Freethought ist ein philosophischer Gesichtspunkt, der meint, dass Meinungen auf der Grundlage von der Wissenschaft, der Logik und dem Grund gebildet werden sollten, und unter Einfluss der Autorität, Tradition oder anderen Lehrsätze nicht sein sollten. Die kognitive Anwendung von freethought ist als "Freidenkerei" bekannt, und Praktiker von freethought sind als "Freidenker" bekannt.

Übersicht

Freethought meint, dass Personen Ideen vorgeschlagen als Wahrheit ohne Zuflucht zu Kenntnissen und Grund nicht akzeptieren sollten. So mühen sich Freidenker, ihre Meinungen auf der Grundlage von Tatsachen, wissenschaftlicher Untersuchung und logischen Grundsätzen zu bauen, die irgendwelcher logischen Scheinbeweise oder der intellektuell beschränkenden Effekten von Autorität, Bestätigungsneigung, kognitiver Neigung, herkömmlichem Verstand, populärer Kultur, Vorurteil, Sektiererei, Tradition, städtischer Legende und allen anderen Lehrsätzen unabhängig sind. Bezüglich der Religion meinen Freidenker, dass es ungenügende Beweise gibt, um die Existenz von übernatürlichen Phänomenen zu unterstützen.

Eine Linie vom "Kredo von Clifford" durch den britischen Mathematiker des 19. Jahrhunderts und Philosophen William Kingdon Clifford beschreibt vielleicht am besten die Proposition von freethought: "Es ist immer, überall, und für jeden falsch, um irgendetwas auf ungenügende Beweise zu glauben."

Symbol

Das Stiefmütterchen ist das lange gegründete und fortdauernde Symbol von freethought, sein Gebrauch, der in der Literatur der amerikanischen Weltlichen Vereinigung gegen Ende der 1800er Jahre eröffnet ist. Das Denken hinter dem Stiefmütterchen, das das Symbol von freethought ist, liegt sowohl im Namen als auch in Äußerem der Blume. Das Stiefmütterchen leitet seinen Namen vom französischen Wort pensée ab, was "Gedanken" bedeutet; es wurde so genannt, weil die Blume einem menschlichen Gesicht, und Mitte zum Ende des Sommers ähnelt, nickt es vorwärts als ob tief im Gedanken.

Geschichte

Vormoderne Bewegung

Im Buddhismus wurde ein Typ von freethought von Gautama Buddha am meisten namentlich in Kalama Sutta verteidigt:

"Es ist für Sie, Kalamas [die Leute des Dorfes Kesaputta] richtig, zu zweifeln, unsicher zu sein; Unklarheit ist in Ihnen darüber entstanden, was zweifelhaft ist., Kommen Sie Kalamas. Gehen Sie darauf nicht, was durch das wiederholte Hören erworben worden ist; noch auf die Tradition; noch auf das Gerücht; noch darauf, was in einer Bibel ist; noch auf die Vermutung; noch auf ein Axiom; noch nach dem scheinbaren Denken; noch auf eine Neigung zu einem Begriff, der erwogen worden ist; noch auf die scheinbare Fähigkeit eines Anderen; noch nach der Rücksicht, 'Der Mönch unser Lehrer ist.' Kalamas, wenn Sie selbst wissen: 'Diese Dinge sind schlecht; diese Dinge sind rügenswert; diese Dinge werden durch das kluge getadelt; übernommen und beobachtet, diese Dinge Leitung, um zu schaden, und schlecht, geben Sie sie auf.

"... Akzeptieren Sie nichts durch die bloße Tradition... Akzeptieren Sie nichts gerade, weil es mit Ihren Bibeln harmoniert... Akzeptieren Sie nichts bloß, weil es mit Ihren vorgefassten Begriffen übereinstimmt..., Aber wenn Sie für sich wissen — sind diese Dinge moralisch, diese Dinge sind schuldlos, diese Dinge werden durch das kluge gelobt, diese Dinge, wenn durchgeführt und übernommen, tragen zum Wohlbehagen bei, und Glück — tun dann Sie leben, entsprechend handelnd."

