Samkhya, auch Sankhya, Sākhya oder Sākhya (IAST:) ist eine der sechs Schulen der hinduistischen Philosophie und klassischen Indianerphilosophie. Die Samkhya Schule ist dualistisch und atheistisch. Sage Kapila wird als der Gründer der Schule von Samkhya traditionell betrachtet, obwohl keine historische Überprüfung möglich ist. Es wird als eines der ältesten philosophischen Systeme in Indien betrachtet.

Sāmkhya ist eines der sechs orthodoxen Systeme (Āstika, jene Systeme, die Autorität von Vedic anerkennen) der hinduistischen Philosophie. Der Haupttext dieser Schule von Vedic ist noch vorhandener Samkhya Karika um 200 CE. Dieser Text (in karika 70) identifiziert Sāmkhya als Tantra, und seine Philosophie war einer der Haupteinflüsse beide auf dem Anstieg von Tantras als ein Körper der Literatur, sowie Tantra sadhana.

Sāmkhya ist eine enumerationist Philosophie, die stark Dualist ist. Samkhya bestreitet die Existenz von Ishvara (Gott) oder jeder andere Außeneinfluss. Sāmkhya Philosophie betrachtet das Weltall als bestehend aus zwei Realien: Purusha (Bewusstsein) und Prakriti (phänomenaler Bereich der Sache). Sie sind der experiencer und das erfahrene, aber nicht wie der res cogitans und res extensa René Descartes, weil sich Prakriti weiter in den Sensor gabelt und Bereiche gefühlt hat: Andererseits trennt sich Purua in unzählige Seelen oder individuelle Einheiten des Bewusstseins, die in die Meinung und den Körper des Sensorzweigs von Prakriti durchbrennen, der aus 13 karanas (Instrumente) besteht: 3 innere oder antah karanas (buddhi/intelligence, ahamkaara/ego, mana/mind) und 10 äußerliche oder baahya karanas (fünf Sinnesorgane und fünf Organe des Karmas oder der Handlung), verschieden von zehn gefühlten Bestandteilen von Prakriti: 5 mahā-bhootas und ihre fünf tanmātrās. Jiva ist, dass der Staat von Purua, in dem Purua verpfändet zu Prakriti durch den Leim des Wunsches, und Ende dieser Leibeigenschaft liegt, Moksha ist. Samkhya beschreibt nicht, was nach Moksha geschieht und nichts über Ishwara oder God, weil nach der Befreiung erwähnt, dort ist keine wesentliche Unterscheidung von individuellem und universalem Purua. Sāmkhya ist eine Āstika Philosophie, d. h. im Anschluss an Vedas. Der letzte Vers von Weißem Yajurveda sagt:" yo asau Āditya PuruaH so asau ahaM" ("Bin ich derselbe Purua, der in Āditya" ist). Dieser letzte Machtspruch des Wissens ist die Wurzel von Vedānta, und hier hat Sāmkhya keinen wesentlichen Unterschied zu Vedānta. Prakriti ist völlig leblos oder jaDa, und es ist nur kraft der Vereinigung mit Purua, dass ein Teil von Prakriti anfängt, als (falsch-) Bewusstsein bekannt als Chitta zu fungieren, der dasselbe als kārana-shareera ist, aus 13 karanas bestehend. Dieser Chitta ist bloß Partei ergriffener Spiegel von zwei: Einerseits widerspiegelt es die physische Außenwelt durch Sinne zum inneren perceiver, und andererseits widerspiegelt es jemandes selbst Identität auch, aber falsch wegen der falschen Selbstidentifizierung mit dem Ego. Wegen der Verhaftung zu Wünschen wird das falsch selbst (Ego) gestärkt, und die Seele wird seiner echten Identität entfremdet. Deshalb betont Saamkhya das Bedürfnis nach selbst Kenntnisse, um diese Wahnvorstellung loszuwerden.

Es gibt Unterschiede zwischen Formen von Samkhya und Western des Dualismus. Im Westen ist die grundsätzliche Unterscheidung zwischen Meinung und Körper, die beide leblos sind oder jaDa in Sāmkhya. In Samkhya, jedoch, ist der Dualismus zwischen dem echten selbst (als Purua) und der Sache (Prakriti). Es gibt drei mögliche Staaten der Existenz von Purua: (1) befreiter Staat, wenn Purua keine Verbindung mit Prakriti, (2) verpfändeter Staat ohne Leben hat, wenn Purua zu 13 karanas verpfändet wird, aber keinen Körper, und (3) physischer Staat als ein Wesen oder jeeva hat, wenn dieser jeeva einem Körper beigefügt wird. Deshalb sind die Theorie der Wiedergeburt oder Migration der Seele Saamkhya innewohnend.

