Chögyam Trungpa Rinpoche (Wylie: Chos rgyam Drung Papa; am 28. Februar 1939 - am 4. April 1987) war ein buddhistischer Meditationmaster und Halter sowohl der Abstammungen von Kagyu als auch Nyingma, elften Trungpa tülku, eines tertön, des höchsten Abts der Kloster von Surmang, des Gelehrten, des Lehrers, des Dichters, des Künstlers und des Schöpfers einer radikalen Darstellung der Vision von Shambhala.

Anerkannt sowohl durch tibetanische Buddhisten als auch durch andere geistige Praktiker und Gelehrte als ein herausragender Lehrer des tibetanischen Buddhismus war er ein Major, obgleich umstritten, Zahl in der Verbreitung des tibetanischen Buddhismus nach Westen, Universität von Vajradhatu und Naropa gründend und die Shambhala Lehrmethode einsetzend.

Unter seinen Beiträgen sind die Übersetzung einer Vielzahl von tibetanischen Texten, der Einführung der Lehren von Vajrayana nach Westen und einer Präsentation von an der ethnischen Ausrüstung größtenteils leerem Buddhadharma. Betrachtet als ein mahasiddha durch viele ältere Lamas wird er als aufgenommen den verrückten Verstand gesehen (Tib. yeshe chölwa) Tradition des tibetanischen Buddhismus. Einige seiner lehrenden Methoden und Handlungen waren das Thema der Meinungsverschiedenheit während seiner Lebenszeit und später.

Lebensbeschreibung

Frühe Jahre

Geboren im Gebiet von Kham Tibets im Februar 1939 war Chögyam Trungpa in der Linie von Trungpa tülkus, wichtigen Zahlen in der Abstammung von Kagyu, einer der vier Hauptschulen des tibetanischen Buddhismus elft. Unter seinen drei Hauptlehrern waren Jamgon Kongtrul von Sechen, HH Dilgo Khyentse Rinpoche, und Khenpo Gangshar.

Namenchögyam ist eine Zusammenziehung von Chökyi Gyamtso , was "Ozean von dharma" bedeutet. Trungpa hat "Begleiter" vor. Er wurde in der Tradition von Kagyu tief erzogen und hat seinen khenpo Grad zur gleichen Zeit als Thrangu Rinpoche erhalten; sie haben fortgesetzt, in späteren Jahren sehr nah zu sein. Chögyam Trungpa wurde auch in der Tradition von Nyingma erzogen, von den vier Schulen am ältesten, und war ein Anhänger des ri-mé ökumenische (nichtkonfessions)-Bewegung innerhalb des tibetanischen Buddhismus, der danach gestrebt hat, zusammenzubringen und verfügbar alle wertvollen Lehren der verschiedenen Schulen frei von der Konfessionskonkurrenz zu machen.

Bereits installiert als der Kopf der Kloster von Surmang im östlichen Tibet ist Chögyam Trungpa dem Dalai-Lama gefolgt, der aus Tibet während des schließlich erfolglosen tibetanischen 1959-Aufstandes gegen die chinesischen Kommunisten geflohen ist. Er war 20 Jahre alt, und er hat seine eigene Partei von Mönchen über den Himalaja zu Fuß und zu Pferd in Indien geführt.

Von 1959-1963, nach Vereinbarung des Dalai-Lamas, hat Chögyam Trungpa als der geistige Berater für die Jungen Lamas Hausschule in Dalhousie, Indien gedient.

Frühe Lehren im Westen

Im Exil in Indien hat Trungpa seine Studie von Englisch begonnen. 1963, mit dem Beistand von mitfühlenden Westländern, hat er eine Bürgschaft von Spalding erhalten, um Vergleichende Religion an der Universität Oxford in England zu studieren. 1967 wurden er und Akong Rinpoche durch das Johnstone Hausvertrauen auf Schottland eingeladen, ein Meditationzentrum auf der Abfahrt des Westmönchs von Theravadan genannt Anandabodhi zu übernehmen, der dann Samye Ling, das erste tibetanische buddhistische Kloster im Westen geworden ist. An diesem Kloster in Schottland, zukünftigem Schauspieler und Musiker David Bowie war einer der Meditationschüler von Chogyam Trungpa. 1970, nach einer Unterbrechung mit seinem Mitlama Akong Tulku Rinpoche, hat sich Trungpa in die Vereinigten Staaten an der Einladung von mehreren Studenten bewegt.

Kurz nach seiner Bewegung nach Schottland hat eine Vielfalt von Erfahrungen, einschließlich eines Autounfalls, der ihn teilweise gelähmt auf der linken Seite seines Körpers verlassen hat, Trungpa zur Entscheidung geführt, seine klösterlichen Gelübde und Arbeit als ein legen Lehrer aufzugeben. Diese Entscheidung wurde durch die Absicht hauptsächlich motiviert, die Versuchung von Studenten zu unterhöhlen, die wahnsinnig vor exotischen Kulturen und Kleid, und vor ihren vorgefassten Meinungen dessen werden, wie sich ein Guru benehmen sollte. Er hat getrunken, hat geschlafen mit Studenten geraucht, und hat häufig Studenten seit Stunden vor dem Geben von Lehren warten lassen. Viel von seinem Verhalten ist als absichtlich herausfordernde und befeuerte Meinungsverschiedenheiten behauptet worden, die bis jetzt weitergehen. In einer Rechnung hat er Studenten dazu ermuntert aufzugeben, Marihuana zu rauchen, behauptend, dass das Rauchen nicht des Vorteils für den geistigen Fortschritt war, und dass es Neurose übertrieben hat. Studenten wurden häufig geärgert, entnervt und von ihm eingeschüchtert, aber viele sind wild loyal, begangen geblieben und haben gewidmet.

