Die Tröstung der Philosophie ist eine philosophische Arbeit von Boethius, der um das Jahr 524 geschrieben ist. Es ist als die einzelne wichtigste und einflussreiche Arbeit im Westen auf dem Mittelalterlichen und frühen Renaissancechristentum beschrieben worden, und ist auch die letzte große Westarbeit, die Klassisch genannt werden kann.

Tröstung der Philosophie

Die Tröstung der Philosophie wurde während einer Jahreshaft gedienter Boethius geschrieben, während man Probe - und schließliche schreckliche Ausführung - für das Verbrechen des Verrates unter dem Ostrogothic König Theodoric das Große erwartet hat. Boethius war an den wirklichen Höhen der Macht in Rom und wurde durch den Verrat gestürzt. Diese Erfahrung hat den Text begeistert, der darüber nachdenkt, wie schlecht in einer Welt bestehen kann, die vom Gott (das Problem von theodicy) geregelt ist, und wie Glück mitten unter dem unbeständigen Glück erreichbar sein kann, während es auch die Natur des Glücks und Gottes denkt. Es ist als "bei weitem das interessanteste Beispiel der Gefängnisliteratur beschrieben worden, die die Welt jemals gesehen hat."

Wenn auch Verweisung häufig dem Gott gemacht wird, ist das Buch nicht ausschließlich religiös. Eine Verbindung wird häufig angenommen, noch gibt es keine Verweisung, die Jesus Christus oder Christentum oder jeder anderen spezifischen Religion gemacht ist. Gott wird jedoch nicht nur als ein ewiges und vollwissendes Wesen, aber als die Quelle des ganzen Nutzens vertreten.

Boethius schreibt das Buch als ein Gespräch zwischen sich und Dame Philosophy. Sie tröstet Boethius, indem sie die vorübergehende Natur der Berühmtheit bespricht, und Reichtum ("kein Mann kann jemals aufrichtig sicher sein, bis er von Fortune" verlassen worden ist), und die äußerste Überlegenheit von Dingen der Meinung, die sie "einen wahren Nutzen" nennt. Sie behauptet, dass Glück aus kommt, und dass jemandes Vorteil alles ist, was man aufrichtig hat, weil es durch die Wechselfälle des Glückes nicht gefährdet wird.

Boethius verpflichtet Fragen wie die Natur der Prädestination und Willensfreiheit, warum schlechte Männer häufig gedeihen und gute Männer Ruine, menschliche Natur, Vorteil und Justiz zerfallen. Er spricht über die Natur der Willensfreiheit gegen den Determinismus, wenn er fragt, ob Gott weiß und alle sieht, oder wirklich besetzt, haben Willensfreiheit. Um V.E. Watts auf Boethius zu zitieren, ist Gott einem Zuschauer bei einer Kampfwagen-Rasse ähnlich; er beobachtet die Handlung, die die Wagenlenker durchführen, aber das verursacht sie nicht. Auf der menschlichen Natur sagt Boethius, dass Menschen im Wesentlichen gut sind, und nur wenn sie "Boshaftigkeit" nachgeben, tun sie "sinken zum Niveau, ein Tier zu sein." Auf der Justiz sagt er, dass Verbrecher nicht beleidigt, eher mit der Zuneigung und Rücksicht, mit der Analogie des Arztes und Patienten behandelt werden sollen, um die ideale Beziehung zwischen Ankläger und Verbrecher zu illustrieren.

In der Tröstung hat Boethius auf religiöse Fragen ohne Berücksichtigung des Christentums geantwortet, sich allein auf die natürliche Philosophie und die Klassische griechische Tradition verlassend. Er hat an die Harmonie zwischen Glauben und Grund geglaubt. Die im Christentum gefundenen Wahrheiten würden nicht von den in der Philosophie gefundenen Wahrheiten verschieden sein. In den Wörtern von Henry Chadwick "Wenn die Tröstung nichts unverwechselbar Christ enthält, ist es auch wichtig, dass es nichts spezifisch Heide irgendein enthält..., dass [es] eine Arbeit ist, die von Platonist geschrieben ist, der auch ein Christ ist, aber nicht eine christliche Arbeit ist."