Literatur

Sage Kapila wird als der Gründer der Schule von Samkhya betrachtet, aber es gibt keine Beweise, um zu beweisen, dass die Texte ihm, zugeschrieben haben und wirklich gelassen durch ihn zu sein, obwohl es keine Beweise gibt, um das Gegenteil auch zu beweisen: Keine alte oder mittelalterliche Autorität hat gesagt, dass diese Texte nicht durch Kapila waren. Gemäß einem modernen Gelehrten Surendranath Dasgupta wird die Doktrin der frühsten Schule von Samkhya in einer alten medizinischen Indianerabhandlung, Charaka Samhita gefunden. Ein anderer früher noch vorhandener Text dieser Schule ist (des 3. Jahrhunderts). in seinem beschriebenen selbst als, in der Folge der Apostel von Kapila durch zu sein, und. hat einen Kommentar dazu geschrieben. Die folgende wichtige Arbeit ist 's (das 9. Jahrhundert n.Chr.). 's Abhandlung basiert auf. Zugeteilt dem 14. Jahrhundert zu sein, als (das 14. Jahrhundert) hat sich auf diesen Text, aber verwiesen auf nicht bezogen. Dieser Text besteht aus 6 Kapiteln und 526 s. Der wichtigste Kommentar dazu, 's (das 16. Jahrhundert) zu sein. Anirruddha (das 15. Jahrhundert) und 's (c. 1600), und 's sind die anderen wichtigen Kommentare zu diesem Text.

Der Samkhya-Pravachana-Sutram von Kapila erklärt Gott als "unerwiesen". Sein Beschluss besteht darin, dass Gott unerwiesen ist (ich. 92).

"Da wir uns Isvara als seiend irgendein frei (von allen Fesseln) oder gebunden (durch materielle Bedingungen) vorstellen müssen. Er kann weder frei noch bestimmt sein; weil, im ehemaligen Fall, vollkommen seiend, Er nichts haben würde, um durch die Entwicklung, und im letzten Fall zu erfüllen, würde Er absolute Macht (I.93-94) nicht besitzen.

Zweifellos, in Srutis, finden wir solche Behauptungen, wie "Er wahrlich das Voll-Knower, der Schöpfer von allen", und ähnlich ist; diese spielen jedoch auf ewigen, unverursachten Isvara (Gott) nicht an, aber sind nur Lobreden solchen Jivas oder Incarnate Selves, als dabei sind, oder Yogins befreit, menschlich sowie übermenschlich zu werden, die Vollkommenheit durch die Praxis des Yogas erreicht haben (ich. 95).

Einige sagen dass Erreichung der höchsten Endergebnisse durch die Absorption in die Ursache (III. 54). Aber das ist nicht so, weil, als sich Leute wieder nach der Immersion in Wasser so erheben, Purusas, die in Prakriti zur Zeit von Pralaya verschmolzen sind, wieder, bei der thenext Entwicklung, als Isvaras (III. 54-55) erscheinen.

Die Vedic Behauptungen, zum Beispiel, "Ist er wahrlich das Voll-Knower, der Schöpfer von allen", beziehen sich auf solche Höchsten Selbst (III. 56).

"Keiner ist die Existenz des Gottes als der moralische Gouverneur der Welt, bewiesen; für, wenn Gott Selbst die Folgen von Taten erzeugt, würde Er so sogar ohne die Hilfe des Karmas tun; andererseits, wenn Seine Agentur, in dieser Beziehung Tochtergesellschaft zu diesem des Karmas, dann gelassenes Karma sein, selbst die Ursache seiner Folgen sein; wie ist der Gebrauch eines Gottes? Außerdem ist es unmöglich, dass Gott der Automat der Folgen von Taten sein sollte. Da Sein Motiv entweder egoistisch oder altruistisch sein wird. Aber es können nicht die Letzteren sein, weil es einfach unvorstellbar ist, dass das ein Handeln, gut von anderen, eine mit dem Schmerz so volle Welt schaffen sollte. Noch es kann der erstere sein; weil

(1) in diesem Fall würde Er unerfüllte Wünsche besitzen, und folglich Schmerz und ähnlich ertragen. So würde Ihr weltlicher Gott nein - besser sein als Höchste Selbst

(2) Agentur kann ohne Wunsch nicht gegründet werden, weil hinter jeder Tat, dort ein intensiver Wunsch liegt. Und intensiven Wunsch dem Gott zuzuschreiben, würde sein, von seiner ewigen Freiheit wegzunehmen.

