:This-Artikel ist über den Postvatikan II Änderungen zur Masse; für eine Erklärung der aktuellen Struktur der Masse, sieh Masse (Liturgie).

Die Masse von Paul VI ist die Liturgie der katholischen Masse des römischen Ritus, der von Pope Paul VI 1969, nach dem Zweiten Vatikaner Rat (1962-1965) veröffentlicht ist. Es ist die gegenwärtige gewöhnliche oder normale Form des römischen Ritus der Masse.

Für andere Namen, die auf diese Form der Masse des Römischen Ritus, wie "Novus Ordo" und "Gewöhnliche Form" angewandt worden sind, sieh unten.

Der Text

Der aktuelle offizielle Text der Masse von Paul VI in Latein ist die dritte typische Ausgabe des revidierten römischen Messbuches, veröffentlicht 2002 (nach dem veröffentlichen 2000) und nachgedruckt mit Korrekturen und 2008 aktualisierend. Übersetzungen in die einheimischen Sprachen sind erschienen; die englische Übersetzung wurde 2010 veröffentlicht und wurde progressiv vom September 2011 verwendet. Zwei frühere typische Ausgaben des revidierten Messbuches wurden 1970 (veröffentlicht 1969) und 1975 ausgegeben. Die in den 1570-1962 Ausgaben des römischen Messbuches enthaltene Liturgie wird oft die Tridentine Masse genannt: Alle diese Ausgaben haben am Anfang den Text des Stiers Quo primum gelegt, in dem Papst Pius V die Ausgabe seiner Ausgabe des römischen Messbuches zum Rat von Trent verbunden hat. Nur 1962 ist die Ausgabe dieser Text, der durch eine kurze Verordnung, Novo rubricarum corpore vorangegangen ist, erklärend, dass Ausgabe, um, von da an, die typische Ausgabe zu sein, der sich andere printings des Messbuches anpassen sollten.

Für Details der Ordnung der Masse in der Masse von Paul VI, sieh Masse.

Geschichte

Die Liturgische Bewegung der neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderte, die aus der Arbeit von Dom Prosper Guéranger, Gründer von Solesmes Abbey entstanden sind, hat den Laienstand dazu ermuntert, die Liturgie, durch das Beachten Dienstleistungen (nicht nur Masse) häufig, das Verstehen "zu leben", was sie, und im Anschluss an den Priester im Herzen und der Meinung vorgehabt haben. Es hat sich nur geringe Reformen der Liturgie selbst vorgestellt; die wichtigsten Änderungen, die es gesucht hat, haben den Kalender betroffen. Es hat sich auch darauf konzentriert, Gregorianischen Gesang zu fördern.

Vor den 1920er Jahren hat die Liturgische Bewegung noch keine umfassende Revision des Ritus der Masse verteidigt. Jedoch hat es für Änderungen zu Methoden argumentiert wie:

• das Priester-Segen der Gastgeber und Trinkbecher mit vielen Kreuzzeichen nach der Heiligung, während man andererseits vor der Heiligung spricht, bereits ein Opfer anzubieten;
• der Priester, der viele der wichtigsten Gebete unhörbar rezitiert;
• Verdoppelungen wie zweiter Confiteor.

Ein anderes Ziel der Bewegung war die Einführung der einheimischen Sprache (insbesondere in die Masse der Konfirmanden, d. h. den Teil der Liturgie, die die Lesungen von der Bibel einschließt). Das, ihm wurde geglaubt, würde der geistigen Entwicklung der Kongregation helfen, indem es ihnen ermöglicht wird, am Feiern der Masse mit dem Verstehen teilzunehmen. Papst Pius XII, der ein besonderes Interesse an der Liturgie hatte, hat in seinem 1947-Enzyklika-Vermittler Dei geschrieben, dass "der Gebrauch der Muttersprache im Zusammenhang mit mehreren der Riten viel Vorteils für die Leute sein kann", obwohl er zur gleichen Zeit festgestellt hat, dass nur der Heilige Stuhl die Autorität hatte, Erlaubnis für den Gebrauch der Mundart zu gewähren. Er hat Erlaubnis für den Gebrauch von lokalen Sprachen in der Erneuerung von Taufversprechungen im Osternnachtwache-Dienst gewährt.

Zu diesem Zeitpunkt hatten Gelehrte entdeckt, wie und wenn viele Elemente der verschiedenen Herkunft gekommen waren, um in den römischen Ritus der Masse vereinigt und nachher in der 1570-Revision von Papst Pius V der Liturgie bewahrt zu werden. Im Abschnitt 4 des Vermittlers Dei hat Papst Pius XII die Arbeit dieser Gelehrten gelobt, während er darauf bestanden hat, dass es für den Heiligen Stuhl war, um was Handlung zu urteilen, auf der Grundlage von ihren Ergebnissen zu nehmen. Die von Papst Pius V gegründete Kommission, war wegen der ungenügenden Mittel zu seiner Verfügung, im Erzielen des Zieles nicht erfolgreich gewesen, das ihm in männlichem Quo Primum von Papst Pius V zugeschrieben ist, um nämlich die Liturgie "zur ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter" wieder herzustellen. Zum Beispiel waren das allgemeine Eingreifen oder Gebet der Gläubigen, von denen eine geringe Spur im isolierten einzelnen Wort "Oremus" geblieben ist (Lassen uns beten), zur Massenliturgie nicht wieder hergestellt worden.

Anfänge der Revision

Das römische Messbuch wurde bei mehreren Gelegenheiten nach 1570 revidiert: Nach nur 34 Jahren hat Papst Clement VIII eine allgemeine Revision gemacht, wie Papst Urban VIII 30 Jahre später getan hat. Andere Päpste haben neue Bankette hinzugefügt oder haben andere geringe Anpassungen gemacht. Erst als das zwanzigste Jahrhundert, jedoch, den Arbeit auf einem radikaleren Neuschreiben begonnen hat.