Jedoch, Bhikkhu Bodhi (b. 1944-) argumentiert gegen die Idee, dass "der lehrende Buddha auf Glauben und formulierte Doktrin verzichtet und uns bittet, nur zu akzeptieren, was wir persönlich nachprüfen können", diese Interpretation sagend

vergisst, dass der Rat, den der Buddha Kalamas gegeben hat, auf das Verstehen abhängig war, dass sie noch nicht bereit waren, Glauben an ihn und seine Doktrin zu legen; es vergisst auch, dass der sutta, aus diesem wirklichen Grund, der ganzen Erwähnung der richtigen Ansicht und der kompletten Perspektive weglässt, die öffnet, wenn richtige Ansicht erworben wird. Es bietet stattdessen dem vernünftigsten Anwalt auf dem gesunden möglichen Leben an, als das Problem des äußersten Glaubens in Klammern gestellt worden ist.

Die Interpretation von Bhikkhu Bodhi ist Buddhisten oder sogar zum Theravada Buddhismus, der Tradition keineswegs universal, in der er ordiniert wird. Zum Beispiel, Ven. Soma Thera, ein Mönch von Theravada von Sri Lanka, hat Kalama Sutta "die Urkunde von Buddha der Freien Untersuchung" genannt.

Das Web von Übertragungen und die Wiedererfindungen von kritischen Gedanke-Windungen vom hellenistischen Mittelmeer, durch Behältnisse von Kenntnissen und Verstand in Irland und den iranischen Zivilisationen (z.B Khayyam und seine unorthodoxen sufi Gedichte von Rubaiyat), und in anderen Zivilisationen, als die Chinesen, (z.B die Renaissance des seemännischen Südlichen Sòngs), und auf durch ketzerische Denker der esoterischen Alchimie oder Astrologie, zur Renaissance und der Protestantischen Wandlung.

Französischer Arzt und Schriftsteller Rabelais haben "rabelaisian" Freiheit sowie das gute Schmausen und Trinken (ein Ausdruck und ein Symbol der Freiheit der Meinung) ungeachtet der Heucheleien der Konformist-Orthodoxie in seiner utopischen Thelema Abbey gefeiert (von : Freier "Wille"), dessen Vermächtnis war, Tun Was Thou Wilt:

"So hat Gargantua es gründen lassen. In ihrer ganzen Regel und strengstem Band ihrer Ordnung gab es nur diese zu beobachtende Klausel, Tun Sie Was Thou Wilt; weil freie Leute... tugendhaft handeln und Laster vermeiden. Sie nennen diese Ehre."

Wenn der Held seines Buches, Pantagruel, Reise zum "Orakel Des Div (in) der e Flasche" lernt er die Lektion des Lebens in einem einfachem Wort: "Trinch!", Getränk! Genießen Sie das einfache Leben, erfahren Sie Verstand und Kenntnisse als ein freier Mensch. Außer Wortspielen, Ironie und Satire, beauftragt die Prolog-Metapher von Gargantua den Leser, den Knochen "zu brechen und das Knochenmark der vollen Substanz" ("la substantifique moëlle"), der Kern des Verstands zu saugen.

Moderne Bewegungen

Das Jahr 1600 wird als der Anfang des Zeitalters von modernem freethought betrachtet, wie es durch die Ausführung in Italien von Giordano Bruno, einem ehemaligen dominikanischen Mönch durch die Gerichtliche Untersuchung gekennzeichnet wird.

England und Frankreich

Der Begriff Freidenker ist zum Ende des 17. Jahrhunderts in England erschienen, um diejenigen zu beschreiben, die entgegen der Einrichtung der Kirche, und vom wörtlichen Glauben an die Bibel gestanden haben. Der Glaube dieser Personen wurde auf das Konzept in den Mittelpunkt gestellt, dass Leute die Welt durch die Rücksicht der Natur verstehen konnten. Solche Positionen wurden zum ersten Mal 1697 von William Molyneux in einem weit veröffentlichten Brief an John Locke, und umfassender 1713 formell dokumentiert, als Anthony Collins sein Gespräch der Freidenkerei geschrieben hat, die wesentliche Beliebtheit gewonnen hat. In Frankreich ist das Konzept zuerst in der Veröffentlichung 1765 erschienen, als Denis Diderot, Jean le Rond D'Alembert und Voltaire einen Artikel über Libre-Penseur in ihrem Encyclopédie eingeschlossen haben. Die europäische freethought Konzeptausbreitung so weit, die sogar so entfernt legt wie Jotunheimen in Norwegen, hatte wohl bekannte Freidenker wie Jo Gjende vor dem 19. Jahrhundert.