(3) Weiter ist Wunsch ein besonderes Produkt von Prakriti. Es kann deshalb innerhalb Selbst, ob es nicht natürlich wachsen, Gott oder Jiva sein; es muss von außen kommen. Jetzt kann es nicht gesagt werden, dass Wunsch, der ein evolute von Prakriti ist, direkt Verbindung mit Selbst hat, weil es Hunderten von Behauptungen von Vedic widersprechen würde des Inhalts, dass Selbst Asanga ist, der aus der Verhaftung oder Vereinigung absolut frei ist. Weder es kann aufrechterhalten werden, dass Prakriti Verbindung des Wunsches mit Selbst durch die Induktion herstellt, wie es, durch seine bloße Nähe dazu war; weil das ebenso für alle Selbst zur gleichen Zeit (V. 2-9) gelten würde.

Außerdem könnten die obengenannten Argumente ihre Kraft oder Relevanz verloren haben, gab es positiver Beweis der Existenz des Gottes; aber es gibt keinen solchen Beweis. Da Beweis drei Arten, nämlich, Wahrnehmung, Schlussfolgerung und Zeugnisses ist. Jetzt ist Gott sicher nicht ein Gegenstand der Wahrnehmung. Weder Er kann durch die Schlussfolgerung bekannt sein; weil es keinen allgemeinen Vorschlag (Vyapti) gibt, wodurch man die Existenz des Gottes ableitet, weil, Prakriti allein, die Ursache der Welt seiend, das Gesetz der Verursachung keines Nutzens hier ist. Und das Zeugnis des Wissens spricht von Prakriti als seiend der Ursprung der Welt, und beweist folglich die Existenz des Gottes (V. 10-12) nicht.

So erklärt Kapila, dass die verschiedenen objektiven Argumente für die Errichtung des Theismus, nämlich, des ontologischen, des kosmologischen, des teleologischen, und die Moral, nicht stehen können, und das Urteil von "nichtbewiesenen" hinsichtlich der Existenz des Gottes aussprechen. So behaupten Samkhyas, dass es durch Beweise nicht bewiesen werden kann, dass ein ewiger, selbstverursachter Gott besteht; dass die gewöhnlichen Mittel von Beweis, Wahrnehmung, Schlussfolgerung und Zeugnis, scheitern, Ihn zu erreichen; und das dort ist keine anderen Mittel von richtigen Kenntnissen auf unserem Flugzeug des Weltalls.

Erkenntnistheorie

Gemäß der Schule von Samkhya sind alle Kenntnisse durch drei pramanas (Mittel von gültigen Kenntnissen) - möglich

1. Pratyaka oder D  sind - direkte Sinneswahrnehmung,
2. Anumāna - logische Schlussfolgerung und
3. Śabda oder Āptavacana - wörtliches Zeugnis von Weisen oder shāstras.

Samkhya zitiert zwei Arten von Wahrnehmungen: Unbestimmte (nirvikalpa) Wahrnehmungen und bestimmte (savikalpa) Wahrnehmungen (nirvikalpa bedeutet technisch ohne jeden samkalpas oder vrittis im chitta).

Die unbestimmte Wahrnehmung des nirvikalpa Typs ist direkte Wahrnehmung wie ein bloßer Zeuge, ohne zu denken und zu wünschen, und aktive Teilnahme. Sie offenbaren keine Kenntnisse der Qualitäten oder den Namen des Gegenstands durch logische Prozesse des Denkens. Es gibt nur reines Bewusstsein über einen Gegenstand. Es gibt Erkennen des Gegenstands, aber keine unterscheidende Anerkennung in logische Kategorien als signifiable durch Wörter.