Als Antwort auf eine Verordnung des Ersten Vatikaner Rats (1870), Papst Pius X vorgestellt 1911 eine neue Einordnung des Psalmenbuches für den Gebrauch im Brevier. Im Stier Divino afflatu hat er diese Änderung als "ein erster Schritt zu einer Korrektur des römischen Breviers und Messbuches" beschrieben. Eine Gesellschaft von St. Pius X Seite-Staaten dass diese Revision des Breviers "bedeutsam unerledigte" Kleriker und gestoßene Kritik. Der Laienstand wird nur die Begleitänderung bemerkt haben, wodurch an den Sonntagen die Massenliturgie aufgehört hat, allgemein vom richtigen oder allgemeinem vom Heiligen genommen zu werden, dessen Bankett an diesem Tag gefallen ist, und stattdessen begonnen hat, dieser des Sonntags zu sein.

1955 hat Papst Pius XII wesentliche Änderungen mit den Liturgien für den Palmsonntag, den Easter Triduum und die Nachtwache des Pfingstens vorgenommen. Das Palmsonntag-Segen von Palmen wurde von Elementen wie der Vortrag des Sanctus befreit, die Reliquien eines früheren Feierns einer getrennten Masse für das Segen waren, und der Umzug vereinfacht wurde. Unter den Änderungen für den Heiligen Donnerstag waren das Bewegen der Masse vom Morgen bis den Abend, so Platz für eine Chrism Morgenmasse und die Einführung in die Abendmasse des Ritus der Wäsche von Füßen machend. Änderungen zur Karfreitag-Liturgie haben das Bewegen davon vom Morgen bis den Nachmittag und dem Erlauben die Kongregation eingeschlossen, Heilige Kommunion zu empfangen, die früher dem Priester vorbestellt worden war; ein Ende wurde auch der Gewohnheit gemacht, wodurch, an der Religionsgemeinschaft, der Priester etwas ungewidmeten Wein getrunken hat, in den er einen Teil des gewidmeten Gastgebers gelegt hatte. Es gab zahlreichere Änderungen zum Nachtwache-Dienst von Easter:

• Der Dienst sollte in der Nacht gefeiert werden, zum Ostersonntag statt des Heiligen Samstagsmorgens führend;
• Der dreifache Kerzenständer, der vorher am Anfang des Dienstes angezündet worden war, wurde durch die Osterkerze und von jedem Mitglied der Kongregation gehaltenen Kerzen ersetzt;
• Neue Zeremonien, wurden wie die Erneuerung von Taufversprechungen (in der Mundart) und das Einschreiben der Arabischen Ziffern des Jahres auf der Osterkerze eingeführt;
• Das Gebet für den Heiligen römischen Kaiser in Exultet wurde durch ein kürzlich gelassenes Gebet ersetzt, seitdem das Reich seit dem Anfang des 19. Jahrhunderts verstorben gewesen war;
• Acht Lesungen von Alt Testament wurden weggelassen, ein anderer wurde verkürzt, und der Priester war nicht mehr verpflichtet, die Durchgänge ruhig zu lesen, während sie gelesen wurden oder laut gesungen haben;
• Das "Letzte Evangelium" (John 1:1-14), der gewöhnlich Masse beendet hatte, wurde weggelassen.

Bei der Nachtwache des Pfingstens wurde das traditionelle Segen von Taufwasser, das durch die Litanei der Heiligen und sechs Lesungen von Alt Testament begleitet ist, völlig weggelassen. Diese wurden noch im Messbuch gedruckt, das, abgesehen vom Ersatz der Osterwoche-Liturgien, unverändert geblieben ist und nicht betrachtet wurde, einen neuen editio typica das Ersetzen dieser von Papst Pius X einzusetzen, der von Papst Benedict XV 1920 veröffentlicht wurde.

Papst Pius XII hat diejenigen heruntergemacht, die zu alten liturgischen Riten und Gebrauch zurückgehen würden, die neuen durch die Verfügung der Gottesvorsehung eingeführten Muster verwerfend, um die Änderungen von Verhältnissen und Situation zu entsprechen. So tuend, hat er gesagt, "bietet Messe, um den übertriebenen und gefühllosen antiquarianism wiederzubeleben, zu dem der ungesetzliche Rat von Pistoia geführt hat". Er hat als Beispiele dessen angezeigt, was zurückgewiesen werden sollte: Wiederherstellung des Altars zu seiner primitiven Tabellenform, schwarz als eine liturgische Farbe ausschließend, den Gebrauch in der Kirche von heiligen Images und Bildsäulen mit Kruzifixen ohne Spur des Leidens verbietend, polyfone Musik zurückweisend, die sich nach den Regulierungen des Heiligen Stuhls richtet.

Papst John XXIII, der Pius XII 1958 nachgefolgt hat, hat einige neue Bankette hinzugefügt und hat einige andere Änderungen mit dem liturgischen Kalender vorgenommen, sowie einige der Titelköpfe amendierend. In seiner 1962-Ausgabe des Messbuches hat er auch das Wort "perfidis" gelöscht (Latein: "Treulos") vom Karfreitag-Gebet für die Juden, und hat den Namen St. Joseph zum Kanon der Masse hinzugefügt. Die zweite Änderung war besonders bedeutend, weil viele gedacht hatten, dass der Text des Kanons praktisch unantastbar war.

Der Zweite Vatikaner Rat und seine unmittelbaren Folgen

Die Liturgie war unter den Sachen, die vom Zweiten Vatikaner Rat 1962-1965 betrachtet sind. Am 4. Dezember 1963 hat der Rat eine Verfassung auf der Heiligen Liturgie bekannt als Sacrosanctum Concilium, Abschnitt 50 der gelesen wie folgt ausgegeben:

Der:The-Ritus der Masse soll auf solche Art und Weise revidiert werden, dass die innere Natur und der Zweck seiner mehrerer Teile, als auch die Verbindung zwischen ihnen, klarer manifestiert werden können, und dass die fromme und aktive Teilnahme durch die Gläubigen leichter erreicht werden kann.

:For dieser Zweck die Riten, sollen erwartete Sorge vereinfacht werden, die wird bringt, um ihre Substanz zu bewahren; Elemente, die, mit dem Zeitablauf, gekommen sind, um kopiert zu werden, oder damit hinzugefügt wurden, aber wenig Vorteil, sollen jetzt verworfen werden; andere Elemente, die Verletzung durch Unfälle der Geschichte ertragen haben, sollen jetzt zur Energie wieder hergestellt werden, die sie in den Tagen der heiligen Väter hatten, wie nützlich oder notwendig scheinen kann.