Die Zeitschrift Freethinker wurde zuerst in Großbritannien 1881 veröffentlicht.

Deutschland

In Deutschland, während der Periode (1815-1848) und vor der Revolution im März, hat der Widerstand von Bürgern gegen den Lehrsatz der Kirche zugenommen. 1844, unter dem Einfluss von Johannes Ronge und Robert Blum, ist der Glaube an die Rechte auf den Mann, die Toleranz unter Männern und den Humanismus gewachsen, und vor 1859 hatten sie Bund Freireligiöser Gemeinden Deutschlands (Vereinigung von Weltlichen Gemeinschaften in Deutschland) gegründet. Diese Vereinigung besteht noch heute, und wird als ein Mitglied im Zentralverband von freien Humanisten eingeschlossen. 1881, in Frankfurt am Main, hat Ludwig Büchner Deutscher Freidenkerbund (deutsche Freidenker-Liga) als die erste deutsche Organisation für Atheisten eingesetzt. 1892 wurden der Freidenker-Gesellschaft und 1906 Deutscher Monistenbund gebildet. Organisationen von Freethought haben "Jugendweihe", weltliche "Bestätigungs"-Zeremonien und Atheist-Begräbnisriten entwickelt. Die Vereinigung von Freidenkern für die Einäscherung wurde 1905, und die Hauptvereinigung des deutschen Proletariat-Freidenkers 1908 gegründet. Die zwei Gruppen haben sich 1927 verschmolzen, die deutsche Freidenkerische Vereinigung 1930 werdend. Mehr "bürgerliche" Organisationen haben sich geneigt, nachdem Erster Weltkrieg und proletarier Freethoughtgruppen gewuchert sind, eine Organisation von sozialistischen Parteien werdend. Europäischer Sozialdemokrat frei gedachte Gruppen hat die Internationalen von Proletarierfreidenkern (IPF) 1925 gebildet. Aktivisten haben für Deutsche zu disaffiliate von der Kirche und für die Säkularisierung von Grundschulen agitiert; zwischen 1919-21 und 1930-32 haben mehr als 2.5 Millionen Deutsche, größtenteils Unterstützer der Sozialdemokratischen Partei und kommunistischen Parteien, Kirchmitgliedschaft aufgegeben. Konflikt hat sich zwischen radikalen Kräften einschließlich der sowjetischen Liga der Militanten Gottlosen und Sozialdemokratischen Kräfte in Westeuropa entwickelt, das von Theodor Hartwig und Max Sievers geführt ist. 1930 haben die sowjetischen und verbündeten Delegationen, im Anschluss an einen Streik, den IPF übernommen und haben die ehemaligen Führer ausgeschlossen.

Der Anstieg von folgendem Hitler, um 1933 zu rasen, wurden die meisten freethought Organisationen verboten, obwohl einige Rechtsgruppen, die mit Vereinigungen von Völkisch gearbeitet haben, von den Nazis bis zur Mitte der 1930er Jahre geduldet wurden.

Belgien

Der Université Libre de Bruxelles und Vrije Universiteit Brussel, zusammen mit den zwei Kreisen der Freien Untersuchung (Niederländisch und das französische Sprechen), verteidigen die Freiheit des kritischen Gedankens, legen Philosophie und Ethik, während sie das Argument der Autorität zurückweisen.

Die Niederlande

In den Niederlanden hat freethought in der organisierten Form seit der Errichtung von De Dageraad (jetzt bekannt als de Vrije Gedachte) 1856 bestanden. Unter seinem bemerkenswertesten Unterzeichnen waren Personen des 19. Jahrhunderts Johannes van Vloten, Multatuli, Adriaan Gerhard und Domela Nieuwenhuis.