Zum Beispiel ist eine anfängliche Erfahrung eines Babys mit dem Eindruck voll. Es gibt viele Daten von der Sinneswahrnehmung, aber es gibt wenig oder kein Verstehen der Eingänge. Folglich können sie weder unterschieden noch etikettiert werden. Die meisten von ihnen sind unbestimmte Wahrnehmungen. Der einzige Unterschied ist, dass das Baby nicht selbst Bewusstsein der echten Seele hat.

Bestimmte Wahrnehmungen sind der logische Staat von Wahrnehmungen, die bearbeitet und passend unterschieden worden sind. Sobald die Sensationen bearbeitet, kategorisiert, und richtig interpretiert worden sind, werden sie bestimmte Wahrnehmungen. Sie können zu Identifizierung führen und auch logische Kenntnisse erzeugen.

Metaphysik

Ontologie

Weit gehend klassifiziert das System von Samkhya alle Gegenstände als fallend in eine der zwei Kategorien: Purusha und Prakriti. Metaphysisch erhält Samkhya eine vermischte Dualität zwischen Geist/Bewusstsein (Purua) und Sache (Prakrti) aufrecht. Aber Saamkhya behandelt nicht ausführlich, ob Prakriti bloß eine Wahrnehmung von Purua oder einer getrennten Wirklichkeit ist, obwohl die abgeleitete Bedeutung ist, dass Purua perceiver ist und Prakriti folglich wahrgenommen wird, besteht Prakriti nur als Wahrnehmung und kann deshalb nicht bestehen und als eine unabhängige Wirklichkeit fungieren, während Purua getrennt nach der Befreiung bestehen kann. Aber da die Zahl von jeevas unendlich ist, wird Prakriti verpflichtet, für immer zu bestehen, und kann als Wirklichkeit in diesem Sinn betrachtet werden. Folglich trägt die Dualität von Sāmkhya einen verborgenen monism: Der jaDa oder lebloser Prakriti brauchen einen perceiver und können in der Isolierung vom perceiver nicht fungieren, während das perceiver Bewusstsein oder der Purua unabhängig von Prakriti danach moksha bestehen können.

Purua

Purua ist das transzendentale selbst oder reines Bewusstsein. Es ist absolut, unabhängig, frei, nicht wahrnehmbar, durch andere Agenturen, über jeder Erfahrung durch die Meinung oder Sinne und außer irgendwelchen Wörtern oder Erklärungen unerkennbar. Es bleibt rein, "nichtattributives Bewusstsein". Purua wird weder erzeugt noch tut er erzeugt. Es wird gemeint, dass verschieden von Advaita Vedanta und wie Purva-Mimamsa Samkhya an die Mehrzahl des Puruas glaubt., obwohl Sāmkhya nicht klar erwähnt, dass individuelle Seelen getrennte Entitäten nach der Befreiung sind. Sāmkhya beschreibt nur den Staat in dieser Welt und den Weisen, es loszuwerden, und beschreibt den Staat nach dieser Welt nicht, folglich sind geänderte Interpretationen möglich.

Prakriti

Prakriti ist die erste Ursache des Manifest-Material-Weltalls — von allem außer dem Purua. Prakriti ist Rechnungen überhaupt, ist beide Meinung und matter-cum-energy oder Kraft physisch. Da es der erste Grundsatz (tattva) des Weltalls ist, wird es den Pradhāna genannt, aber, weil es der unbewusste und unintelligente Grundsatz ist, wird es auch den jaDa genannt. Es wird aus drei wesentlichen Eigenschaften (trigunas) zusammengesetzt. Diese sind:

• sattva - Gleichgewicht, Feinheit, Leichtigkeit, Beleuchtung und Heiterkeit;
• Radschas - Dynamismus, Tätigkeit, Erregung und Schmerz;
• tamas - Trägheit, Grobheit, Schwerkeit, Hindernis und Faulheit.

Wie man

betrachtet, sind alle physischen Ereignisse Manifestationen der Evolution von Prakriti oder ursprüngliche Natur (von dem alle physischen Körper abgeleitet werden). Jeder empfindungsfähige, der ist, oder Jeeva sind eine Fusion von Purua und Prakriti, dessen soul/Purua grenzenlos und durch seinen physischen Körper uneingeschränkt ist. Samsāra oder Leibeigenschaft entstehen, wenn der Purua die unterscheiden Kenntnisse nicht hat und sich so betreffs seiner eigenen Identität, verwirrend selbst mit dem Ego/ahamkāra verleiten lässt, der wirklich ein Attribut von Prakriti ist. Der Geist wird befreit, wenn die unterscheiden Kenntnisse des Unterschieds zwischen bewusstem Purua und unbewusstem Prakriti durch den Purua begriffen werden.