Sacrosanctum Concilium weiter vorausgesetzt, dass (unter anderen Dingen) ein größerer Gebrauch der Bibeln an der Masse gemacht werden sollte, und dass einheimische Sprachen weiter verwendet werden sollten.

1964 hat Pope Paul VI, wer John XXIII im vorherigen Jahr nachgefolgt hatte, die Anzeige von Consilium exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, der Rat eingesetzt, für die Verfassung auf der Liturgie Durchzuführen. Die Instruktion Beerdigt oecumenici vom 26. September 1964, ausgegeben von der Heiligen Kongregation von Riten, während der Rat noch getagt hat, und in Kraft tretend am 7. März 1965 bedeutende Änderungen mit der vorhandenen Liturgie vorgenommen hat, obwohl die Form des Ritus wesentlich bewahrt wurde. Einige Quellen sprechen von einem "1965-Messbuch", aber das bezieht sich allgemein auf Ordnungen der Masse, die mit der Billigung der Konferenzen von Bischöfen, zum Beispiel, in den Vereinigten Staaten und Kanada, aber nicht einem editio typica des römischen Messbuches selbst veröffentlicht wurden. Die Änderungen haben eingeschlossen: Der Gebrauch der Mundart wurde erlaubt; dem Priester wurde erlaubt, zur Kongregation zu liegen, wenn er überall in der Masse gewünscht hat; es gab einige Textänderungen, wie Weglassung des Psalms Judica am Anfang, und vom Letzten Evangelium und den Löwengebeten am Ende. Das 1967-Dokument Tres abhinc annos, die zweite Instruktion auf der Durchführung der Verfassung des Rats auf der Liturgie, den vorgenommenen nur minimalen Änderungen zum Text, aber vereinfacht die Titelköpfe und die Roben. Concelebration und Religionsgemeinschaft unter beiden Arten war inzwischen, und 1968 erlaubt worden, drei zusätzliche Eucharistic Gebete wurden für den Gebrauch neben dem traditionellen römischen Kanon autorisiert.

Vor dem Oktober 1967 hatte Consilium eine ganze Draftrevision der Liturgie erzeugt, und diese Revision wurde der Synode von Bischöfen präsentiert, die sich in Rom in diesem Monat getroffen haben. Die Bischöfe haben dem ersten öffentlichen Feiern des revidierten Ritus in der Sixtinischen Kapelle beigewohnt. Wenn gefragt, auf der neuen Liturgie zu stimmen, haben 71 Bischöfe placet zu (genehmigt) gewählt, 43 gewählte nicht placet (nicht genehmigt) und 62 haben placet iuxta modum (zu genehmigt mit Bedenken) gewählt. Als Antwort auf die Sorgen der Bischöfe wurden einige Änderungen mit dem Text vorgenommen.

Am 25. September 1969, zwei hat Kardinäle, 79-jährigen Alfredo Ottaviani und 84-jährigen Antonio Bacci zurückgezogen, hat einen Brief geschrieben, mit dem sie Pope Paul VI der Text der "Kurzen Kritischen Studie auf der Neuen Ordnung der Masse" gesandt haben, die im vorherigen Juni von einer Gruppe von zwölf Theologen unter der Richtung von Erzbischof Marcel Lefebvre bereit gewesen war. Die Kardinäle haben die Neue Ordnung der Masse "vertreten, sowohl als Ganzes als auch in seinen Details, einer bemerkenswerten Abfahrt von der katholischen Theologie der Masse gewarnt, weil es in der Sitzung XXII des Rats von Trent formuliert wurde." Die Studie, die sie übersandt haben, hat gesagt, dass auf vielen Punkten die Neue Masse viel hatte, um das Herz sogar des grössten Teiles des Modernist-Protestanten zu erfreuen. Paul VI hat die Kongregation um die Doktrin des Glaubens, die Abteilung der römischen Kurie gebeten, die Ottaviani früher angeführt hatte, um die Kurze Kritische Studie zu untersuchen. Es hat am 12. November 1969 geantwortet, dass das Dokument viele Bestätigungen enthalten hat, die "oberflächlich, übertrieben, ungenau, emotional und falsch waren". Jedoch wurden einige seiner Beobachtungen in der Vorbereitung der endgültigen Version der neuen Ordnung der Masse in Betracht gezogen.

Das 1970-Messbuch

Pope Paul VI hat den revidierten Ritus der Masse mit seiner Apostolischen Verfassung Missale Romanum vom 3. April 1969 veröffentlicht, den ersten Sonntag des Advents am Ende dieses Jahres als das Datum setzend, an dem es in Kraft treten würde. Jedoch wurde das revidierte Messbuch selbst nicht veröffentlicht, bis das folgende Jahr und die vollen einheimischen Übersetzungen viel später erschienen sind.

Missale Romanum hat besondere Erwähnung der folgenden bedeutenden Änderungen aus der vorherigen Ausgabe des römischen Messbuches gemacht:

