Die Kalvinistische Doktrin der Prädestination ist eine Doktrin des Kalvinismus, der sich mit der Frage der Kontrollgott-Übungen über die Welt befasst. In den Wörtern des Eingeständnisses von Westminster von Faith, Gott "frei und unveränderlich ordiniert, was auch immer zum Pass kommt." Der zweite Gebrauch des Wortes "Prädestination" wendet das auf die Erlösung an, und bezieht sich auf den Glauben, dass Gott das ewige Schicksal von einigen zur Erlösung durch die Gnade ernannt hat, während er den Rest verlassen hat, um ewige Verdammung für alle ihre Sünden, sogar ihre Erbsünde zu erhalten. Der erstere wird "vorbehaltlose Wahl" und die letzte "Reprobation" genannt. Im Kalvinismus müssen Männer prädestiniert und wirksam genannt werden (hat sich wieder regeneriert/getragen) zum Glauben durch den Gott, bevor sie sogar werden glauben wollen oder gerechtfertigt werden mögen.

Bekenntnisbehauptungen

Auf der Prädestination setzt das Belgic Eingeständnis des Glaubens (1561) fest:

:We glauben, dass die ganze Nachwelt von Adam, in den Untergang und die Ruine durch die Sünde unserer ersten Eltern so gefallen werden, sich Gott dann wie geäußert hat, ist er; das heißt, barmherzig und gerade: Barmherzig, da er liefert und vor diesem Untergang alle wen er, in seinem ewigen und unveränderlichen Rat, der bloßen Güte hath gewählt in Christus Jesus unser Herr ohne Rücksicht auf ihre Arbeiten bewahrt: Gerade, im Verlassen von anderen im Fall und Untergang, worin sie sich eingeschlossen haben. (Kunst. XVI)

Das Eingeständnis von Westminster des Glaubens (1643) stellt dass fest:

:God von der ganzen Ewigkeit haben durch den klügsten und heiligen Anwalt seines eigenen Willens frei getan und ordinieren unveränderlich, dass zum Pass kommt; noch so, weil dadurch keiner Gott der Autor der Sünde ist; noch Gewalt wird dem Willen der Wesen angeboten, noch ist die Freiheit oder Eventualität der zweiten Ursachen weggenommen, aber eher gegründet.

:By die Verordnung des Gottes, für die Manifestation seines Ruhms, einiger Männer und Engel werden zum immer währenden Leben und anderen prädestiniert, die zum immer währenden Tod vorherbestimmt sind.

:As-Gott hath hat das Wählen zum Ruhm ernannt, so hath hat Er, durch den ewigen und freisten Zweck Seines Willens, alle Mittel dazu vorherbestimmt. Weshalb, sie, die gewählt werden... werden zum Glauben an Christus durch Seinen Geist wirksam genannt, in der erwarteten Jahreszeit zu arbeiten, werden gerechtfertigt, angenommen, geheiligt, und durch Seine Macht behalten. durch den Glauben, zur Erlösung. Keiner ist irgendwelcher anderes eingelöstes durch Christus, wirksam genannt, gerechtfertigt, angenommen, geheiligt und gespart, aber das Wählen nur.

Der:The-Rest des Menschheitsgottes, war gemäß dem unauffindbaren Anwalt Seines eigenen Willens, wodurch Er extendeth oder withholdeth Gnade, als Er pleaseth für den Ruhm Seiner Souveränen Macht über Seine Wesen zufrieden, um vorbeizugehen; und sie zu ordinieren, um zu entehren, und Zorn für ihre Sünde zum Lob Seiner ruhmvollen Justiz. (Junge. III — Artikel I, III, VI und VII)

Doppelte Prädestination

Kalvinistische Prädestination wird manchmal "doppelte Prädestination genannt." Das ist die Ansicht, dass Gott gewählt hat, wer zum Himmel gehen würde, und wer zum Teufel, und dass seine Entscheidung zum Pass unfehlbar kommen wird. Der Unterschied dazwischen wählt, und Wiedererblegitimation ist nicht in sich, ganzer, aber in der souveränen Entscheidung des Gottes ebenso unwürdig seiend, Gnade einigen zu zeigen, einige zu retten und andere nicht zu sparen. Es wird doppelte Prädestination genannt, weil es meint, dass Gott gewählt hat, sowohl wen man spart, als auch wen man im Vergleich mit der einzelnen Prädestination verdammt, die behauptet, dass, obwohl er gewählt hat, wen man spart, er nicht gewählt hat, wen man verdammt.