Iśvara (Creationist Gott)

Im Vers Nr. 1.92 stellt direkt fest, dass die Existenz des "Gottes unerwiesen ist". Folglich gibt es keinen philosophischen Platz für einen creationist Gott in diesem System. Es wird auch von Kommentatoren dieses Textes behauptet, dass die Existenz von Ishvara nicht bewiesen werden kann und folglich nicht zugelassen werden kann zu bestehen. Dualist-Kommentatoren von Samkhya argumentieren gegen die Existenz des Gottes auf dem metaphysischen Boden. Theoretiker von Samkhya behaupten, dass ein unveränderlicher Gott die Quelle einer sich jemals ändernden Welt nicht sein kann. Es wird von Kommentatoren abgeleitet, dass Gott eine notwendige metaphysische durch Verhältnisse geforderte Annahme war. Die Sutras von Samkhya haben keine ausführliche Rolle für einen getrennten vom Purua verschiedenen Gott. Solch ein verschiedener Gott ist unvorstellbar und widersprüchlich, und einige Kommentare sprechen einfach auf diesem Thema. Der Sankhya-tattva-kaumudi äußernd über Karika 57 behauptet, dass ein vollkommener Gott kein Bedürfnis haben kann, eine Welt (für Sich) zu schaffen, und wenn das Motiv des Gottes Güte ist (für andere), diese commentatoes der Frage von Samkhya, ob es angemessen ist, Wesen ins Leben zu rufen, die, während nicht existierend kein Leiden hatte (aber dieses Denken ist trügerisch, weil es Seelen annimmt, auch vom Gott geschaffen werden, der in jeder Āstika Philosophie nirgends festgesetzt wird). Diese Kommentare von Samkhya verlangen, dass eine wohltätige Gottheit nur glückliche Wesen, nicht eine Mischwelt wie die echte Welt schaffen sollte. Eine Mehrheit von modernen akademischen Gelehrten ist der Ansicht, dass das Konzept von Ishvara in den nirishvara (atheistischer) Gesichtspunkt von Samkhya nur vereinigt wurde, nachdem es verbunden mit dem Yoga, Pasupata und den Schulen von Bhagavata der Philosophie geworden ist. Diese theistische Philosophie von Samkhya wird in Mahabharata, Puranas und der Bhagavad Gita beschrieben Ein Ding wird durch moderners vergessen: in allen alten Texten wird Sāmkhya für den jnānayogis verwendet (echter sanyāsins), und der Begriff für Purua in Sāmkhyakārika ist jna, deshalb unterscheiden sich Akademiker mit der āstika-Ansicht. Verstorbener Umesha Mishra, der erste Vizekanzler von KS Darbhanga sanskritische Universität, hat diese Punkte in seinem Buch erklärt und hat auch einige verlorene in chinesischen Versionen gefundene Verse besprochen.

Natur der Dualität

Samkhya erkennt nur zwei äußerste Entitäten, Prakriti und Purua an. Während Prakriti eine einzelne Person ist, lässt der Samkhya eine Mehrzahl des Puruas in dieser Welt zu. Unintelligent, Unmanifest, ist unverursachter, jemals aktiver, nicht wahrnehmbarer und ewiger Prakriti die Endquelle der Welt von Gegenständen allein, die in seinem Busen implizit und potenziell enthalten wird. Der Purua wird als der bewusste Grundsatz betrachtet, ein passiver enjoyer (bhokta) und Prakriti sind das genossene (bhogya). Samkhya glaubt, dass der Purua als die Quelle der leblosen Welt nicht betrachtet werden kann, weil ein intelligenter Grundsatz sich in die unbewusste Welt nicht umgestalten kann. Es ist ein pluralistischer Spiritismus, atheistischer Realismus und kompromissloser Dualismus. Sieh Dualismus der Bewusstsein-Sache, so weit die Existenz von Seelen in dieser Welt gesehen wird. Ein feiner Punkt wird von allen diesen Kommentatoren verpasst: Das wirkliche Wort Prakriti hat es vor, ist der Erste Kriti oder die Hauptentwicklung, folglich muss es einen Schöpfer geben. Dieser Punkt wird entweder mit in keinem Text oder in jedem Kommentar von Sāmkhya befasst.