• Zum einzelnen Kanon der vorherigen Ausgabe (der, mit geringen Modifizierungen, als das "Erste Eucharistic Gebet oder der römische Kanon" bewahrt wurde) wurden Eucharistic drei alternative Gebete hinzugefügt, und die Zahl von Einleitungen wurde gesteigert.
• Die Riten der Ordnung der Masse (in Latein, Ordo Missae) - d. h. der größtenteils unveränderliche Teil der Liturgie - wurden erwartete Sorge "vereinfacht, die wird bringt, um ihre Substanz zu bewahren." "Elemente, die, mit dem Zeitablauf, gekommen sind, um kopiert zu werden, oder damit hinzugefügt wurden, aber wenig Vorteil", wurden besonders in den Riten für die Präsentation des Brotes und des Weins, des Brechens des Brotes und der Religionsgemeinschaft beseitigt.
• "'Andere Elemente, die Verletzung durch den Unfall der Geschichte ertragen haben', werden 'zur Tradition der Väter' wieder hergestellt (SC Kunst. 50), zum Beispiel, die Moralpredigt (sieh SC Kunst. 52), das allgemeine Eingreifen oder Gebet der Gläubigen (sieh SC Kunst. 53), und der reuige Ritus oder die Tat der Versöhnung mit dem Gott und der Gemeinschaft am Anfang der Masse." Einer der ältesten von diesen Riten der Versöhnung, dem Kuss des Friedens als ein Zeichen der Versöhnung zwischen Kommunikanten weil ist ein innerer Teil der Vorbereitung dieser Kommunikanten der Religionsgemeinschaft allen Gläubigen und nicht mehr beschränkter auf Kleriker an der Hohen Masse wieder hergestellt worden.
• Das Verhältnis der an der Masse gelesenen Bibel wurde außerordentlich vergrößert. Vor den Reformen von Pius XII (der die Verhältnisse weiter reduziert hat) waren 1 % des Alts Testaments und 16.5 % des Neuen Testaments an der Masse gelesen worden. Seit 1970 sind die gleichwertigen Verhältnisse seit den Sonntagen und Werktagen (Hauptbankette bei Seite lassend), 13.5 % des Alts Testaments und 71.5 % des Neuen Testaments gewesen. Das wurde möglich durch eine Zunahme in der Zahl von Lesungen an der Masse und der Einführung eines dreijährigen Zyklus von Lesungen an den Sonntagen und eines zweijährigen Zyklus an Werktagen gemacht.

Zusätzlich zu diesen Änderungen hat Missale Romanum bemerkt, dass die Revision beträchtlich andere Abteilungen des Messbuches, solcher als die Richtigen von Jahreszeiten, die Richtigen von Heiligen, die Allgemeinen von Heiligen, den Ritualmassen und den Votivmassen modifiziert hat, hinzufügend, dass" [die] Zahl [der Gebete] gesteigert worden ist, so dass die neuen Formen neuen Bedürfnissen besser entsprechen könnten, und der Text von älteren Gebeten auf der Grundlage von den alten Quellen wieder hergestellt worden ist".

Andere Änderungen

Einheimische Sprache

Seinen 1962 apostolische Verfassung Veterum sapientia auf dem Unterrichten des Lateins, Papst John XXIII hat von dieser Sprache als diejenige der Kirchgebrauch gesprochen: "[T] er hat katholische Kirche eine Dignität, die weit diese jeder bloß menschlichen Gesellschaft übertrifft, weil es von Christus der Herr gegründet wurde. Es, passt deshalb, das zusammen die Sprache, die es verwendet, sollte edel, majestätisch, und nichteinheimisch sein." Aber die einzige Erwähnung der Liturgie in diesem Dokument war in Bezug auf die Studie des Griechisch.

Der Zweite Vatikaner Rat hat in Sacrosanctum Concilium, 36 Jahre alt festgesetzt:

:1. Besonder Gesetz-in Kraft zu bleiben, soll der Gebrauch der lateinischen Sprache in den lateinischen Riten bewahrt werden.

:2. Aber da der Gebrauch der Muttersprache, ob in der Masse die Regierung der Sakramente oder andere Teile der Liturgie, oft des großen Vorteils für die Leute, die Grenzen seiner Anstellung sein kann, erweitert werden kann. Das wird an erster Stelle für die Lesungen und Direktiven, und für einige der Gebete und des Singsangs ordnungsmäßig auf dieser getrennt in nachfolgenden Kapiteln aufzustellenden Sache gelten.

:3. Diese Normen, die beobachten werden, es ist für die fähige kirchliche in der Kunst erwähnte Landautorität. 22, 2, um ob zu entscheiden, und inwieweit die einheimische Sprache verwendet werden soll; ihre Verordnungen sollen d. h. genehmigt bestätigt werden, durch das Apostolische Sieh. Und wann auch immer es scheint, verlangt zu werden, ist diese Autorität, sich mit Bischöfen von benachbarten Gebieten zu beraten, die dieselbe Sprache haben.

Während dieser Text scheinen würde, nur beschränkten Gebrauch der einheimischen Sprache, seiner Verweisung auf das "besondere Gesetz" (im Vergleich mit dem universalen Gesetz) und "zur fähigen kirchlichen Landautorität" (die Episkopalkonferenz) anvertraut den Letzteren das Urteil auf dem wirklichen Ausmaß seines Gebrauches anzudeuten.

Die Konferenzen von Bischöfen haben aus aller Welt bald gestimmt, um den Gebrauch der einheimischen und gebetenen Bestätigung dieser Wahl von Rom auszubreiten. Als Antwort, von 1964 vorwärts, hat eine Reihe von Dokumenten von Rom allgemeiner Genehmigung für fest größere Verhältnisse der Masse anerkannt, in der Mundart gesagt zu werden. Als das revidierte Messbuch 1970 veröffentlicht wurde, waren Priester nicht mehr verpflichtet, Latein in jedem Teil der Masse zu verwenden. Heute, eine sehr große Mehrheit von Massen werden auf der Sprache der Leute gefeiert, obwohl Latein noch entweder gelegentlich oder an einigen Stellen regelmäßig verwendet wird. Die Regel auf der zu verwendenden Sprache ist wie folgt:" Masse wird entweder in Latein oder auf einer anderen Sprache gefeiert, vorausgesetzt, dass liturgische Texte verwendet werden, die gemäß der Norm des Gesetzes genehmigt worden sind. Außer im Fall von Feiern der Masse, die durch die kirchlichen Behörden auf dem Plan stehen, auf der Sprache der Leute stattzufinden, wird Priestern immer und überall erlaubt, Masse in Latein" (Redemptionis Sacramentum, 112) zu feiern.

Die Entscheidung, Gebrauch einer besonderen einheimischen Sprache und den Text der zu verwendenden Übersetzung zu bevollmächtigen, muss durch mindestens eine Zweidrittelmehrheit der Konferenz der relevanten Bischöfe genehmigt werden, deren Entscheidungen durch den Heiligen Stuhl bestätigt werden müssen.