Nach dem Bewegen in die Vereinigten Staaten 1970 ist Trungpa um Nordamerika gereist, Ruhm für seine einzigartige Fähigkeit gewinnend, die Essenz der höchsten buddhistischen Lehren in einer Weststudenten sogleich verständlichen Form zu präsentieren. Während dieser Periode hat er dreizehn Vajradhatu Priesterseminare, dreimonatige Wohnprogramme geführt, an denen er einen riesengroßen Körper von buddhistischen Lehren in einer Atmosphäre der intensiven Meditationpraxis präsentiert hat. Die Priesterseminare hatten auch die wichtige Funktion der Ausbildung seine Studenten, um Lehrer selbst zu werden.

Einführung von Vajrayana

Trungpa war einer der ersten Lehrer, um die esoterische Praxis von Vajrayana nach Westen einzuführen. Gemäß Khenpo Tsultrim Gyamtso, "War derjenige, der hauptsächlich Vajrayana im Westen ausgebreitet hat, Trungpa Rinpoche." Im Gegensatz zu seiner traditionellen Präsentation in Tibet, wo die esoterischen Methoden größtenteils das Gebiet des klösterlichen sangha in Amerika sind, hat Trungpa Vajrayana ins Legen sangha eingeführt.

Die Präsentation dieser Lehren hat etwas Kritik verursacht. Gemäß einem ehemaligen Studenten würde Stephen Butterfield, "hat Trungpa uns gesagt, dass, wenn wir jemals versucht haben, Vajrayana zu verlassen, wir unerträglichen, feinen, dauernden Kummer und Katastrophen ertragen würden, uns wie Wut" Andere Vajrayana Lehrer jagen ebenso auch ihre Studenten über die Gefahren des esoterischen Pfads warnen.

Butterfield hat "beunruhigende Ähnlichkeiten" mit Kulten bemerkt, und, "um ein Teil des inneren Kreises von Trungpa zu sein, Sie mussten ein Gelübde nehmen, um sogar einige der Sachen nie zu offenbaren oder zu besprechen, die er gemacht hat." Jedoch bemerkt Butterfield auch, dass "Diese persönliche Geheimhaltung mit Gurus besonders im Vajrayana Buddhismus üblich ist," und zugibt, dass die Organisation von Trungpa alles andere als ein Kult ist: "Ein bloßer Kult verlässt Sie angewidert und ernüchtert, sich fragend, wie Sie ein Dummkopf gewesen sein könnten. Ich habe nicht gefunden, dass Quacksalber mich ins Aufgeben meiner Mächte reingelegt hatten, ihrige zu erhöhen. Im Gegenteil wurden meinige entschleiert."

Meditation und Ausbildungszentren

1973 hat Trungpa Vajradhatu gegründet, alle seine nordamerikanischen Einrichtungen, headquartered im Felsblock, Colorado umfassend. Trungpa hat auch mehr als 100 Meditationzentren weltweit gegründet. Ursprünglich bekannt als Dharmadhatus sind diese Zentren, jetzt mehr als 150 in der Zahl, als Shambhala Meditationzentren bekannt. Er hat auch Rückzug-Zentren für die intensive Meditationpraxis einschließlich des Zentrums des Bergs Shambhala in Red Feather Lakes, CO, Karmê Chöling in Barnet, Vermont und Gampo Abbey im Kap-Bretonen, Nova Scotia gegründet.

1974 hat Trungpa das Naropa-Institut gegründet, das später Naropa Universität, im Felsblock, Colorado geworden ist. Naropa war die erste akkreditierte buddhistische Universität in Nordamerika. Chogyam Trungpa hat Allen Ginsberg angestellt, um Dichtung und William Burroughs zu lehren, Literatur zu unterrichten.

Er hatte mehrere bemerkenswerte Studenten, unter denen Pema Chödrön, Allen Ginsberg, Anne Waldman, Diane di Prima, Peter Lieberson, José Argüelles, David Nichtern, Ken Wilber, David Deida, Francisco Varela und Joni Mitchell waren, die Trungpa im Lied "Unterschlupf der Straßen" auf ihrem 1976-Album Hejira porträtiert hat. Ginsberg, Waldman und di Prima waren auch Lehrer an der Naropa Universität.

Einige wichtige, aber weniger wohl bekannte Studenten, die er in England und in den USA unterrichtet hat, waren Alf Vial, Rigdzin Shikpo (né Michael Hookham), Jigme Rinzen (né P. Howard Useche), Ezequiel Hernandez, der später bekannt als Keun-Tshen Goba nach der Aufstellung seines ersten Meditationzentrums in Venezuela, Miguel Otaola (auch bekannt als Dorje Khandro), Francisco Salas Roche und Francesca Fremantle geworden ist. Rigdzin Shikpo hat fortgesetzt, die Lehren von Chögyam Trungpa Rinpoche von in erster Linie Nyingma aber nicht ein Gesichtspunkt von Kagyü im Longchen Fundament fortzusetzen.

Vision von Shambhala

1976 hat Trungpa begonnen, eine Reihe von weltlichen Lehren zu geben, von denen einige gesammelt und als die Shambhala Ausbildung präsentiert wurden, die durch seine Vision begeistert ist (sieh terma), des legendären Königreichs Shambhala. Trungpa hatte wirklich angefangen, über Shambhala vor seiner 1959-Flucht aus Tibet nach Indien zu schreiben, aber die meisten jener Schriften wurden während der Flucht verloren.

In seiner Ansicht war nicht nur individuelle Erläuterung nicht mythisch, aber das Königreich Shambhala, das zu einer erleuchteten Gesellschaft verwiesen ist, die tatsächlich verwirklicht werden konnte. Die Praxis der Vision von Shambhala soll Meditation der Aufmerksamheit/Bewusstseins als eine Weise verwenden, mit jemandes grundlegender Güte und Vertrauen in Verbindung zu stehen. Es wird als ein Pfad präsentiert, der "Dignität, Vertrauen und Verstand zu jeder Seite des Lebens bringt." Die erleuchtete Gesellschaft, die es vorschlägt, würde allein als sakyong geführt (Tib. Erdbeschützer) und seine Frau als Königin-Gemahl oder sakyong wangmo.