2009 hat Frans van Dongen die mit dem Atheisten weltliche Partei eingesetzt, die eine beträchtlich einschränkende Ansicht von der Religion und den öffentlichen religiösen Ausdrücken vertritt.

Seit dem 19. Jahrhundert ist Freethought in den Niederlanden weithin bekannter als ein politisches Phänomen durch mindestens drei Ströme geworden: liberale Freidenkerei, konservative Freidenkerei und klassische Freidenkerei. Mit anderen Worten neigen Parteien, die sich als Freidenkerei identifizieren, dazu, nichtdoktrinelle, vernünftige Annäherungen an ihre bevorzugten Ideologien zu bevorzugen, und sind als weltliche Alternativen zu beiden klerikal ausgerichteten Parteien sowie arbeitsausgerichteten Parteien entstanden. Allgemeine Themen unter freidenkerischen politischen Parteien sind "Freiheit", "Freiheit" und "Individualismus".

Die Vereinigten Staaten

Gesteuert durch die Revolutionen von 1848 in den deutschen Staaten hat das 19. Jahrhundert eine Einwanderung von deutschen Freidenkern und anti-clericalists in die Vereinigten Staaten gesehen (sieh Vierzig-Eighters). In den Vereinigten Staaten haben sie gehofft im Stande zu sein, durch ihre Grundsätze ohne Einmischung von Regierungs- und Kirchbehörden zu leben.

Viele Freidenker haben sich in deutschen einwandernden Zitadellen, einschließlich St. Louis, Indianapolis, Wisconsin und Texas niedergelassen, wo sie die Stadt der Bequemlichkeit, Texas, sowie anderer gegründet haben.

Diese Gruppen von deutschen Freidenkern haben ihre Organisationen als Freie Gemeinden, oder "freie Kongregationen gekennzeichnet." Erster Freie Gemeinde wurde in St. Louis 1850 gegründet. Andere sind in Pennsylvanien, Kalifornien, Washington, D.C gefolgt. New York, Illinois, Wisconsin, Texas und andere Staaten.

Freidenker haben dazu geneigt, liberal zu sein, für Ideale wie rassische, soziale und sexuelle Gleichheit und die Abschaffung der Sklaverei eintretend.

Freethought in den Vereinigten Staaten hat begonnen, sich gegen Ende des neunzehnten Jahrhunderts zu neigen. Seine antireligiösen Ansichten haben Möchtegernsympathisanten entfremdet. Die Bewegung hat auch an zusammenhaltenden Absichten oder Glauben Mangel gehabt. Bis zum Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts hatten die meisten Kongregationen von Freethought entlassen oder sich anderen Hauptströmungskirchen angeschlossen. Die längste unaufhörlich Betriebskongregation von Freethought in Amerika ist die Freie Kongregation von Sauk County, Wisconsin, der 1852 gegründet wurde und noch heute aktiv ist. Es hat sich an die amerikanische Unitarische Vereinigung (jetzt die Vereinigung des Unitariers Universalist) 1955 angeschlossen. D. M. Bennett war der Gründer und Herausgeber Des Wahrheitssuchers 1873, eines radikalen freethought und periodischen Reformamerikaners.

Deutsche Freidenker-Ansiedlungen wurden gelegen in:

• Burlington, Racine County, Wisconsin
• Belleville, St. Clair County, Illinois
• Castell, Llano County, Texas
• Bequemlichkeit, Kendall County, Texas
• Zärtlicher du Lac, Grafschaft von Fond du Lac, Wisconsin
• Frelsburg, Colorado Grafschaft, Texas
• Hermann, Gasconade County, Missouri
• Jefferson, Grafschaft von Jefferson, Wisconsin
• Indianapolis, Indiana
• Latium, Washingtoner Grafschaft, Texas
• Manitowoc, Manitowoc County, Wisconsin
• Meyersville, DeWitt Grafschaft, Texas
• Milwaukee, Wisconsin
• Millheim, Austin County, Texas
• Oshkosh, Winnebago County, Wisconsin
• Ratcliffe, DeWitt Grafschaft, Texas
• Sauk City, Sauk County, Wisconsin
• Shelby, Austin County, Texas
• Sisterdale, Kendall County, Texas
• St. Louis, Missouri
• Tusculum, Kendall County, Texas
• Zwei Flüsse, Manitowoc County, Wisconsin
• Watertown, Trick-Grafschaft, Wisconsin