Änderungen in der Ordnung der Masse

Die Ordnung der Masse wurde vorher als bestehend aus zwei Teilen betrachtet: die Masse der Konfirmanden und die Masse der Gläubigen. In der revidierten Liturgie wird es in vier Abteilungen geteilt: die Anfänglichen Riten, die Liturgie des Wortes, die Liturgie der Eucharistie und die Endriten. Es gab einige beachtenswerte Textänderungen in den ersten zwei Abteilungen, und die Entlassungsformel in den Endriten (Ite, missa est) wurde zum Ende der Masse bewegt; vorher wurde ihm von einem unhörbaren persönlichen Gebet vom Priester, dem Segen der Leute gefolgt (der behalten worden ist), und das Lesen des "Letzten Evangeliums" (fast immer John 1:1-14). Die umfassendesten Änderungen wurden jedoch im ersten Teil der Liturgie der Eucharistie vorgenommen: Fast alle Kollekte-Gebete wurden verändert oder verkürzt. Während vorher der Priester gesagt hatte, dass fast der komplette Kanon unhörbar, die Wörter des Kanons oder Eucharistic Gebets jetzt laut gesprochen werden. Die 25 Kreuzzeichen, dass der Priester gepflegt hat, über den Gastgeber und Trinkbecher während des Kanons zu machen (15 von ihnen nach der Heiligung) sind auf ein einzelnes Zeichen kurz vor der Heiligung reduziert worden. Beiseite von der Einführung eines fakultativen Austausches eines Zeichens des Friedens sind die Änderungen im Rest der Liturgie der Eucharistie weniger bemerkenswert.

Drei neue Eucharistic Gebete

Wie bemerkt, oben wurden Eucharistic drei neue alternative Gebete neben dem römischen Kanon eingeführt, der früher der einzige verwendete war. Nachdem mehrere Schriftsteller Unzufriedenheit mit dem römischen Kanon, dem Benediktinergelehrten Cipriano Vagaggini ausgedrückt hatten, während sie bemerkt haben, was er seine unleugbaren Defekte genannt hat, hat beschlossen, dass seine Unterdrückung undenkbar war; er hat vorgeschlagen, dass es behalten wird, aber dass zwei weiter Eucharistic Gebete hinzugefügt werden. Als Antwort auf Bitten von verschiedenen Vierteln hat Pope Paul VI die Zusammensetzung von neuen Eucharistic Gebeten autorisiert, die allein und von der Kongregation für die Doktrin des Glaubens untersucht wurden, und die 1968 er für den Gebrauch autorisiert hat.

Der Zweite Eucharistic Prayer ist eine Abkürzung des römischen Kanons mit Elementen, die von Anaphora der Apostolischen Tradition am meisten namentlich in seiner richtigen Einleitung und in Epiclesis eingeschlossen sind. Der Dritte Eucharistic Prayer ist eine neue Zusammensetzung, die länger ist als der Zweite Eucharistic Prayer, und enthält Alexandrian, Byzantiner und maronitische Elemente. Seine Struktur folgt dem römischen Kanon. Es basiert auf dem 4. Jahrhundert Anaphora von St. Basil. Eucharistic Prayer IV basiert grob auf Anaphora von St. Basil, mit, unter anderem, der vor dem Einrichtungsbericht bewegte epiclesis.

Religionsgemeinschaft unter beiden Arten

Im 13. Jahrhundert hat Thomas Aquinas gesagt, dass seitdem nicht allen Christen, insbesondere das alte und die Kinder, vertraut werden kann, um erwartete Verwarnung zu beobachten, war es bis dahin "eine vernünftige Gewohnheit in einigen Kirchen für das Blut, das den Leuten nicht anzubieten ist, aber vom Priester allein zu verbrauchen ist". Ein Rat an Lambeth 1281 hat angeordnet, dass den Leuten nichtgewidmeter Wein gegeben werden sollte. Der Rat von Trent hat gelehrt, dass nur der Priester, der Masse gefeiert hat, durch das Gottesgesetz verpflichtet wurde, Religionsgemeinschaft sowohl unter Arten zu empfangen, als auch unter dass Christus, ganz und komplett, und ein wahres Sakrament unter jeder Form allein, und deshalb, bezüglich seiner Früchte, diejenigen empfangen wird, die eine Art erhalten, nur werden von keiner für die Erlösung notwendigen Gnade beraubt"; und es hat verfügt:" Wenn irgendjemand sagt, dass die heilige katholische Kirche durch gerade Ursachen nicht bewegt wurde und schließt, dass Laien und Kleriker, die wenn nicht widmen, unter der Form von Brot nur kommunizieren sollten, oder sich darin geirrt haben, lassen Sie ihn Anathema sein." Während der Rat erklärt hatte, dass der Empfang der Religionsgemeinschaft unter einer Form allein den Kommunikanten keiner für die Erlösung notwendigen Gnade beraubt hat, haben Theologen zugegeben, dass der Empfang unter beiden Formen eine größere Gnade irgendein an sich (eine Minderheitsansicht) oder nur zufällig (die Majoritätsansicht) zuteilen kann. Als das römische 1970-Messbuch laypeople erlaubt hat, Heilige Kommunion unter dem Anschein sowohl von Brot als auch von Wein zu empfangen, hat es darauf bestanden, dass Priester die Gelegenheit verwenden sollten, um die Gläubigen die katholische Doktrin auf der Form der Religionsgemeinschaft, wie versichert, durch den Rat von Trent zu unterrichten: Sie waren erst, um daran erinnert zu werden, dass sie den ganzen Christus empfangen, wenn sie am Sakrament sogar unter einer Art allein teilnehmen, und so von keiner für die Erlösung notwendigen Gnade dann beraubt werden. Die Verhältnisse, in denen das erlaubt wurde, wurden am Anfang sehr eingeschränkt, aber wurden allmählich erweitert. Der regelmäßige Vertrieb der Religionsgemeinschaft unter beiden Arten verlangt die Erlaubnis des Bischofs, aber Bischöfe in einigen Ländern haben generelle Erlaubnis für die Regierung der Religionsgemeinschaft auf diese Weise gegeben.

Liturgische Orientierung

Von der Mitte des siebzehnten Jahrhunderts wurden fast alle neuen Altäre des lateinischen Ritus gegen eine Wand gebaut oder durch einen reredos mit einer Hütte unterstützt, die auf dem Altar gelegt ist, oder haben in den reredos eingefügt. Das hat bedeutet, dass sich der Priester den Leuten zugewandt hat, seinen Rücken zum Altar nur seit ein paar kurzen Momenten an der Masse stellend. Jedoch spricht das Tridentine Messbuch selbst vom Feiern gegen populum, und erteilt entsprechenden Weisungen für den Priester, wenn es Handlungen durchführt, die in der anderen Orientierung mit dem Umdrehen verbunden gewesen sind, um den Leuten ins Gesicht zu sehen.