Vision von Shambhala wird als eine nichtreligiöse Annäherung beschrieben, die in der Meditation eingewurzelt ist und für Personen von irgendwelchem, oder nein, Religion zugänglich ist. In Shambhala-Begriffen ist es, Moment vor dem Moment für Personen möglich, um erleuchtete Gesellschaft zu gründen. Sein Buch stellt eine kurze Sammlung der Ansichten von Shambhala zur Verfügung. Gemäß Trungpa war es seine Absicht, das Königreich Shambala fortzupflanzen, das die notwendige Inspiration zur Verfügung gestellt hat, um sein Heimatland zu verlassen und die mühsame Reise nach Indien und dem Westen zu machen.

Arbeit mit Künsten und Wissenschaften

Vom Anfang seiner Zeit mit Amerika hat Chögyam Trungpa leidenschaftlich seine Studenten dazu ermuntert, eine nachdenkliche Annäherung in alle ihre täglichen Tätigkeiten zu integrieren. Zusätzlich zum Bereitstellen einer Vielfalt von traditionellen nachdenklichen Methoden zur Gemeinschaft hat er auch die vielen bereits vorhandenen speziellen Interessen seiner Studenten vereinigt, spezialisierte Lehren darauf entwickelnd, wie man eine nachdenkliche Annäherung an diese verschiedenen Disziplinen anwendet. Diese Disziplinen haben kyūdō (japanisches Bogenschießen), Kalligrafie, Ikebana (das Blumenordnen), sado (japanische Teezeremonie), Tanz, Theater, Film, Dichtung, sowie Gesundheitsfürsorge und Psychotherapie eingeschlossen. Sein Ziel war in seinen eigenen Wörtern, um "Kunst zum täglichen Leben zu bringen." Er hat das Nalanda Fundament 1974 als ein Zentralverband für diese Tätigkeiten gegründet.

Tod

Am 28. September 1986 hat Trungpa, im Mangel Gesundheit wegen des Auto-Unfalls in seiner Jugend und zu Jahren des schweren Alkohol-Gebrauches, Herzstillstand ertragen, der nachfolgend ist, zu dem sich seine Bedingung weiter verschlechtert hat, Intensivstation im Krankenhaus, dann in seinem Haus, und schließlich zurück im Krankenhaus Mitte des Märzes 1987 verlangend, wo er am 4. April gestorben ist. Seine Frau Diana Mukpo hat 2006 dass geschrieben: "Obwohl er viele der klassischen Gesundheitsprobleme hatte, die sich vom schweren Trinken entwickeln, war es tatsächlich die Zuckerkrankheit und der hohe Blutdruck wahrscheinlicher, der zu anomalen Blutzuckerspiegeln und dann dem Herzstillstand geführt hat". Jedoch, wenn gefragt, in einem Interview im November 2008, "Womit er schlecht war? Woran starb er?," hat sein Arzt Mitchell Levy geantwortet, "Hat er chronische Leber-Krankheit mit seiner Alkohol-Aufnahme im Laufe vieler Jahre verbinden lassen." Einer seiner Nährbegleiter berichtet, dass in seinen letzten Monaten er unter den klassischen Symptomen vom Endalkoholismus und der Zirrhose, noch fortgesetzt gelitten hat, schwer zu trinken. Sie trägt bei, "Zur gleichen Zeit gab es eine Macht über ihn und eine Gelassenheit zu seiner Anwesenheit, die phänomenal war, den ich nicht weiß, wie man erklärt."

berichtet, ist er in einem Staat von samādhi seit fünf Tagen nach seinem Tod, sein Körper nicht sofort das Verfallen und sein Herz geblieben, das warm bleibt. Sein Körper war in Salz gepackt und hat in einen Holzkasten gelegen, der zu Karmê Chöling befördert wurde. Mehrere Beobachter haben berichtet, dass seine Einäscherung dort am 26. Mai 1987 durch verschiedene atmosphärische Effekten und andere als Zeichen der Erläuterung traditionell angesehene Zeichen begleitet wurde. Diese haben das Äußere von Regenbogen, des Adler-Einkreisens, und einer Wolke in Form Ashe eingeschlossen.

Verlängerung der Abstammung von Shambhala

Auf den Tod von Chögyam Trungpa wurde die Führung von Vajradhatu zuerst von seinem amerikanischen Apostel, ernanntem Regenten und Erben von Dharma, Ösel Tendzin (Thomas Rich), und dann vom ältesten Sohn von Trungpa und Erben von Shambhala, Sakyong Mipham Rinpoche fortgesetzt.

Folgender Trungpa tülku, Chokyi Sengay, wurde 1991 von Tai Situ Rinpoche anerkannt.

Beifall

Hauptabstammungshalter seiner eigenen tibetanischen buddhistischen Traditionen und viele andere buddhistische Lehrer haben seine Arbeit unterstützt.

1974 hat Trungpa Karmapa, Kopf des Karmas Kagyu Abstammung eingeladen, nach Westen und Angebot-Lehren zu kommen. Gestützt auf diesem Besuch hat Karmapa Trungpa verboten, einer der Hauptabstammungshalter von Kagyu im Westen zu sein:

1981 haben Chögyam Trungpa und seine Studenten den Vierzehnten Dalai-Lama in seinem Besuch im Felsblock, Colorado veranstaltet. Trungpa hat er später geschrieben, "Außergewöhnlich als einer der ersten tibetanischen Lamas, um völlig assimiliert in die Westkultur zu werden, hat er einen starken Beitrag zur Aufdeckung der tibetanischen Annäherung an den inneren Frieden im Westen geleistet."