Einfluss

Vom Karolingischen Zeitalter bis das Ende des Mittleren Alters und darüber hinaus war das die am weitesten kopierte Arbeit der weltlichen Literatur in Europa. Es war eine der populärsten und einflussreichen philosophischen Arbeiten, lesen Sie durch Staatsmänner, Dichter und Historiker, sowie Philosophen und Theologen. Es ist durch Boethius so viel vom Gedanken an der Klassischen Periode wurde zur Mittelalterlichen Westwelt bereitgestellt. Es ist häufig gewesen hat gesagt, dass Boethius "letzt der Römer und des ersten von den Scholastikern" war.

Die philosophische Nachricht des Buches passt gut mit der religiösen Gläubigkeit des Mittleren Alters. Leser wurden dazu ermuntert, weltliche Waren wie Geld und Macht nicht zu suchen, aber verinnerlichte Vorteile zu suchen. Übel hatte einen Zweck, um eine Lehre zur Verfügung zu stellen, um zu helfen, sich für immer zu ändern; während das Leiden vom Übel als tugendhaft gesehen wurde. Weil Gott über das Weltall durch die Liebe geherrscht hat, würde das Gebet dem Gott und der Anwendung der Liebe zu wahrem Glück führen. Das Mittlere Alter, mit ihrem lebhaften Sinn eines verwerfenden Schicksals, das in Boethius eine Interpretation des mit dem Geist des Christentums nah verwandten Lebens gefunden ist. Die Tröstung von Philosophie-Standplätzen, durch sein Zeichen des Schicksalsglaubens und seine Sympathien mit der christlichen Doktrin der Demut, auf halbem Wege zwischen der heidnischen Philosophie von Seneca der Jüngere und der späteren christlichen Philosophie der Tröstung von Thomas Aquinas vertreten.

Das Buch ist schwer unter Einfluss Platos und seiner Dialoge (wie Boethius selbst war). Seine Beliebtheit kann teilweise durch seinen neoplatonic und christliche Moralnachrichten erklärt werden, obwohl aktuelle wissenschaftliche Forschung noch alles andere als genau klar ist, warum und wie die Arbeit so gewaltig populär im Mittleren Alter geworden ist. Namentlich hat das Buch viel Aufmerksamkeit im letzten modernen Zeitalter, vielleicht teilweise wegen seiner innerlich aussehenden Auslandsvorteile und Verwerfung der modernen Betonung auf der materiellen Produktivität nicht erhalten. Weil Sanderson Beck vom Mittleren Alter sagt:

: "Wer kann sagen, dass sich diese innerliche Periode der Menschheit nicht vorbereitete, beruhigt der Weg für die Produktivität der Renaissance wie eine Person jemandes Bewusstsein im Nachdenken und Gebet vor dem Schaffen eines großen Kunststücks oder Literatur oder Wissenschaft? Das Mittlere Alter war schwierige Zeiten politisch und wirtschaftlich, aber wer kann schätzen, wie viel Glück sie innerlich von der Tröstung der Philosophie erhielten?".

Übersetzungen in die Mundart wurden von berühmten Standespersonen, einschließlich Königs Alfred (Altes Englisch), Jean de Meun (Altes Französisch), Geoffrey Chaucer (Mittleres Englisch), Königin Elizabeth I (Frühneuenglisch) und Notker Labeo (Althochdeutsch) getan.

Gefunden innerhalb der Tröstung sind Themen, die überall im Westkanon gehallt haben: Die Frauenfigur des Verstands, der Dante, den Aufstieg durch das layered Weltall informiert, das mit Milton, der Versöhnung geteilt wird, Kräften entgegenzusetzen, die ihren Weg in Chaucer im Märchen des Ritters und das Rad des im Laufe des Mittleren Alters so populären Glückes finden.

Zitate davon kommen oft im Divina Commedia von Dante vor. Boethius hat Dante "Die selige Seele bemerkt, die die irreführende Welt zu jedem ausstellt, der Ohr ihm gibt."