Es ist gesagt worden, dass der Grund der Papst hat immer den Leuten ins Gesicht gesehen, als er Masse in Peterskirche gefeiert hat, darin bestand, dass erste Christen ostwärts gelegen haben, als sie gebetet haben und wegen des schwierigen Terrains, wurde die Basilika mit seiner Apsis nach Westen gebaut. Einige haben diese Orientierung in anderen frühen römischen Kirchen zum Einfluss von Saint Peter zugeschrieben. Jedoch wird die Einordnung, wodurch die Apsis mit dem Altar am Westende der Kirche und des Eingangs auf dem Osten ist, auch in römischen mit Saint Peter zeitgenössischen Kirchen gefunden (wie die ursprüngliche Basilika des Heiligen Paul Außerhalb der Wände), die unter keinen solchen Einschränkungen des Terrains waren, und dieselbe Einordnung die übliche bis zum sechsten Jahrhundert geblieben ist. In diesem frühen Lay-Out waren die Leute in den Seitengängen der Kirche gelegen, nicht im Hauptkirchenschiff. Während der Priester sowohl dem Altar als auch Osten überall in der Masse gegenübergestanden hat, würden die Leute dem Altar (von den Seiten) bis zum Höhepunkt der Masse gegenüberstehen, wo sie sich dann drehen würden, um Osten zusammen mit dem Priester gegenüberzustehen.

In mehreren Kirchen in Rom war es, sogar vor dem zwanzigsten Jahrhundert liturgische Reformen für den Priester physisch unmöglich, um Masse zu feiern, die weg von den Leuten, wegen der Anwesenheit, sofort vor dem Altar, vom "Eingeständnis" , ein unter dem Fußboden-Niveau versenktes Gebiet liegt, um Leuten zu ermöglichen, in der Nähe von der Grabstätte des unter dem Altar begrabenen Heiligen zu kommen. Das am besten bekannte, das solches "Eingeständnis" darin besteht, dass in der Basilika der Peterskirche, aber viele andere Kirchen in Rom haben dieselbe architektonische Eigenschaft, einschließlich mindestens eines, der gegenwärtigen Basilika des Heiligen Paul Außerhalb der Wände, der auf solche Art und Weise orientiert wird, dass der Priester Westen gegenübersteht, wenn er Masse feiert.

Ohne zu verlangen, dass Priester den Leuten überall in der Masse ins Gesicht sehen, fordert das römische Messbuch jetzt auf, dass die Menscheneinfassungen-Orientierung möglich gemacht wird: "Der Altar sollte abgesondert von der Wand auf solche Art und Weise gebaut werden, dass es möglich ist, darum leicht spazieren zu gehen, und dass Masse daran gefeiert werden kann, den Leuten ins Gesicht sehend, der, wo auch immer möglich, wünschenswert ist." Entsprechend sind Altäre, die den Priester genötigt haben, seinen Rücken den Leuten zu haben, allgemein von der Apsis-Wand oder reredos weggeschoben worden, oder, wo das unpassend war, ist ein neuer freistehender Altar näher an den Leuten gebaut worden. Das ist jedoch, und in einigen Kirchen und Kapellen nicht universal es ist für den Priester physisch unmöglich, den Leuten überall in der Masse ins Gesicht zu sehen.

Die Titelköpfe des römischen Messbuches schreiben jetzt vor, dass der Priester den Leuten an sechs Punkten der Masse ins Gesicht sehen sollte. Der Priester, der die Tridentine Masse feiert, war erforderlich, den Leuten ins Gesicht zu sehen, nötigenfalls seinen Rücken zum Altar achtmal drehend. Der Priester wird noch ausdrücklich angeordnet, dem Altar an genau denselben Punkten wie in der Tridentine Masse gegenüberzustehen. Seine Position in Bezug auf den Altar bestimmt wie zuvor, ob Einfassungen dem Altar auch Einfassungen den Leuten bedeutet.

Umpositionierung der Hütte

In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts ist es üblich geworden, um die Hütte auf dem Hauptaltar der Kirche zu legen. Wenn ein Priester Masse auf derselben Seite wie die Leute an solch einem Altar feiert, dreht er manchmal notwendigerweise seinen Rücken direkt zur Hütte, als, wenn er sich den Leuten beim Reden, fratres zuwendet. Während es keine Bedingung gibt, die verbietet, dass die Hütte auf dem Hauptaltar der Kirche bleibt — sogar sollte der Priester, Masse sagen, die den Leuten ins Gesicht sieht — der revidierte Roman Missal stellt fest, dass es als ein Zeichen "passender ist, dass auf einem Altar, auf dem Masse dort nicht gefeiert wird, eine Hütte sein, in der die Heiligste Eucharistie," und dort vorbestellt wird, dass es dass die zu liegende Hütte "vorzuziehend ist":

: a. irgendein im Heiligtum, abgesondert vom Altar des Feierns, in einer passenden Form und Platz, nicht ausschließend, dass es auf einem alten Altar nicht mehr eingestellt wird, für das Feiern verwendet;

: b. oder sogar in einer Kapelle, die für die private Anbetung und das Gebet der Gläubigen passend ist und organisch mit der Kirche verbunden ist und sogleich den christlichen Gläubigen bemerkenswert ist.

Das Messbuch ordnet wirklich jedoch an, dass die Hütte "in einem Teil der Kirche gelegen ist, die aufrichtig edel, prominent, angemessen geschmückte auffallend, und für das Gebet passend ist."