Chögyam Trungpa hat auch Unterstützung von einem seiner eigenen wichtigen Lehrer, Dilgo Khyentse Rinpoches, Leiters der Abstammung von Nyingma erhalten. Zusätzlich zu zahlreichem sadhanas und Trungpa gewidmeten Gedichten hat Khyentse Rinpoche ein Gesuch nach dem Tod von Trungpa geschrieben, spezifisch ihn einen mahasiddha nennend. Unter anderen tibetanischen Lamas, um Trungpa als ein mahasiddha zu nennen, sind der Sechzehnte Karmapa, Thrangu Rinpoche, Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche und Tai Situpa.

Der Dzogchen Ponlop Rinpoche, hat ", Wie unterrichtet, in den buddhistischen Bibeln gesagt, es gibt neun Qualitäten eines vollkommenen Masters von buddhadharma. Der elfte Chögyam Trungpa Rinpoche hat alle neun von diesen besessen."

Suzuki Roshi, Gründer des San Francisco Zen-Zentrums und Tassajara Zen-Bergzentrums, und eine andere wichtige Hochzahl des Buddhismus Weststudenten, hat Trungpa Rinpoche im Zusammenhang eines Gespräches über die Leere beschrieben:

Gehlek Rinpoche, der mit Trungpa Rinpoche gelebt hat, als sie junge Mönche in Indien waren und später besucht haben und hat mit ihm in den Vereinigten Staaten unterrichtet, hat sich geäußert:

Er war ein großer tibetanischer Jogi, ein Freund und ein Master. Je mehr ich mich mit Dharma Weststudenten befasse, desto mehr ich schätze, wie er den dharma und die Tätigkeiten präsentiert hat, die er unterrichtet hat. Wann auch immer ich mich mit Schwierigkeiten treffe, beginne ich - manchmal vor dem Beheben des Problems manchmal später zu verstehen - warum Trungpa Rinpoche einige unkonventionelle Sachen gemacht hat. Ich denke wirklich, dass er der Vater des tibetanischen Buddhismus in den Vereinigten Staaten ist. Nach meiner Meinung ist er sehr früh - zu früh abgereist. Sein Tod war ein großer Verlust. Alles, was er getan hat, ist bedeutend.

Diana Mukpo, seine Frau, hat festgesetzt:

Meinungsverschiedenheiten

Der Stil von Chögyam Trungpa des Unterrichtens war häufig unkonventionell. In seinen eigenen Wörtern "Wenn wir über das Mitfühlen sprechen, sprechen wir, in Bezug auf freundlich zu sein. Aber Mitfühlen ist nicht so viel freundlich; es ist kreativ, um durch eine Person zu erwecken." Er hat seine Studenten nicht dazu ermuntert, sein eigenes Verhalten zu imitieren, und er wurde von denjenigen beunruhigt, die sich ermächtigt durch sein Beispiel gefühlt haben, um zu tun, was auch immer sie gewollt haben und manipulieren Sie Leute. Wie der dritte Jamgön Kongtrül in einem Studenten von Chögyam Trungpa gegebenen Unterrichten erklärt hat, "Sollten Sie nicht imitieren oder das Verhalten Ihres Lehrers, Chögyam Trungpa Rinpoches beurteilen, wenn Sie seine Meinung nicht imitieren können."

Die Sexualität von Trungpa ist eine der Quellen der Meinungsverschiedenheit gewesen, als er Beziehungen mit mehreren seinen Studentinnen kultiviert hat. Tenzin Palmo, der ihn 1962 getroffen hat, während er noch an Oxford war, ist einer seiner Gemahle nicht geworden. Sie erwähnt, dass sie seine Fortschritte zurzeit abgelehnt hat, weil er sich als "ein reiner Mönch" vorgestellt hatte. Jedoch hat sie gesagt hat sie bekannt lassen, dass Trungpa begonnen hat, sexuelle Beziehungen mit Frauen mit 13 zu haben, hätte sie sich nicht geneigt, denkend, dass in den höheren Stufen des tibetanischen Buddhisten tantra sexuelle Beziehungen (besonders mit tertöns) ein Mittel sind, geistige Einblicke zu erhöhen. Trungpa hat formell auf seine klösterlichen Gelübde 1969 verzichtet.

Trungpa war auch bekannt, um Tabak und für seinen liberalen Gebrauch von Alkohol zu rauchen; viele, die ihn gekannt haben, haben ihn als ein Alkoholiker charakterisiert. Er hat begonnen, gelegentlich kurz nach dem Ankommen in Indien zu trinken. Vor seiner Ankunft nach Amerika hat Trungpa einen Sportwagen in ein Witz-Geschäft in Dumfries, Schottland gesteuert. Während sein Begleiter nicht ernstlich verletzt wurde, wurde Trungpa teilweise gelähmt verlassen. Später hat er dieses Ereignis als ein Angelmoment beschrieben, der den Kurs seiner Lehren begeistert hat. Einige Rechnungen schreiben den Unfall dem Trinken zu. Andere weisen darauf hin, dass er einen Schlag gehabt haben kann. Gemäß Trungpa selbst hat er sich verdunkelt.

Er hat häufig das Trinken mit dem Unterrichten verbunden. Nachzählungen von David Chadwick: "Suzuki [Roshi] hat Trungpa gebeten, ein Gespräch den Studenten im zendo die nächste Nacht zu geben. Trungpa ist beschwipst und gesessen am Rand der Altar-Plattform mit seinem Fußbaumeln hereingegangen. Aber er hat ein glasklares Gespräch geliefert, das einige gefühlt haben, hatte eine Qualität - wie die Gespräche von Suzuki - nicht nur über den dharma zu sein, aber sich der dharma zu sein." Jedoch in einigen Beispielen ist er zu viel betrunken gewesen, um spazieren zu gehen, und musste getragen werden. Außerdem gemäß Steinbecks bei einigen Gelegenheiten war seine Rede unverständlich. Eine Frau hat Portion ihm "große Brille des Gins das erste Ding am Morgen gemeldet."