Reprobation: aktive Verordnung, passiver foreordination

Reformierte Kalvinisten betonen die aktive Natur der Verordnung des Gottes, um diejenigen zu wählen, die zum ewigen Zorn, noch zur gleichen Zeit die passive Natur davon foreordination vorherbestimmt sind.

Das ist möglich, weil Am meisten reformierte Kalvinisten an einer Ansicht von Infralapsarianism von der Verordnung des Gottes halten. In dieser Ansicht, Gott, bevor hat Entwicklung, in Seiner Meinung, zuerst angeordnet, dass der Fall, vor dem Verfügen der Wahl und Reprobation stattfinden würde. So wählt Gott aktiv, wen man verurteilt, aber weil Er weiß, dass sie eine sündige Natur haben werden, soll die Weise, wie Er sie vorherbestimmt, sie einfach sein lassen (Er braucht nichts zu tun) - das wird manchmal "preterition" genannt. Deshalb ist dieser foreordination zum Zorn in der Natur passiv (verschieden von der aktiven Prädestination des Gottes von Seinem wählen, wo Er ihre sündige Natur überwinden muss).

Gleicher ultimacy

Der WCF verwendet verschiedene Wörter für die Wahl und Reprobation der höheren Gewalt: "prädestiniert" und "vorherbestimmt" beziehungsweise. Das weist darauf hin, dass die zwei ebenso nicht funktionieren. Der Begriff "gleicher ultimacy" wird manchmal der Ansicht gebraucht, dass die zwei Verordnungen symmetrisch sind: Gott arbeitet ebenso, um das Wählen im Himmel und der Wiedererblegitimation aus dem Himmel zu behalten. R. C. Sproul argumentiert gegen diese Position auf der Basis, dass sie andeutet, dass Gott "aktiv dazwischenliegt, um Sünde" in den Leben der Wiedererblegitimation zu arbeiten. Diese Ansicht wird manchmal falsch "doppelte Prädestination" genannt, auf der sieh oben.

Kritiken

Lutherisch

Die lutherische Kirche - Synode von Missouri hat kalvinistische Prädestination kritisiert mit der Begründung, dass "Gott will, dass alle (1 Timothy 2:4) gespart werden".

Es hat viel Abteilung unter Lutherans betreffs gegeben, wie viel der kalvinistischen Doktrin richtig ist. 1912 ist die Frage der Wahl eine Hürde für das Vereinigen drei amerikanischer lutherischer Bezeichnungen geworden; die Ansiedlung von Madison, durch die die Vereinigung bewirkt wurde, hat die Frage der Wahl erklärt, ein Mysterium zu sein, das "entweder in einem synergizing oder in einer Weise von Calvinizing mit anderen Worten nicht aufgelöst werden sollte, [weisen wir] jede Doktrin zurück, die entweder einerseits Gott Seines Ruhms als nur Retter berauben würde oder andererseits den Sinn des Mannes der Verantwortung in Bezug auf die Annahme oder Verwerfung der Gnade schwächen würde."

Universalist

Historisch haben Denker von Christian Universalist und andere kalvinistische Prädestination kritisiert mit der Begründung, dass sie die große Majestät und Souveränität des Gottes reduziert. Solche Gegner glauben, dass ein allwissender, allmächtiges, und Volllieben-Schöpfer nicht würden und nicht scheitern konnten, die ganze Menschheit zu retten.

Universalists behaupten, dass Gott durch Seine Liebe zu Seiner Entwicklung motiviert würde, um alle Seelen von der ewigen Verdammung zu retten. Sie postulieren das es gibt keine Hölle, Teufel oder Sünde, die außer der Zurückkaufen-Macht der Liebe des Gottes und dem Opfer von Jesus liegt. Diesen Gedankenfaden fortsetzend, behaupten Universalists, dass gedacht zu sparen jeder, Gott als der allmächtige Schöpfer, sicher erfolgreich sein soll. Hosea Ballou hat geschrieben, dass ein Gott, der nicht gewollt hat, oder war unfähig, jeden zu retten, war nicht ein Gott, den sich es lohnt anzubeten.

Kalvinisten geben zu, dass Gott souverän ist, und alle diejenigen sparen wird, die er gedacht hat zu retten, und diejenigen zu verdammen, er gedacht hat zu verdammen. Kalvinistische Theologen jedoch, zusammen mit der Mehrheit von christlichen Theologen von anderen Traditionen, glauben, dass Bibel klar anzeigt, dass nicht alle tatsächlich gerettet werden. Sie weisen zu einer anderen Eigenschaft eines souveränen Gottes hin: seine Gottesjustiz. Kalvinisten behaupten, dass Gott Gnade und Gnade erweitert, zu wem Er gemäß Seinem Plan wird (Römer 8), und Recht spricht (der, durch seine wirkliche Natur die Strafe für die Sünde, und so auf jede Weise ist, die gut und in der Übereinstimmung mit dem Charakter des Gottes heilig ist), zu allem andere.