Einfluss von Boethian kann fast überall in der Dichtung von Geoffrey Chaucer, z.B in Troilus und Criseyde, dem Märchen des Ritters, dem Märchen des Büroangestellten, dem Märchen von Franklin, dem Märchen des Pfarrers und Dem Märchen von Melibee, im Charakter von Dame Nature im Parlament des Geflügels und einige der kürzeren Gedichte, wie Wahrheit, Der ehemalige Age und Lak von Stedfastnesse gefunden werden. Chaucer hat die Arbeit in seinem Boece übersetzt.

Der italienische Komponist Luigi Dallapiccola hat etwas vom Text in seiner Chorarbeit Canti di prigionia (1938) verwendet. Der australische Komponist Peter Sculthorpe hat Teile davon in seiner Oper oder Musik-Theater-Arbeitsriten des Abschnittes (1972-73) angesetzt, der für die Öffnung des Sydney Opernhauses beauftragt wurde, aber rechtzeitig nicht bereit war.

Tom Shippey in Der Straße zur Mittleren Erde sagt, wie "Boethian" viel von der Behandlung des Übels in Tolkien Der Herr der Ringe ist. Shippey sagt, dass Tolkien gut die Übersetzung von Boethius gewusst hat, der von König Alfred gemacht wurde und er einige "Boethian"-Bemerkungen von Frodo, Treebeard und Elrond ansetzt.

Boethius und Consolatio Philosophiae werden oft durch den Hauptcharakter Ignatius J. Reilly im Pulitzer Preisgekrönt Ein Bündnis von Dummköpfen (1980) zitiert.

Es ist ein prosimetrical Text, bedeutend, dass es in Wechselabteilungen der Prosa und des gemessenen Verses geschrieben wird. Im Laufe des Textes zeigt Boethius einen virtuosic Befehl der Formen der lateinischen Dichtung. Es wird als eine Satire von Menippean, eine Fusion des allegorischen Märchens, des platonischen Dialogs und der lyrischen Dichtung klassifiziert.

Im 20. Jahrhundert dort sind vierhundert Manuskripten nah gewesen, die noch, ein Testament zu seiner ehemaligen Beliebtheit überleben.

Siehe auch

• Allegorie im mittleren Alter

Stoizismus

• Das Rad des Glückes
• Consolatio literarisches Genre
• Meter von Boethius
• Gürtel-Buch

Zeichen

Quellen

• Boethius, die Tröstung der Philosophie.
• Trans. Richard H. Green, (Bibliothek der Geisteswissenschaften), 1962. Internationale Standardbuchnummer 002346450X
• Trans. Joel C. Relihan, (Hackett, der Veröffentlicht), 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-8722-0583-5
• Trans. P. G. Walsh, (Oxford Klassiker In der Welt), 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-19-283883-0
• Trans. Victor Watts, (Pinguin-Klassiker), 2000. Internationale Standardbuchnummer 0-14-044780-6
• Sanderson Beck, Die Tröstung von Boethius eine Analyse und Kommentar. 1996.

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• Henry Chadwick, Boethius: Die Tröstungen von Musik, Logik, Theologie und Philosophie, 1990, internationale Standardbuchnummer 0-19-826549-2
• C.S. Lewis, Das Verworfene Image: Eine Einführung in den Mittelalterlichen und die Renaissanceliteratur, 1964, internationale Standardbuchnummer 0-521-47735-2
• Die Geschichte von Cambridge der englischen und amerikanischen Literatur, Bands I Ch.6.5: De Consolatione Philosophiae, 1907-1921.

Außenverbindungen

• Die Tröstung der Philosophie, vieler Übersetzungen und Kommentare vom Internetarchiv
• Consolatio Philosophiae im ursprünglichen Latein mit englischen Anmerkungen an der Universität der Bibliothek von Virginia Elektronisches Textzentrum.
• Consolatio Philosophiae von Projektgutenburg, HTML-Konvertierung, die ursprünglich von H.R. James, London 1897 übersetzt ist.
• Die Tröstung der Philosophie, die übersetzt ist durch: W.V. Cooper: J.M. Dent und Gesellschaft London 1902 Die Tempel-Klassiker, die von Israel Golancz M.A. editiert sind