Andere Sachen

Einem Umzug wird jetzt an der Kollekte oder Präsentation der Geschenke erlaubt, wenn Brot, Wein und Wasser zum Altar gebracht werden. Die Moralpredigt ist ein integraler Bestandteil der Masse gemacht worden, anstatt als ein Zusatz behandelt zu werden, und das alte Gebet der Gläubigen ist wieder hergestellt worden. Der Austausch eines Zeichens des Friedens vor der Religionsgemeinschaft, die vorher auf den Klerus an der Hohen Masse beschränkt ist, wird (nicht gemacht obligatorisch) an jeder Masse sogar für den Laienstand erlaubt. "Bezüglich des wirklichen Zeichens des zu gebenden Friedens soll die Weise durch Konferenzen von Bischöfen in Übereinstimmung mit der Kultur und dem Zoll der Völker gegründet werden. Jedoch ist es passend, dass jede Person, auf eine nüchterne Weise, das Zeichen des Friedens nur zu denjenigen anbietet, die" (GIRM 82) am nächsten sind." Während das Zeichen des Friedens gegeben wird, ist es erlaubt, Der Frieden des Herrn zu sagen, mit Ihnen immer zu sein, zu denen die Antwort Amen (GIRM 154) ist. In Ländern der europäischen Tradition ist ein einfaches Festklammern von Händen am üblichsten, obwohl manchmal Familienmitglieder einen Kuss auf der Backe besonders in lateinischen Ländern austauschen werden. In Ländern wie Indien wird das Zeichen durch die Verbeugung mit angeschlossenen Händen gegeben.

Kritik der Revision

Es gibt zwei verschiedene Formen von Kritiken der liturgischen Reform: Kritiken des Textes des revidierten Messbuches und Kritiken von Wegen, auf die der Ritus in der Praxis gefeiert worden ist.

Kritiken des Textes des Messbuches

Kritiker der revidierten Liturgie (von denen viele traditionalistische Katholiken sind) behaupten, dass sein spezifisch katholischer Inhalt im Vergleich zu dieser der Liturgie deutlich unzulänglich ist, weil es vor der Revision bestanden hat. Die gemäßigteren Kritiker glauben, dass die Defekte durch eine "Reform der Reform" aber nicht durch eine Großhandelsrückkehr zur Tridentine Masse berichtigt werden können. Andere betrachten den revidierten Ritus als so ernstlich fehlerhaft, dass es dem Gott unangenehm, oder sogar objektiv gotteslästerlich ist.

Kritiker erheben die folgenden Ansprüche:

• Gebete und Ausdrücke, die klar die Masse als ein Opfer präsentieren, sind entfernt oder wesentlich in der Zahl reduziert worden.
• Wörter und Handlungen, die darauf hinweisen, dass das Brot und der Wein aufrichtig der Körper und das Blut von Jesus Christus werden, sind entfernt oder ersetzt worden. Sie sagen zum Beispiel, dass die Titelköpfe die Anzahl von Kniebeugen und anderen Gesten vermindert haben, die mit der Verehrung für die heiligen Elemente vereinigt sind; das drückt wie "geistiges Getränk" aus sind absichtlich zweideutig; und dass der GIRM die Eliminierung der Hütte von seinem vorherigen Platz auf dem Hauptaltar zu einem anderen Teil der Kirche leitet (obgleich derjenige, der "aufrichtig edel, prominent, schön geschmückter sogleich sichtbar und für das Gebet" - GIRM 314 passend ist).
• Die Propers der Masse lassen weg oder machen wichtige traditionelle katholische Lehren weich, wohingegen diejenigen der Vorrevisionsmasse sie in ihrer Fülle versichern.

Dann hat Kardinal Joseph Ratzinger, jetzt Papst Benedict XVI, von Missbräuchen im Feiern der Liturgie gesagt: "Im Platz der Liturgie weil ist die Frucht der Entwicklung fabrizierte Liturgie gekommen. Wir haben den organischen, lebenden Prozess des Wachstums und die Entwicklung im Laufe der Jahrhunderte aufgegeben und haben es - als in einem Fertigungsverfahren - mit einer Herstellung, einem banalen Sofortprodukt ersetzt." Aber der Revision des römischen Messbuches hat er geschrieben: "Es gibt keinen Widerspruch zwischen den zwei Ausgaben des römischen Messbuches. In der Geschichte der Liturgie gibt es Wachstum und Fortschritt, aber keinen Bruch."

Ähnlich hat Papst John Paul II von der Revision von Paul VI der Liturgie gesagt: "Diese Arbeit wurde in Übereinstimmung mit den conciliar Grundsätzen der Treue zur Tradition und Offenheit zur legitimen Entwicklung übernommen, und so ist es möglich zu sagen, dass die Reform der Liturgie ausschließlich traditionell ist und 'in Übereinstimmung mit dem alten Gebrauch der heiligen Väter'."

Einige Kritiker glauben, dass jede Liturgie auf einer Sprache gefeiert hat, auf der der Ausdruck "pro multis" (Latein für "für (die) vielen") in den Wörtern der Heiligung als "für alle" übersetzt wird, wie es in der anfänglichen englischen Übersetzung des revidierten Messbuches war, sakramental ungültig ist und keine Transsubstantiation verursacht. In einem am 17. Oktober 2006 ausgegebenen Rundschreiben hat die Kongregation für die Gottesanbetung und die Disziplin der Sakramente die 1974-Behauptung von der Kongregation für die Doktrin des Glaubens zurückgerufen, dass es zweifellos gibt, was auch immer bezüglich der Gültigkeit von gefeierten Massen mit "für alle" weil entspricht eine Übersetzung "pro multis", seitdem "für alle" einer richtigen Interpretation der Absicht von Christus, die in den Wörtern der Heiligung ausgedrückt ist, und da es ein Lehrsatz des katholischen Glaubens ist, dass Christus auf dem Kreuz für alle gestorben ist. Jedoch hat die Kongregation darauf hingewiesen, dass "für alle" nicht eine wörtliche Übersetzung der Wörter das ist und berichten Sie, dass Jesus am Letzten Abendessen und von den im lateinischen Text der Masse verwendeten Wörtern verwendet hat: "Für alle" ist eher eine Erklärung der Sorte, die richtig catechesis gehört. Die Kongregation hat den Episkopalkonferenzen gesagt, die Wörter "pro multis" wörtlicher zu übersetzen. Die revidierte englische Übersetzung hat deshalb "für viele" im Platz "für alle".