Kanada

Die frühste bekannte weltliche Organisation im englischen Kanada ist Toronto Freethought Vereinigung, gegründet 1873 durch eine Hand voll secularists. Reorganisiert 1877 und wieder 1881, als es Toronto Weltliche Gesellschaft umbenannt wurde, hat die Gruppe den Kern der kanadischen Weltlichen Vereinigung, gegründet 1884 gebildet, um Freidenker von jenseits des Landes zusammenzubringen.

Eine bedeutende Anzahl der frühen Mitglieder scheint, von der gebildeten Arbeits"Aristokratie" einschließlich Alfred F. angezogen worden zu sein. Jury, J. Ick Evans und J. I. Livingstone, von denen alle Arbeitsaktivisten und secularists führten. Der zweite Präsident der Toronto Vereinigung war T. Phillips Thompson, eine Hauptzahl in den sozialen und Arbeitsreformbewegungen der Stadt während der 1880er Jahre und der 1890er Jahre und wohl Kanada, das gegen Ende intellektueller Arbeit des neunzehnten Jahrhunderts erst ist. Bis zum Anfang der 1880er Jahre, freethought Organisationen wurden überall im südlichen Ontario und den Teilen Quebecs gestreut, und hat sowohl städtische als auch ländliche Unterstützung entlockt.

Das Hauptorgan der freethought Bewegung in Kanada war Weltlicher Gedanke (Toronto, 1887-1911). Gegründet und editiert vom englischen Freidenker Charles Watts (1835-1906) während seiner ersten mehrerer Jahre wurde die Chefredaktion vom Toronto Drucker und Herausgeber James Spencer Ellis 1891 angenommen, als Watts nach England zurückgekehrt ist.

1968 wurde die humanistische Vereinigung Kanadas gebildet, um als eine Regenschirm-Gruppe für Humanisten, Atheisten, Freidenker zu dienen, und Probleme der sozialen Gerechtigkeit zu verfechten und religiösem Einfluss auf die Rechtsordnung — am meisten namentlich im Kampf entgegenzusetzen, um Zugang zur Abtreibung frei und gesetzlich in Kanada zu machen. HAC, auch bekannt als Humanist Kanada, sind Aktiv für Humanismus in Kanada und unterstützen die Tätigkeiten von Gruppen, die Bewusstsein über weltliche Probleme erheben möchten.

Die kanadische Weltliche Verbindung ist eine energische Gemeinschaft.

Anarchismus

Freethought hat die anarchistische Bewegung beeinflusst. In den Vereinigten Staaten, "war freethought grundsätzlich anti-christian, kirchenfeindliche Bewegung, deren Zweck war, die Person politisch und geistig frei zu machen, für sich über religiöse Sachen zu entscheiden. Mehrere Mitwirkende zur Freiheit waren prominente Zahlen sowohl in freethought als auch in Anarchismus. Der Individualist-Anarchist George MacDonald war ein Mitherausgeber von Freethought und, einige Zeit, Der Wahrheitssucher. E.C. Walker war Mitherausgeber des frei gedachten / freie Liebe-Zeitschrift Luzifer, der Leichte Träger". "Viele der Anarchisten waren feurige Freidenker; Nachdrücke von freethought Papieren wie Luzifer, der Leichte Träger, Freethought und Der Wahrheitssucher sind in der Freiheit erschienen... Die Kirche wurde als ein allgemeiner Verbündeter des Staates und als eine repressive Kraft in und sich angesehen".