Zwei ehemalige Studenten von Trungpa, John Steinbeck IV und seiner Frau, haben eine scharf kritische Biografie ihrer Leben mit ihm geschrieben, in dem sie behaupten, dass, zusätzlich zu Alkohol, Trungpa Wert von 40,000 $ pro Jahr von Kokain verwendet hat, und Seconal verwendet hat, um vom Kokain herunterzukommen. Der Kokain-Gebrauch, sagen wir Steinbecks, wurde Geheimnis von der breiteren Gemeinschaft von Vajradhatu abgehalten.

Ein Ereignis, das eine Ursache célèbre unter einigen Dichtern und Künstlern geworden ist, war die Halloween-Partei beim Fall, 1975, Snowmass Colorado Priesterseminar, eine 3-monatige Periode der intensiven Meditation und Studie von Hinayana, Mahayana und Fahrzeugen von Vajrayana des tibetanischen Buddhismus. Der Dichter W. S. Merwin war in diesem Sommer ins Naropa-Institut angekommen und von Allen Ginsberg gesagt worden, dass er Priesterseminar besuchen sollte. Obwohl er den Wert der mehreren Jahre der Studie und erforderlichen Vorbereitungsmeinungsausbildung nicht durchgegangen war, war Merwin hartnäckig er kümmert sich, und Trungpa hat schließlich seine Bitte - zusammen mit seiner Freundin ebenso gewährt. Am Priesterseminar ist das Paar zu sich geblieben. An der Halloween-Partei nachdem hatten viele, einschließlich Trungpas selbst, ihre Kleidung weggenommen, Merwin wurde gebeten, sich dem Ereignis anzuschließen, aber verweigert. Auf den Ordnungen von Trungpa hat sein Vajra-Wächter Zugang ins geschlossene und barrikadierte Zimmer des Dichters gezwungen; gebracht er und seine Freundin, Dana Naone, gegen ihren Willen, zur Partei; und hat sie schließlich ihrer ganzen Kleidung, Zuschauer beraubt, die die Entschuldigungen von Naone für die Hilfe und für jemanden ignorieren, um die Polizei zu rufen. Am nächsten Tag hat Trungpa Merwin und Naone gebeten, am Priesterseminar entweder als Studenten oder als Gäste zu bleiben. Sie sind bereit gewesen, seit noch mehreren Wochen zu bleiben, um die Lehren von Vajrayana, mit der Versprechung von Trungpa dass zu hören, "es würde keine Ereignisse mehr," und Merwin und die Behauptung von Naone geben, dass "es ohne Garantien der Folgsamkeit, des Vertrauens oder der persönlichen Hingabe zu ihm sein würde." Sie sind sofort nach dem letzten Gespräch abgereist. In einem 1977-Brief an Mitglieder einer Klasse von Naropa, die das Ereignis untersucht, hat Merwin, aufgehört

Meine Gefühle über Trungpa sind vom Anfang gemischt worden. Bewunderung, überall, für seine bemerkenswerten Geschenke; und Bedenken, die sich in tiefe Bedenken, bezüglich etwas von seinem Gebrauch von ihnen entwickelt haben. Ich stelle mir mindestens vor, dass ich einige Dinge von ihm gelernt habe (obwohl vielleicht nicht sie alle die Dinge waren, die ich habe erfahren sollen), und einige durch ihn, und ich ihm für diejenigen dankbar bin. Ich würde niemanden dazu ermuntern, ein Student von seinem zu werden. Ich wünsche ihn gut.

Autor Jeffery Paine hat sich über dieses Ereignis geäußert, das "Das Sehen von Merwin aus dem Schritt mit dem Rest, Trungpa ihn gebeten haben könnte zu verlassen, aber entschieden hat, dass es freundlicher war, um ihn aus seiner Zurückhaltung zu erschüttern." Jedoch bemerkt er auch das Verbrechen gefühlt insbesondere von Dichtern wie Robert Bly und Kenneth Rexroth, der begonnen hat, Trungpa einen Faschisten zu nennen.

Die Wahl von Trungpa des Westländers Ösel Tendzin als sein dharma Erbe war umstritten, weil Tendzin der erste buddhistische tibetanische Westabstammungshalter und Vajra Regent sein würde. Das wurde durch das eigene Verhalten von Tendzin als Abstammungshalter verschlimmert. Tendzin, während er HIV bewusst getragen hat, wurde mit Studenten sexuell beteiligt, von denen einer angesteckt geworden ist und gestorben ist.

Schober-Felder, Historiker des Buddhismus in Amerika, schreibt, dass Trungpa "mehr Schwierigkeiten verursacht hat, und mehr gut getan hat, als irgendjemand, den ich jemals kennen werde."

Chronologie

1940: Geboren in Kham, das Östliche Tibet. Inthronisiert als der elfte Trungpa Tulku, Höchster Abt von Surmang Klostern, und Gouverneur des Bezirks Surmang. Einige stellen seine Geburt 1939.

1944-59: Studiert traditionelle klösterliche Disziplinen, Meditation, und Philosophie, sowie Kalligrafie, thangka Malerei und klösterlicher Tanz.

1947: Ordiniert als ein shramanera (Anfänger-Mönch).

1958: Erhält Grade von Kyorpön (Arzt der Gottheit) und Khenpo (Master von Studien). Ordiniert als ein bhikshu (voller Mönch).