Theorie der Existenz

Das Samkhya System basiert auf Sat-kārya-vāda. Gemäß Satkāryavāda existiert die Wirkung in der Ursache vorher. Ursache und Wirkung wird als verschiedene zeitliche Aspekte desselben Dings gesehen - die Wirkung liegt latent in der Ursache, die der Reihe nach die folgende Wirkung entsamt.

Mehr spezifisch folgt System von Samkhya dem Prakriti-Parināma Vāda. Parināma zeigt an, dass die Wirkung eine echte Transformation der Ursache ist. Die Ursache unter der Rücksicht hier ist Prakriti oder genauer Moola-Prakriti (Primordiale Sache). Das Samkhya System ist deshalb eine Hochzahl einer Entwicklungstheorie der Sache, die mit der primordialen Sache beginnt. In der Evolution wird Prakriti umgestaltet und in die Vielfältigkeit von Gegenständen unterschieden. Evolution wird von der Auflösung gefolgt. In der Auflösung die physische Existenz verschmelzen alle weltlichen Gegenstände zurück in Prakriti, der jetzt als die undifferenzierte, primordiale Substanz bleibt. Das ist, wie die Zyklen der Evolution und Auflösung einander folgen. Aber diese Theorie ist von den modernen Theorien der Wissenschaft im Sinn sehr verschieden, dass sich Prakriti für jede Jeeva getrennt entwickelt, individuelle Körper und Meinungen jedem und nach der Befreiung diese Elemente von Verflechtungen von Prakriti in Moola Prakriti gebend. Eine andere Einzigartigkeit von Sāmkhya ist, dass nicht nur physische Entitäten, aber sogar Acht haben, werden Ego und Intelligenz als Formen der Unbewusstheit betrachtet, vom reinen Bewusstsein ziemlich verschieden.

Die vierundzwanzig Bestandteile

Samkhya theoretisiert, dass Prakriti die Quelle der wahrgenommenen Welt des Werdens ist. Es ist reines Potenzial, das sich nacheinander in vierundzwanzig tattvas oder Grundsätze entwickelt. Die Evolution selbst ist möglich, weil Prakriti immer in einem Staat der Spannung unter seinen konstituierenden Ufern genannt Gunas ist: -

• Sattva - eine Schablone des Lichtes, das Bewusstsein erlaubt, symbolisiert als weiß zu fließen;
• Radschas - eine Schablone der Tätigkeit, symbolisiert als rot;
• Tamas - eine Schablone der Schlafsucht, die Bewusstsein, symbolisiert als schwarz blockiert.

In einem Staat des Gleichgewichts von drei elements/Gunas sind die drei zusammen ein, "manifestieren" Prakriti "un", der unerkennbar ist. Das feinste Potenzial, das dahinter ist, dass im physischen Weltall, auch genannt "primordiale Sache" geschaffen wird. Ein Guna wird als diese Entität definiert, die sich ändern kann, entweder zuzunehmen oder abzunehmen. Reines Bewusstsein, ist deshalb nirguna in diesem Sinn gemäß Saamkhya, und die speziellen Qualitäten des Reinen Bewusstseins können in Begriffen nicht beschrieben werden, die zu Elementen von Prakriti wie Meinung oder Intelligenz verständlich sind.

Die ganze makrokosmische und mikrokosmische Entwicklung basiert auf diesen Schablonen. Wegen der Nähe von Purusha wird es gesagt, die fortlaufende Produktion der Ursache und Wirkung der Unterscheidung ist wegen der 'Unausgewogenheit' dieser verschiedenen Verhältnisse dieser drei Gunas. Eine eingeschränkte Analogie kann mit drei farbigen Quarken als Bausteine der ganzen Sache im modernen Quant chromodynamics gezogen werden. Farben von Quarken haben mit wahrgenommenen Farben von sensorily nichts gemeinsam. Ähnlich haben Farben von drei gunas, die für sata weiß sind oder für den Radscha oder Schwarzen für tama rot sind nichts in ommon mit sensorily hat Farben wahrgenommen, weil die Letzteren Attribute von panch tanmātrā sind (roopa, rasa, gandha, sparsha, shabda), die letzter evolutes von grundlegendem gunas sind und Attribute von grundlegendem gunas Ableitungen von evolutes nicht sein können.