Bezüglich des Anspruchs durch universalists, dass ein allmächtiger Gott nicht scheitern würde, jeden zu retten, würden Kalvinisten zur Doktrin der unwiderstehlichen Gnade hinweisen, die lehrt, dass, wenn sich Gott dafür entschieden hat, jemanden zu retten, die Omnipotenz des Gottes bedeuten wird, dass diese Person schließlich bereuen wird, egal wie viel Widerstand (E) er aufstellt.

Außerdem behaupten Kalvinisten, dass die Doktrin des Universalismus im Widerspruch mit mehreren Durchgängen der Bibel ist. Matthew 7:13 zeigt Jesus, der sagt, dass wenige gerettet werden und viele nicht werden. Außerdem zeigt John 14:6 Jesus, der seinem Publikum erzählt, dass er der einzige Weg dem Gott ist d. h. andeutend, dass es vielfache "Wege" in der Existenz gibt, aber dass er die einzige Weise ist, zu Erlösung zu führen.

Wesleyanisch und Arminian

Arminianism ist die theologische Positur von Jacob Arminius und der Bewegung, die von ihm gestammt hat. Es behauptet, christliche Doktrin viel anzusehen, wie die Voraugustinerväter getan haben, und wie den späteren John Wesley getan hat. Auf mehrere grundlegende Weisen unterscheidet es sich von der lutherisch-kalvinistischen Tradition.

Diese Form von Protestanism ist in den Vereinigten Niederlanden entstanden, kurz nachdem die "Modifizierung" vom römischen Katholizismus in diesem Land vorgekommen war. Es betont Bibel allein als die höchste Autorität für Doktrinen. Und es lehrt, dass Rechtfertigung durch die Gnade allein ist, dort kein Verdienst in unserem Glauben seiend, dass Gelegenheitsrechtfertigung, da es nur durch die prevenient Gnade ist, dass gefallene Menschheit diesen Glauben ausüben kann.

Arminianism ist eine verschiedene Art der Protestantischen Theologie aus mehreren Gründen. Eine seiner Unterscheidungen ist sein Unterrichten auf der Prädestination. Es unterrichtet Prädestination, da die Bibel-Schriftsteller tun, aber es versteht, dass diese Vorentscheidung über den Teil des Gottes ist, diejenigen zu retten, die bereuen und glauben. So wird seine Ansicht bedingte Prädestination genannt, da die Vorherbestimmung des Schicksals von Personen auf den Vorkenntnissen des Gottes des Weges basiert, auf den sie entweder Christus frei zurückweisen oder ihn frei akzeptieren werden.

Arminius hat seine Ansicht am genausten in seinem Kommentar zu Römern 9, Überprüfung der Druckschrift von Perkins und Behauptung von Gefühlen verteidigt. Er hat gegen supralapsarianism argumentiert, der vom Nachfolger von John Calvin und dem Lehrer von Arminius an Genf, Theodore Beza verbreitet ist, und hat kräftig an der Universität von Leiden durch Francis Gomarus, einen Kollegen von Arminius verteidigt. Ihre Ansicht bestand darin, dass vor dem Fall, tatsächlich vor der Entwicklung des Mannes, Gott bereits bestimmt hatte, wie das ewige Schicksal jeder Person sein sollte. Arminius hat auch geglaubt, dass die sublapsarian vorbehaltlose Prädestinationsansicht von Augustine und Martin Luther Unschrift-ist.

Das ist die Ansicht, dass die Sünde von Adam frei gewählt wurde, aber dass, nach dem Fall von Adam, das ewige Schicksal jeder Person vom absolut souveränen Gott bestimmt wurde. In seiner Behauptung von Gefühlen (1608) hat Arminius zwanzig Argumente gegen supralapsarianism gegeben, den er angewandt auch auf sublapsarianism gesagt hat. Diese haben solche Argumente eingeschlossen, wie die die Ansicht Leere von guten Nachrichten ist; widerlich dem Gott klug, gerade, und gute Natur, und zur freien Natur des Mannes; "hoch unehrenhaft Jesus Christus"; "verletzend für die Erlösung von Männern"; und das es "kehrt die Ordnung des Evangeliums von Jesus Christus um" (der ist, dass wir gerechtfertigt werden, nachdem wir glauben, nicht vor unserem Glauben). Er hat die Argumente gesagt, die alle zu einem wirklich einkochen: Diese vorbehaltlose Prädestination macht Gott "den Autor der Sünde."