1959-60: Folgt dem Dalai-Lama nach Indien während des tibetanischen 1959-Aufstandes, der gescheitert hat, die chinesische Regierung zu stürzen

1960-63: Nach Vereinbarung des Dalai-Lamas, Aufschläge als der geistige Berater von der Hausschule der Jungen Lamas in Dalhousie, Indien.

1962: Väter der erste Sohn, Ösel Rangdröl (Mukpo), durch eine Nonne haben später als Dame Kunchok Palden (oder Dame Konchok Palden) gekennzeichnet.

1963-67: Wartet der Universität Oxford auf einer Gelehrsamkeit von Spaulding auf, vergleichende Religion, Philosophie und schöne Künste studierend. Erhält den Grad des Lehrers der Sogetsu Schule des Ikebanas (japanisches Blumenbinden)

1967: Gründet Samyê-Leng, ein Meditationzentrum in Dumfriesshire, Schottland.

1968: Erhält Den Sadhana des Textes von Mahamudra terma während auf dem Rückzug in Paro Taktsang, einem heiligen cliffside Kloster in Bhutan.

1969: Wird das erste tibetanische britische Thema. Verletzt in einem Autounfall, ihn teilweise gelähmt verlassend. Gibt klösterliche Gelübde und Roben auf.

1970: Verzichtet auf klösterliche Gelübde und heiratet wohlhabenden sechzehnjährigen Apostel Diana Judith Pybus. Kommt in Nordamerika an. Gründet Schwanz des Tigers, eines buddhistischen Meditation- und Studienzentrums in Vermont, jetzt bekannt als Karmê Chöling. Gründet Karma Dzong, eine buddhistische Gemeinschaft im Felsblock, Colorado.

1971: Beginnt, an der Universität Colorados zu unterrichten. Gründet Felsiges Zentrum von Berg Dharma, das jetzt als Zentrum des Bergs Shambhala, in der Nähe vom Fort Collins, Colorado bekannt ist.

1972: Eingeweihter-Maitri, ein therapeutisches Programm, das mit verschiedenen Stilen der Neurose mit Grundsätzen der fünf Familien von Buddha arbeitet. Führt die Milarepa Filmwerkstatt, ein Programm, das die Ästhetik des Films, auf dem Ausguck-Berg, Colorado analysiert.

1973: Founds Mudra Theater Group, der Stufen ursprüngliche Spiele und Methoden-Theaterübungen, die auf dem traditionellen tibetanischen Tanz gestützt sind. Vereinigt Vajradhatu, eine internationale Vereinigung von buddhistischen Meditation- und Studienzentren, jetzt bekannt als Shambhala International. Gründet Dorje Khyung Dzong, eine Rückzug-Möglichkeit im südlichen Colorado. Verhalten zuerst jährliches Vajradhatu Priesterseminar, ein dreimonatiges fortgeschrittenes Praxis- und Studienprogramm.

1974: Vereinigt Nalanda Fundament, eine gemeinnützige, nichtsektiererische Bildungsorganisation, um Programme in den Feldern der Ausbildung, Psychologie und der Künste zu fördern und zu organisieren. Veranstaltet den ersten nordamerikanischen Besuch Des Sechzehnten Gyalwang Karmapas, Leiters des Karmas Kagyü Abstammung. Gründet Das Naropa-Institut, nachdenkliche Studien- und Geisteswissenschaften-Universität, jetzt völlig akkreditiert als Naropa Universität. Bildet die Organisation, die Dorje Kasung, eine Dienstgruppe werden wird, die mit dem Schutz der buddhistischen Lehren und der Sozialfürsorge der Gemeinschaft anvertraut ist.

1975: Bildet die Organisation, die die Shambhala Lodge, eine Gruppe vom Fördern erleuchteter Gesellschaft gewidmeten Studenten werden wird. Gründet das Nalanda Übersetzungskomitee für die Übersetzung von buddhistischen Texten aus dem Tibetanisch und Sanskrit. Gründet Vereinigung von Ashoka Credit.

1976: Veranstaltet den ersten nordamerikanischen Besuch von Dilgo Khyentse Rinpoche, verehrtem Meditationmaster und Gelehrtem der Abstammung von Nyingma. Veranstaltet einen Besuch von Dudjom Rinpoche, Leiter der Abstammung von Nyingma. Ermächtigt Thomas F. Rich als sein dharma Erbe, bekannt danach als Vajra Regent Ösel Tendzin.

Gründet das Kalapa Gericht im Felsblock, Colorado, als sein Wohnsitz und ein kulturelles Zentrum für die Gemeinschaft von Vajradhatu. Erhält den ersten von mehreren Texten von Shambhala terma (sieh termas). Diese umfassen die literarische Quelle für die Lehren von Shambhala. Stützt sich Alaya Vorschulisch im Felsblock, Colorado.

1977: Schenkt Vajrayogini abhisheka zum ersten Mal im Westen für Studenten, die ngöndro Praxis vollendet haben. Gründet das Feiern des Shambhala Tages. Beobachtet einen jahrelangen Rückzug in Charlemont, Massachusetts. Gründet Shambhala Ausbildung, eine weltliche Annäherung an die Meditationpraxis und eine Anerkennung der grundlegenden menschlichen Güte zu fördern. Besuche Nova Scotia zum ersten Mal.

1978: Führt das erste jährliche Magyal Pomra Lager, ein Programm der Fort- und Weiterbildung für Mitglieder von Dorje Kasung. Führt den ersten jährlichen Kalapa Zusammenbau, ein intensives Ausbildungsprogramm für fortgeschrittene Lehren von Shambhala und Methoden. Führt das erste Dharma Kunstseminar. Formen Amara, eine Vereinigung von Medizinern. Bildet den Upaya Rat, einen Vermittlungsrat, der ein Forum zur Verfügung stellt, um Streite aufzulösen. Gründet das Tagesfest der Sonnenwende und der Tag von Kindern.