Es gibt 24 Bestandteile von Prakriti. Zuerst ist Prakriti selbst, der verborgene Ursache der physischen Welt ist und durch empirische Methoden unerkennbar ist. Bleibend fallen 23 Bestandteile in zwei breite Kategorien mit Unterkategorien:

(Ein)

Instrumente von Bhoga (Wahrnehmung, Vergnügen):

Das 13 Karanas-Festsetzen des kaarana shareera oder Chitta (Pshyche), der zwei Unterkategorien hat:

Antah-karanas (innere Instrumente) bestehend aus:

(1) Buddhi oder Mahat,

(2) Ahamkāra,

(3) Mana.

Bāhya-karanas (Außeninstrumente) bestehend aus:

(4 bis 9) fünf jnānendriyas (Sinnesorgane) und

(9 bis 13) fünf karmendriyas (Organe der Handlung:

9 Hände,

10 Fuß,

11-vāka oder Stimme,

12-upastha oder Sexualorgan,

13-gudā oder After: Das sind feine Entitäten, die den jeeva sogar nach dem Tod bis zur Befreiung begleiten).

(B)

Gegenstände von Bhoga:

Fünf primäre physische Elemente, von denen das ganze Manifest elemts gebaut werden:

14-Ākāsh oder Himmel, der das einzige reine physische Element ist, das aus iteself besteht.

15-Vāyu oder Luft, die Ākāsh auch einschließt.

16-Agni oder Feuer, das das Vorangehen zwei Elementen auch einschließt.

17-Jala oder Wasser, das das Vorangehen drei Elementen auch einschließt.

18-Prithvi oder Erd-, der das Vorangehen vier Elementen auch einschließt.

Fünf Qualitäten dieser fünf primären physischen Elemente:

19-Shabda, Attribut von Ākāsh.

20-Sparsha, Attribut von Vāyu.

21-Roopa, Attribut von Agni.

22-Rasa, Attribut von Jala.

23-Gandha, Attribut von Prithvi.

24. ist Moola Prakriti selbst.

• Mahāt - das erste Produkt der Evolution von Prakriti, wie man auch betrachtet, ist reines Potenzial (predominately Sattva) 'Mahat der Grundsatz, der für den Anstieg von buddhi oder Trennschärfe (Verstand) in Wesen verantwortlich ist, die als dieser Typ der Intelligenz definiert sind, die dem Pfad von shaastra folgt.
• Ahamkāra oder Ego-Sinn - das zweite Produkt der Evolution. Es ist für den Selbstsinn in normalen Wesen verantwortlich. Dieser Selbstsinn wird auch mit jemandes Identifizierung mit der Außenwelt und seinem Inhalt modifiziert. Es hat drei Formen gemäß drei gunas.
• Manas ist, dass die Fakultät von Chitta oder Psyche, die samkalpa (Entschlossenheiten, Entscheidungen) nimmt.
• Pañca jñāna indriyas oder fünf Sinnesorgane (Augen, Ohren, Nase, Zunge und Körper) - entwickeln sich auch vom sattva Aspekt von Ahamkara.
• Karma von Pañca indriyas oder fünf Organe der Handlung - Die Organe der Handlung sind Hände, Beine, stimmlicher Apparat, urino-genitales Organ und After. Sie entwickeln sich vom Radscha-Aspekt von Ahamkara.
• "Pañca Tanmātrās" oder fünf Gegenstände (Farbe, Ton, Geruch, Geschmack, Berührung) sind ein gleichzeitiges Produkt von Mahāt Tattva zusammen mit dem Ahamkāra. Sie sind die feine Form von Pañca mahābhūtas, die sich aus grossification oder Panchikaran von Tanmatras ergeben. Jeder dieser Tanmatras wird aus allen drei Gunas gemacht.
• Pañca mahābhūtas oder fünf große Substanzen - Erde, Wasser, Feuer, Luft und Äther. Sie entwickeln sich vom "tamas" Aspekt des "Ahamkara". Das ist der offenbarte Aspekt des physischen Weltalls.

Wie man

auch betrachtet, ist die Evolution der ursprünglichen Natur zweckmäßig - Prakrti entwickelt sich für den Geist in der Leibeigenschaft. Der Geist, wer immer wirklich frei ist und nur ein Zeuge zur Evolution tatsächlich ist, wenn auch wegen der Abwesenheit dessen Kenntnisse, er misidentifies selbst mit Prakrti (Meinung und Körper) unterscheiden.