Verbunden mit der Ansicht von Arminius von der bedingten Prädestination sind andere bedeutende Lehren "des ruhigen Holländers." Man ist seine Betonung auf der menschlichen Freiheit. Hier war er nicht Pelagian, wie einige gedacht haben. Er hat tief an die Erbsünde geglaubt, verstehend, dass der Wille des natürlichen gefallenen Mannes nicht nur verstümmelt und verwundet wird, aber dass es abgesondert von der prevenient Gnade völlig unfähig ist, jede gute Sache zu machen. Ein anderes Unterrichten besteht darin, dass die Sühne von Christus in seinen Vorteilen unbegrenzt ist. Er hat verstanden, dass solche Texte wie "er für alle gestorben ist" (2 Mein Gott. 5:15; vgl 2 Mein Gott. 5:14; Titus 2:11; 1 John 2:2) bedeuten, was sie sagen, während Puritaner wie John Owen und andere Kalvinisten verstanden haben, dass "alles" nur alle von denjenigen bedeutet, die vorher gewählt sind, gespart zu werden. Eine dritte Ansicht besteht dass darin, während Gott nicht bereit ist, dass irgendwelcher zugrunde gehen sollte, aber dass alle zum Bedauern kommen sollten (1 Tim. 2:4; 2 Haustier. 3:9; matt. 18:14), das Sparen der Gnade, ist als im klassischen Kalvinismus nicht unwiderstehlich. Es kann zurückgewiesen werden.

In der Ansicht von Arminius können Gläubiger ihre Erlösung verlieren und ewig verloren werden. Der Bezug als Unterstützung dieser Position solche Durchgänge wie 2 Haustier. 1:10, "Deshalb, Brüder, das eifrigere sein, um Ihren Anruf und Wahl zu bestätigen, weil, wenn Sie das tun, Sie nie fallen werden," bemühen sich Arminians noch, Gläubiger zu nähren und zu ermutigen, so dass sie in einem gesparten Staat bleiben könnten. Während Arminians finden, dass sie darin ziemlich erfolgreich gewesen sind, viele Kalvinisten von solchen Ansichten wie vorbehaltlose Wahl abgeneigt zu machen, hat Sühne und unwiderstehliche Gnade beschränkt, sie begreifen, dass sie das Gebiet der ewigen Sicherheit nicht weit geschafft haben. R T das Leben des Unterschenkels im Sohn und den 3 von H O Wiley - Volumen bringt Christian Theology gute Schriftargumente gegen die ewige Sicherheit aus der Tradition von Arminian vor, aber die Position ist Kalvinisten allgemein nicht überzeugend gewesen.

Ein beträchtliches Problem zu Arminians besteht darin, dass sie häufig falsch dargestellt worden sind. Einige Gelehrte haben gesagt, dass Arminianism Pelagian ist, eine Form des theologischen Liberalismus ist, und syncretistic ist. Es ist wahr, dass ein Flügel von Arminianism die Betonung von Arminius auf der menschlichen Freiheit und Toleranz zu sich unterscheidenden Theologien aufgenommen hat, latitudinarian und liberal werdend. Tatsächlich sind die zwei Bezeichnungen in Holland, das von Arminius herausgekommen hat, größtenteils solcher heute. Aber Arminians, die die wirklichen Lehren von Arminius und diejenigen des großen Arminian John Wesleys fördern, dessen Ansicht und Bewegung manchmal "Arminianism des Feuers genannt worden sind," haben alle jene theologisch linken Vereinigungen abgestritten. Solche Arminians umfassen größtenteils die ungefähr acht Millionen Christen, die heute die Vereinigung von Christian Holiness (die Heilsarmee, die Kirche von Nazarene, die wesleyanische Kirche, usw.) einsetzen.

Römisch-katholisch

Die Römisch-katholische Kirche nennt Prädestinationsgott-Plan und Staaten, dass dieser Plan auch Willensfreiheit für die Menschheit einschließt. Der Katechismus der katholischen Kirche #600 sagt:

:To-Gott, alle Momente der Zeit sind in ihrer Unmittelbarkeit da. Wenn deshalb er seinen ewigen Plan 'der Prädestination' einsetzt, schließt er darin die freie Antwort jeder Person auf seine Gnade ein: 'In dieser Stadt, tatsächlich, haben sich sowohl Herod als auch Pontius Pilate, mit den Nichtjuden und den Völkern Israels, gegen Ihren heiligen Diener Jesus versammelt, den Sie eingeschmiert haben, um was für Ihre Hand zu tun, und Ihr Plan prädestiniert hatte, um stattzufinden.' [Gesetze 4:27-28; vgl. Ps 2:1-2] Wegen der Vollendung seines Plans der Erlösung, Gott hat die Taten erlaubt, die von ihrer Blindheit geflossen sind. [vgl. Mt 26:54; Jn 18:36; 19:11; Gesetze 3:17-18]