1979: Ermächtigt seinen ältesten Sohn, Ösel Rangdröl Mukpo, als sein Nachfolger und Erbe die Abstammung von Shambhala. Gründet die Shambhala Schule der Dressur, eine Reitschule unter der Richtung seiner Frau, Dame Diana Mukpo. Gründet Vidya Grundschule im Felsblock, Colorado.

1980-83: Präsentiert eine Reihe von Umweltinstallationen und Blumenordnen-Ausstellungen an Kunstgalerien in Los Angeles, San Francisco, Denver und Felsblock.

1980: Formen Kalapa Cha, um die Praxis der traditionellen japanischen Teezeremonie zu fördern. Mit dem Nalanda Übersetzungskomitee, vollendet die erste englische Übersetzung Des Regens des Verstands.

1981: Veranstaltet den Besuch des 14. Dalai-Lamas zum Felsblock, Colorado. Führt die erste jährliche mit dem Buddhisten christliche Konferenz im Felsblock, Colorado, den Übereinstimmungsbereich zwischen Buddhisten und christlichen nachdenklichen Traditionen erforschend. Formen Ryuko Kyūdōjō, um die Praxis von Kyūdō unter der Richtung von Shibata Kanjuro Sensei zu fördern, beugen Sie Schöpfer dem Kaiser Japans. Leitet einen Film, das Entdecken der Anmut, mit der Gesamtlänge seiner Umweltinstallation und Blumenordnen-Ausstellungen.

1982: Formen Kalapa Ikebana, um die Studie und Praxis des japanischen Blumenordnens zu fördern.

1983: Gründet Gampo Abbey, ein Karma Kagyü Kloster, das im Kap-Bretonen, Nova Scotia für Weststudenten gelegen ist, die möchten in traditionelle klösterliche Disziplin eintreten. Schafft eine Reihe von Sprechtechnik-Übungen, um Präzision und Aufmerksamheit gegenüber der Rede zu fördern.

1984-85: Beobachtet einen jahrelangen Rückzug im Mühle-Dorf, Nova Scotia.

1986: Bewegt sein Haus und das internationale Hauptquartier von Vajradhatu nach Halifax, Nova Scotia.

1987: Stirbt an einer Alkohol-zusammenhängenden Krankheit am 4. April in Halifax; kremiert am 26. Mai an Karmê Chöling. (Seine Anhänger haben einen chorten oder stupa, den Großen Stupa von Dharmakaya gebaut, der in der Nähe von Roten Feder-Seen, Colorado gelegen ist, weil sein bleibt.)

1989: Das Kind, das als seine Reinkarnation, Chokyi Sengay anerkannt ist, ist in Derge, Tibet geboren; anerkannt zwei Jahre später von Tai Situ Rinpoche.

Bibliografie

• Geboren in Tibet (1966), Autobiografie, Geschichte, Tibet zu entfliehen.
• Meditation in der Handlung (1969)
• Mudra (1972)
• Der Ausschnitt durch den geistigen Materialismus (1973)
• Die Morgendämmerung von Tantra, durch Herbert V. Guenther und Chögyam Trungpa (1975)
• Anblicke von Abhidharma (1975)
• Das tibetanische Buch der Toten: Die Große Befreiung durch das Hören im Bardo, der mit dem Kommentar von Francesca Fremantle und Chögyam Trungpa (1975) übersetzt ist
• Das Mythos der Freiheit und der Weg der Meditation (1976)
• Der Regen des Verstands (1980)
• Reise ohne Absicht: Der Tantric Verstand des Buddha (1981)
• Das Leben von Marpa der Übersetzer (1982)
• Zuerst hat Gedanke Am besten Gedacht: 108 Gedichte (1983)
• (1984)
• Verrückter Verstand (1991)
• Das Herz des Buddha (1991)
• Regelmäßige Verwirrung: Der Mandala Grundsatz (1991)
• Geheimnis außer dem Gedanken: Die fünf Chakras und das vier Karma (1991)
• Das Gebrüll des Löwen: Eine Einführung in Tantra (1992)
• Das Überschreiten des Wahnsinn: Die Erfahrung der sechs Bardos (1992)
• Ausbildung die Meinung und Barmherzigkeit (1993) kultivierend
• Anblicke von Shunyata (1993)
• Die Kunst der Kalligrafie: Das Verbinden Himmel und Erde (1994)
• Das Spiel des Trugbildes: Das Leben und Unterrichten von Naropa (1994)
• Der Pfad ist die Absicht: Ein grundlegendes Handbuch der buddhistischen Meditation (1995)
• Dharma Kunst (1996)
• Rechtzeitiger Regen: Ausgewählte Dichtung von Chögyam Trungpa (1998)
• Große Ostsonne: Der Verstand von Shambhala (1999)
• Anblicke des Raums: Feminine Principle und Evam (1999)
• Der wesentliche Chögyam Trungpa (2000)
• Anblicke von Mahayana (2001)
• Anblicke der Verwirklichung (2003)
• Die gesammelten Arbeiten von Chögyam Trungpa, Volumina ein bis acht (2003)
• Wahrer Befehl: Die Lehren von Dorje Kasung, Band I, den Stadtgesprächen (2004)
• Die Vernunft wird mit uns Geduld gehabt: Eine buddhistische Annäherung an die Psychologie (2005)
• Die Teetasse & Skullcup: Chogyam Trungpa auf Zen und Tantra (2007)

Siehe auch

• Buddhismus im USA-
• Shambhala Buddhismus
• Tulku (Dokumentarfilm vom Sohn von Trungpa Gesar Mukpo)
• Keltischer Buddhismus
• Ken Keyes der Jüngere.
• Miksang (nachdenkliche Fotografie)
• Reginald Ray
• Samaya