Die Evolution folgt Kausalitätsbeziehungen mit der ursprünglichen Natur, die selbst die materielle Ursache der ganzen physischen Entwicklung ist. Die Theorie der Ursache und Wirkung von Samkhya wird Satkārya-vāda (Theorie von gegenwärtigen Ursachen) genannt und meint, dass nichts wirklich davon geschaffen oder ins Nichts zerstört werden kann - ist die ganze Evolution einfach die Transformation der ursprünglichen Natur von einer Form bis einen anderen.

Die Evolution der Sache kommt vor, wenn sich die Verhältniskräfte der Attribute ändern. Die Evolution hört auf, wenn der Geist begreift, dass es von der ursprünglichen Natur verschieden ist und sich so nicht entwickeln kann. Das zerstört den Zweck der Evolution, so Prakrti verhindernd, sich für Purusha zu entwickeln.

Kosmologie von Samkhya beschreibt, wie Leben im Weltall erscheint; die Beziehung zwischen Purusha und Prakriti ist für das Yoga-System von Patanjali entscheidend. Die Ufer von Samkhya haben gedacht kann zurück zur Spekulation von Vedic der Entwicklung verfolgt werden. Es wird auch oft in Mahabharata und Yogavasishta erwähnt.

Moka

Wie andere Hauptsysteme der hinduistischen Theologie (oder Indianerphilosophie) betrachtet Samkhya Unerfahrenheit als die Wurzelursache der Leibeigenschaft und (Samsara) ertragend. Gemäß Samkhya ist der Purua ewiges, reines Bewusstsein. Wegen der Unerfahrenheit identifiziert es sich mit dem physischen Körper und seinen Begleitungen - Manas, Ahamkara und Mahat, die Produkte von Prakriti sind. Sobald es frei von dieser falschen Identifizierung und den materiellen Obligationen wird, folgt Moksha. Andere Formen von Samkhya lehren, dass Moka durch jemandes eigene Entwicklung der höheren Fakultäten des Urteilsvermögens erreicht wird, das durch die Meditation und anderen yogic Methoden, wie vorgeschrieben, durch den hinduistischen Vedas erreicht ist.

Siehe auch

• Advaita Vedanta von Adi Shankara
• Darshanas
• Dualismus
• Hinduistische Philosophie
• Hinduismus
• Indianerphilosophie
• Linga sarira
• Yoga

Referenzen

• Die zweite Ausgabe. Übersetzt aus den Franzosen durch Willard R. Trask.
• Paperback von Princeton 12. Druck, 1989.
• Sen. Gupta, Anima. Die Evolution der Schule des Gedankens. Munshiram Manoharlal Herausgeber Pvt. Ltd.: Das neue Delhi, 1986.

Weiterführende Literatur

Nachdruck-Ausgabe; ursprünglich veröffentlicht laut des Titels Der Sechs Systeme der Indianerphilosophie.

• R.A. Ramaswami Shastri, Eine Kurze Geschichte Des Purva Mimamsa Shastra, Annamalai Universität sanskritische Reihe Nr. 3 (1936).
• Bollingen Reihe XXVI; editiert von Joseph Cambell.
• Larson, Gerald J., Klassischer Samkhya, das Neue Delhi 1979, sec. Umdrehung. Hrsg., (schließt Übersetzung des Samkhyakarika von Isvarakrsna ein).
• Weerasinghe, S.G.M. Die Sankhya Philosophie; eine Kritische Einschätzung Seiner Ursprünge und Entwicklung, das Neue Delhi 1993.
• Garbe, Richard, Sterben Samkhya-Philosophie, eine Darstellung des indischen Rationalismus, Leipzig 1894.

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Außenverbindungen

• Ursprung und Entwicklung des Samkhya Systems des Gedankens durch Pulinbihari Chakravarti M.A., Museumsdirektoren von Manuskripten, der asiatischen Gesellschaft, Kalkutta.
• Philosophie von Sankhya (Archiv)
• Kak, Subkuddelmuddel (2003) griechische und Indianerkosmologie: Rezension der frühen Geschichte
• PDF Datei des sankhyakarikaa von Ishwarkrishna - 200BC (auf Sanskrit) verfügbar zu Forschungszwecken nur
• Ganze Vorträge auf Sankya Shastra von Kapila maharishi an ShastraNethralaya