In Europa ist eine ähnliche Entwicklung in französischen und spanischen Individualist-Anarchist-Kreisen vorgekommen. "Antiklerikalismus, ebenso im Rest der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Bewegung, in einem anderen der häufigen Elemente, die Relevanz gewinnen werden, die mit dem Maß verbunden ist, in dem die (französische) Republik beginnt, Konflikte mit der Kirche zu haben... Kirchenfeindliches Gespräch, das oft vom französischen Individualisten André Lorulot verlangt ist, wird seine Einflüsse in Estudios (eine spanische Individualist-Anarchist-Veröffentlichung) haben. Es wird einen Angriff auf die institutionalisierte Religion für die Verantwortung geben, die sie in der Vergangenheit auf negativen Entwicklungen für seine Unvernunft hatte, die sie einen Kontrapunkt des philosophischen und wissenschaftlichen Fortschritts macht. Es wird eine Kritik von proselitism und ideologischer Manipulation geben, die sowohl auf Gläubiger als auch auf Agnostiker stößt." . Diese Tendenzen werden im französischen Individualist-Anarchismus in der Arbeit und dem Aktivismus von Charles-Auguste Bontemps und anderen weitergehen. In den spanischen Individualist-Anarchist-Zeitschriften Ética und Iniciales "gibt es ein starkes Interesse am Veröffentlichen wissenschaftlicher Nachrichten, die gewöhnlich mit einer bestimmten Atheist- und Antitheist-Obsession, Philosophie verbunden sind, die auch arbeiten wird, für auf die Inkompatibilität zwischen der Wissenschaft und der Religion, dem Glauben und dem Grund hinzuweisen. Auf diese Weise wird es viel Gespräch auf den Theorien von Darwin oder auf der Ablehnung der Existenz der Seele geben.".

1901 haben katalanischer Anarchist und Freidenker Francesc Ferrer ich Guàrdia "moderne" oder progressive Schulen in Barcelona ungeachtet eines von der katholischen Kirche kontrollierten Bildungssystems eingesetzt. Die festgesetzte Absicht der Schulen war, die Arbeiterklasse in einer vernünftigen, weltlichen und nichtzwingenden Einstellung "zu erziehen". Wild kirchenfeindlich hat Ferrer an die "Freiheit in der Ausbildung", Ausbildung geglaubt, die von der Autorität der Kirche und des Staates frei ist. Die Ideen von Ferrer allgemein, hat die Inspiration für eine Reihe von Modernen Schulen in den Vereinigten Staaten, Kuba, Südamerika und London gebildet. Der erste von diesen wurde in New York City 1911 angefangen. Es hat auch italienischen Zeitungsuniversità popolare, gegründet 1901 begeistert.

Siehe auch

• Alter des Grunds
• Agnostizismus

• Bewegung von Brights
• Campingsuche
• Konfliktthese
• Kritischer Rationalismus
• Deismus
• Empirismus
• Moralkultur
• Kameradschaft des Grunds
• Freiheit vom Religionsfundament
• Freiheit des Gedankens
• Freethought Vereinigung Kanadas
• Freethought Tag
• Gottlose Amerikaner PAC
• Goldenes Zeitalter von Freethought
• Humanismus
• Ungläubiger
• Internetungläubige
• Irreligion
• Nichttheismus
• Das Rasiermesser von Occam
• Philosophischer Theismus
• Positivismus
• Rationalismus
• Religiöse Skepsis
• Scientism
• Weltlicher Humanismus
• Weltlichkeit
• Geistig, aber nicht religiöser
• Die Erläuterung
• Der Freidenker
• Unitarischer Universalismus

Humanist Kanada

Weiterführende Literatur

• Jacoby, Susan (2004). Freidenker: eine Geschichte der amerikanischen Weltlichkeit. New York: Metropolitanbücher. Internationale Standardbuchnummer 0-8050-7442-2
• Royle, Edward (1974). Viktorianische Ungläubige: die Ursprünge der britischen Secularist Bewegung, 1791-1866. Manchester: Universität von Manchester Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7190-0557-4
• Royle, Edward (1980). Radikale, Secularists und Republikaner: populärer freethought in Großbritannien, 1866-1915. Manchester: Universität von Manchester Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-7190-0783-6
• Stamm, David (1967). 100 Jahre von Freethought. London: Elek Bücher.

Links

• Eine Geschichte von Freethought
• Young Freethought