Referenzen

• Butterfield, Stephen T. Der Doppelte Spiegel: Eine Skeptische Reise in den Buddhisten Tantra. Nordatlantikbücher, 1994. Internationale Standardbuchnummer 1-55643-176-7
• Chadwick, David (1999). Gekrümmte Gurke: Die Lebens- und Zen-Lehren von Shunryu Suzuki. Internationale Standardbuchnummer 0-7679-0104-5
• Clark, Tom (1980). Die Großen Naropa Dichtungskriege. Internationale Standardbuchnummer 0-932274-06-4
• Coleman, James William. Der Neue Buddhismus: Die Westtransformation einer Alten Tradition (2001) Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-513162-2
• Das, Bhagavan (1997). Es ist Hier Jetzt (Sind Sie?) Broadway. Internationale Standardbuchnummer 0-7679-0008-1
• Eldershaw, Lynn P. "Gesammelte Identität und das postcharismatische Schicksal von Shambhala International" 2004-Doktorarbeit, Universität von Waterloo; ein von dieser These gezogener Artikel wurde in Nova Religio veröffentlicht: Die Zeitschrift von Alternativen und Auftauchenden Religionen, (2007) Vol. 10 Nr. 4, Seiten 72-102, ISSN 1092-6690
• Falk, Geoffrey D. (2007) das Abstreifen der Gurus: Sexualgewalt, Missbrauch und Erläuterungskapitel 17, Ein Wilder und Verrückter Verstand-Kerl http://www.strippingthegurus.com/stgsamplechapters/trungpa.asp (keine internationale Standardbuchnummer)
• Felder, Schober (3. Hrsg., 1992). Wie die Schwäne zum See Gekommen sind: Eine Bericht-Geschichte des Buddhismus in Amerika. Internationale Standardbuchnummer 0-87773-631-6
• Hayward, Jeremy (2008). Krieger-König von Shambhala: Das Erinnern Chögyam Trungpa. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-546-2
• Mackenzie, Vicki (1999). Drücken Sie den Schnee ein: Die Suche von Tenzin Palmo nach der Aufklärung. Internationale Standardbuchnummer 978-1-58234-045-6
• Midal, Fabrice (2001). Chögyam Trungpa: Sein Leben und Vision. Internationale Standardbuchnummer 1 59030 098 X
• Midal, Fabrice (2005). Das Zurückrufen Chögyam Trungpa. Internationale Standardbuchnummer 1-59030-207-9
• Meilen, Barry (1989). Ginsberg: Eine Lebensbeschreibung. Internationale Standardbuchnummer 0-671-50713-3
• Paine, Jeffery (2004) Wiederentzücken: Tibetanischer Buddhismus Kommt zur Westlichen internationalen Standardbuchnummer 0-393-01968-3
• Rigdzin Shikpo (2007). Wenden Sie Sich nie ab. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-488-1
• Sanders, Hrsg. (Hrsg.). (1977). Die Partei: Eine chronologische Perspektive auf einer Konfrontation an einem buddhistischen Priesterseminar. (keine internationale Standardbuchnummer)
• Steinbeck, John Steinbeck IV und Nancy (2001). Die Andere Seite des Edens: Leben mit Prometheus-Büchern von John Steinbeck. Internationale Standardbuchnummer 1-57392-858-5
• Trungpa, Chogyam (2004). "Die Gesammelten Arbeiten von Chogyam Trungpa, Volumen Acht". Internationale Standardbuchnummer 1-59030-032-7
• Weinberger, Eliot (1986). Arbeiten an Papier. Internationale Standardbuchnummer 0-8112-1001-4
• Zweig, Connie; Jeremiah Abrams (Hrsg.). (1991). Treffen mit dem Schatten. Internationale Standardbuchnummer 0 87477 618 X

Weiterführende Literatur

• Feuerstein, Georg. Heiliger Wahnsinn: Die Stoß-Taktik und Radikalen Lehren von Verrückt-klugen Meistern, Heiligen Dummköpfen und Schlingel-Gurus. Muster-Haus, 1991. Internationale Standardbuchnummer 1-55778-250-4
• Feuerstein, Georg. Heiliger Wahnsinn: Spiritualität, Verrückt-kluge Lehrer Und Erläuterung (revidierte und ausgebreitete Ausgabe von Feuerstein, 1991). Hohm Presse, 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-890772-54-2
• Marin, Peter. "Geistige Folgsamkeit" in der Freiheit & Seiner Unzufriedenheit, Steerforth Presse, 1995, internationale Standardbuchnummer 1-883642-24-8
• Midal, Fabrice. Chögyam Trungpa: Sein Leben und Vision. Shambhala, 2004. Internationale Standardbuchnummer 1 59030 098 X
• Mukpo, Diana J. Dragon Thunder: Mein Leben mit Chögyam Trungpa. Shambhala, 2006. Internationale Standardbuchnummer 1-59030-256-7
• Nebeneinkünfte, John. Der Mahasiddha und Sein Idiotdiener. Verrückte Herzherausgeber. Internationale Standardbuchnummer 0-9753836-0-4
• Chögyam Trungpa/Dorje Dradül von Mukpo: Große Ostsonne: Der Verstand von Shambhala (1999), 2. Ausgabe 2001, http://www.shambhalashop.com/pubsonline/asp/product.asp?product=433, Shambhala Wurzeltext.

Links

• Chögyam Trungpa - Shambhala
• Chögyam Trungpa Rinpoche gerade!
• Die Chroniken von Chögyam Trungpa Rinpoche
• Videos von Trungpa:

• Drache-Donner: Mein Leben mit Chögyam Trungpa durch Diana J. Mukpo mit Carolyn Rose Gimian
• Geheiratet mit dem Guru durch Steve Silberman
• L'Ecole Occidentale de Méditation - Chögyam Trungpa (französischer & schweizerischer Sangha)
• Auf den Schatten im Buddhisten Amerika, Katy Butler (1990) stoßend