Der Katechismus der katholischen Kirche #1037 setzt auch fest:

1037 "Gott prädestiniert keinen, um zum Teufel zu gehen; dafür ist ein eigenwilliges Drehen weg vom Gott (eine Todsünde), und Fortsetzung dabei bis zum Ende notwendig. In der Liturgie von Eucharistic und in den täglichen Gebeten ihrer Gläubigen fleht die Kirche die Gnade des Gottes an, der nicht will, "dass irgendwelcher zugrunde geht, aber alle, um zum Bedauern"..." zu kommen

Unitarischer und freier Gedanke

Eine Kritik der Prädestination besteht darin, dass sie der Person ihre eigene Willensfreiheit verweigert. Freie Denker und Unitarier neigen dazu, Fragen zu stellen, wie:

Wenn Gott unseren Pfad für uns, dann wählt welche Wahlen haben wir? Außerdem was sind unsere Wahlen von Bedeutung?

Gott fordert, dass wir ihn aus freien Stücken anbeten, aber wenn wir zur Verdammung oder Erlösung dann prädestiniert werden, wie konnten wir vielleicht Willensfreiheit überhaupt haben?

Eine andere Kritik ist ethisch, behauptend, dass die kalvinistische Ansicht von der Prädestination unvermeidlich in den moralischen Nihilismus führt. Wenn jemandes Handlungen, Akte, Glaube oder irgendetwas Begonnenes durch ihn der Null in den Augen des Gottes wert sind, und wenn der Mensch seinen schließlichen Endstapelplatz auf keine Weise allein, dann beeinflussen kann wie ist der Punkt des Bedauerns und gemäß dem Gottes Willen lebend? Würde es nicht viel plausibler sein, gerade Ihren animalistic Instinkten, Lüsten und Wünschen zu folgen, da das Ergebnis dasselbe irgendwie sein wird? Die traditionelle kalvinistische Antwort ist, dass die unwiderstehliche Gnade des Gottes seinen zu lebend auf eine Fromme Weise und nicht umgekehrt wird wählen lassen.

Antworten

Kalvinisten bestreiten, dass ihr Schema eine Form des Determinismus ist und halten Sie stattdessen die Willensfreiheit und moralische Verantwortung der Person hoch. Sie meinen wirklich jedoch, dass der Wille in der Leibeigenschaft ist, um zu sündigen, und deshalb unfähig, seine wahre Freiheit zu verwirklichen. Folglich kann eine Person nicht beschließen, Gott zu vertrauen, weil sein Wille zum Übel versklavt wird, das zum Gott antithetisch ist, der gut ist. Da Kalvinisten weiter meinen, dass Erlösung durch die Gnade abgesondert von guten Arbeiten (sola gratia) ist, und da sie das Bilden einer Wahl ansehen, Gott als eine Handlung oder Arbeit zu vertrauen, behaupten sie, dass die Tat der Auswahl der Unterschied zwischen Erlösung und Verdammung, als im Schema von Arminian nicht sein kann. Eher muss Gott zuerst die Person von seiner Versklavung befreien, um zu einem größeren Grad zu sündigen, als in Arminianism, und dann wählt das regenerierte Herz natürlich den Nutzen. Die Person arbeitet nicht zusammen, aber wird befreit und folgt unwiderstehlich Gott.

Siehe auch

• Fünf Punkte des Kalvinismus
• Prädestination
• Reprobation
• Theologischer Determinismus
• Theologischer Schicksalsglaube
• Zwei entsamen im Geist Predestinarian Baptisten
• Vorbehaltlose Wahl
• John Calvin

Links

Pro

• Eine kurze Behauptung auf der Prädestination durch Theodore Beza
• Reformierte Doktrin der Prädestination durch Loraine Boettner
• "Vorbehaltlose Wahl" durch GotQuestions.org
• Einige Gedanken auf der Prädestination durch B.B. Warfield
• Göttliche und Menschliche Freiheit - durch Andrew Sandlin. Gute Erklärung der Willensfreiheit unter einem kalvinistischen System (d. h., der Unterschied zwischen kalvinistischer Prädestination und Schicksalsglauben).

Betrügerisch

• Predigt #58: "Auf der Prädestination" durch John Wesley
• Predigt #128: "Freie Gnade" durch John Wesley