision nicht notwendigerweise identisch war, was ein RLDS Kirchhistoriker "echte historische Kultiviertheit genannt hat." 1980 hat dieser Kirchhistoriker bemerkt, dass er zur Aufmerksamkeit" von Hunderten von Kirchenmitgliedern "den substantivischen Unterschieden entzwei ein Dutzend Rechnungen der Ersten Vision" "systematisch gebracht und seine Befriedigung ausgedrückt hatte, dass RLDS Gelehrte, "hat sich tief bewegt und hat sich durch die Anwesenheit der wundersam verschiedenen und widerstreitenden Rechnungen der Ersten Vision vermehrt," die aufregende Arbeit "beginnen konnten, eine Mythologie von Letzten Tagesheiliganfängen zu entwickeln."

Heute kennzeichnet die Gemeinschaft von Christus allgemein die Erste Vision als die "Wäldchen-Erfahrung" und vertritt eine flexible Ansicht über seine Geschichtlichkeit, "die Heilanwesenheit des Gottes und die Verzeihengnade von Christus betonend, der" von Joseph Smith gefühlt ist.

Ansicht von der Kirche von Jesus Christus (Bickertonite)

Die Kirche von Jesus Christus, einem Zweig von Rigdonite mit 15,000 Mitgliedern headquartered in Pennsylvanien, hat eine unabhängige Geschichte von den Zweigen von Brighamite seit der 1844-Folge-Krise gehabt. Die Kirche bezieht sich auf die Vision schief in einem langen Exzerpt von der 1842-Rechnung von Smith, die in seine offizielle Literatur eingeschlossen ist, in der das Datum "1820" und "eine Rolle" (einzigartig, nicht Mehrzahl-) in Paraphrasen erwähnt wird.

Kirche von Christus (Tempel-Los)

Die Kirche von Christus (Tempel-Los), ein non-Brighamite Zweig mit 5000 Anhängern, weist viele Smith nach Enthüllung in der 1832 zurück. Dennoch verwendet die Kirche mehrere Elemente der 1842-Rechnung der Ersten Vision einschließlich des Wunsches von Smith zu wissen, welcher Kirche er sich sein Lesen von James 1:5, sein Gebet im Wäldchen, dem Äußeren des Gottes der Vater und Sein Sohn, Jesus Christus, die Behauptung von Jesus Christus anschließen sollte, dass alle vorhandenen Kirchen, und die Instruktion korrupt waren, dass er sich keinem von ihnen anschließen sollte.

Skeptische Kritik

Angebliche chronologische Probleme

Das Schreiben der "ungewöhnlichen Aufregung auf dem Thema der Religion, die" in der Ersten Visionsgeschichte beschrieben ist, die von der LDS Kirche, Milton V. Backman heilig gesprochen ist, vereinigt Professor der Geschichte und Religion an der Universität von Brigham Young, hat dass gesagt, obwohl "die Werkzeuge des Historikers" weder nachprüfen noch die Erste Vision herausfordern konnten, "können Aufzeichnungen der Vergangenheit untersucht werden, um die Zuverlässigkeit der Beschreibung von Joseph bezüglich der historischen Einstellung zu bestimmen." Grant Palmer und andere behaupten, dass es ernste Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Rechnungen, sowie durch den Mangel an der zeitgenössischen Bestätigung offenbarte Anachronismen gibt.

Zum Beispiel, in der heilig gesprochenen Rechnung, hat Smith gesagt, dass, als er seine Vision mit einem Methodist-Minister geteilt hat, die Letzteren seine "Kommunikation nicht nur leicht, aber mit der großen Geringschätzung behandelt haben, sagend, dass es der ganze Teufel war, dass es keine solche Dinge wie Visionen oder Enthüllung in diesen Tagen gab." Smith hat gesagt, dass er das "Thema der großen Verfolgung geworden ist, die fortgesetzt hat zuzunehmen." Aber gemäß dem emeritierten Universitätsgeschichtsprofessor von Brigham Young James B. Allen gibt es keine bekannten Beweise außer dem Wort von Smith, dass er jemals seine Vision einem Minister — oder tatsächlich, zu irgendjemandem anderem — seit Jahren erwähnt hat, nachdem das Ereignis vorgekommen sein soll. Noch es gibt irgendwelche bekannten Beweise, dass der junge Smith verfolgt wurde, für die Erste Visionsgeschichte während der 1820er Jahre zu erzählen.

Diskrepanzen von Kritikern zitiert

Kritiker der Ersten Vision zitieren die vielfachen Versionen der Ersten Vision als Beweise, dass es von Smith fabriziert worden sein kann. Kritiker identifizieren spezifisch die folgenden Diskrepanzen zwischen den verschiedenen Versionen:

• War Schmied 14 oder 15 zur Zeit der Vision?
• Wohnte Schmied einem gleichzeitigen religiösen Wiederaufleben bei?
• Sagten die übernatürlichen Rollen Smith, dass seine Sünden verziehen wurden?
• Waren die übernatürlichen Rolle-Engel, Jesus, Gott oder eine Kombination?
• Erklärte die Vision alle zeitgenössischen Kirchen (oder spezifisch die Methodist-Kirche) korrupt, oder glaubte Smith, dass das wahr war, bevor er die Vision erfuhr?

Die Rechnungen von Joseph Smith:

Rechnungen von anderen:

Entschuldigungsantworten

Führer der LDS Kirche haben zugegeben, dass die Erste Vision sowie das Buch des Mormonen und Joseph Smiths selbst "Stolpersteine für viele einsetzt." Apostel Neal A. Maxwell hat geschrieben:

Einige Gläubiger sehen Unterschiede in den Rechnungen, wie übertrieben, an. Richard L. Anderson, ein Professor der alten Bibel an der Universität von Brigham Young schrieb, "Wie sind die Hauptprobleme, so viele Rechnungen zu interpretieren? Das erste Problem ist der Dolmetscher. Eine Person nimmt Harmonie und Verbindungen wahr, während ein anderer Unterschiede übertreibt."

Andere Gläubiger sehen die Unterschiede in den Rechnungen als reflektierend der Zunahme von Smith in der Reife und den Kenntnissen mit der Zeit an. In einem neuen PBS-Interview haben Marlin K. Jensen, allgemeine Autorität und Kirchhistoriker gesagt:

In einem anderen Interview auf demselben PBS Dokumentarfilm hat Richard Mouw, ein evangelischer Theologe und Student des Mormonentums seine Gefühle über die Erste Vision auf diese Weise zusammengefasst:

Referenzen

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• , kopiert dazu.

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Links

• Buschmann von Robert, die erste Vision als Erfahrung aus dem Körper, und was das über die erste Vision bedeutet
• Exzerpte von der heilig gesprochenen Version.
• Ein kurzer Beamter erklärt
• Jerald und Sandra Tanner, "die erste Vision" von der sich ändernden Welt des Mormonentums.
• Fundament für die Entschuldigungsinformation & Forschung bezüglich der Ersten Visionsrechnungen.
• James B. Allen, "Gefragt und geantwortet: Eine Antwort Grant H. Palmer".
• Eine LDS Harmonie der Ersten Visionsrechnungen.