Ob die liturgischen Änderungen (zusammen mit den anderen Änderungen in der Kirche, die dem Zweiten Vatikaner Rat gefolgt ist) den Verlust des Glaubens verursacht haben, der in Westländern vorgekommen ist, wird diskutiert.

Einige traditionalistische Katholiken behaupten, dass die Bekanntmachung der revidierten Liturgie wegen angeblicher technischer Mängel in der Formulierung von Missale Romanum gesetzlich ungültig war.

Einige von ihnen behaupten, dass die Änderungen im römischen Ritus der Masse vorgenommen wurden, um es annehmbar für Nichtkatholiken zu machen. Französischer Philosoph Jean Guitton hat gesagt, dass VI'S-Absicht von Pope Paul war, die katholische Liturgie dem Protestanten zu assimilieren: "Die Absicht von Paul VI hinsichtlich, was die Masse allgemein genannt wird, sollte die katholische Liturgie auf solche Art und Weise reformieren, dass es fast mit der Protestantischen Liturgie zusammenfallen sollte — aber was neugierig ist, ist, dass Paul VI das getan hat, um so nah zu werden, wie möglich am Protestant-Herr-Abendessen..., gab es mit Paul VI eine ökumenische Absicht, oder meist umzuziehen, um zu korrigieren, oder mindestens sich zu entspannen, was im traditionellen Sinn in der Masse zu katholisch war, und ich wiederhole mich, um die katholische an der kalvinistischen Masse nähere Masse zu bekommen."

Kritiken von Methoden

Kritiken sind auch gegen im Feiern des revidierten Ritus gefolgte Methoden geleitet worden. Einige von diesen werden durch offizielle Kirchdokumente autorisiert (wie die Allgemeine Instruktion des römischen Messbuches (GIRM) und der Code des Kirchenrechtes), wohingegen anderer nicht haben. Offiziell genehmigte Methoden, die kritisiert worden sind, schließen den folgenden ein:

• Laien können beauftragt werden, biblische Lesungen an der Masse abgesehen vom Evangelium-Lesen öffentlich zu verkündigen, das Klerikern vorbestellt wird.
• Laien können als Außergewöhnliche Minister der Heiligen Kommunion handeln, Heilige Kommunion mit dem Priester verteilend, wenn nicht genug gewöhnliche Minister oder eingesetzte Altardiener sind verfügbar.
• In Ländern, wo die Bischof-Konferenz Erlaubnis vom Heiligen Stuhl erhalten hat, kann der gewidmete Gastgeber auf der Hand, aber nicht direkt in den Mund empfangen werden.
• Frauen können als Altar-Server handeln, wenn das vom Diözesanbischof genehmigt wird, und wenn der Pfarrer beschließt, es durchzuführen.

Andere kritisierte Methoden sind wegen Änderungen des Geschmacks entstanden. Diese schließen den Gebrauch von einfacheren Roben mit einfachen Designs und keinem Schnürsenkel und innovativen architektonischen Planungen für Kirchen und Heiligtümer ein. Kritik wird auch bei der Eliminierung von kneelers und Altar-Schienen von einigen Kirchen und dem Gebrauch der nicht traditionellen Musik geleitet, die manchmal durch Schlagzeug-Instrumente begleitet ist.

Viele Kritiker bedauern das allgemeine Aufgeben des Gebrauches der lateinischen Sprache und des Gregorianischen Gesangs und behaupten, dass diese Entwicklung vom Zweiten Vatikaner Rat nicht autorisiert wurde. Die Verfassung des Rats auf der Heiligen Liturgie, Sacrosanctum Concilium, hat beide festgesetzt, dass "da der Gebrauch der Muttersprache... oft des großen Vorteils für die Leute sein kann, können die Grenzen seiner Anstellung erweitert werden," und dass "besonder Gesetz-in Kraft zu bleiben, der Gebrauch der lateinischen Sprache in den lateinischen Riten bewahrt werden soll". Redemptionis Sacramentum bestätigt eine Auswahl, Latein, aber etwas Ansicht eine Auswahl, statt einer Verpflichtung, als ungenügend zu verwenden, um die Sprache zu bewahren.

Auf dem Gregorianischen Gesang, wie man weit betrachtet, Anpassung dessen in Sprachen außer Latein ästhetisch fehlerhaft ist, hat Sacrosanctum Concilium gesagt: "Die Kirche erkennt Gregorianischen Gesang, wie besonders angepasst, der römischen Liturgie an: Deshalb, unter sonst gleichen Umständen, sollte es Stolz des Platzes in liturgischen Dienstleistungen gegeben werden. Aber andere Arten der heiligen Musik, besonders Polyfonie, werden von liturgischen Feiern keineswegs ausgeschlossen, so lange sie mit dem Geist der liturgischen Handlung harmonieren".

Einige Kritiker sehen diese Änderungen als wegen, oder das Führen, ein Verlust der Verehrung. Einige von ihnen würden die revidierte Liturgie als annehmbar betrachten, wenn einige oder alle diese Änderungen entfernt würden oder obwohl catechesis angeredet würden. Jedoch betrachten viele traditionalistische Katholiken den revidierten Ritus als von Natur aus unannehmbar.

Revision der englischen Übersetzung

Am 28. März 2001 hat der Heilige Stuhl die Instruktion Liturgiam authenticam] ausgegeben. Das hat die Voraussetzung eingeschlossen, dass, in Übersetzungen der liturgischen Texte aus den offiziellen lateinischen Originalen, "muss der ursprüngliche Text, insofern als möglich, integriert und auf die genauste Weise, ohne Weglassungen oder Hinzufügungen in Bezug auf ihren Inhalt, und ohne Paraphrasen oder Glanz übersetzt werden. Jede Anpassung an die Eigenschaften oder die Natur der verschiedenen einheimischen Sprachen soll nüchtern und diskret sein." Im nächsten Jahr wurde die dritte typische Ausgabe des revidierten römischen Messbuches in Latein veröffentlicht.

Diese zwei Texte haben das Bedürfnis nach einer neuen offiziellen englischen Übersetzung des römischen Messbuches besonders verständlich gemacht, weil der vorherige an einigen Punkten eine Anpassung aber nicht ausschließlich eine Übersetzung war. Ein Beispiel ist die Übergabe der Antwort "Und cum spiritu tuo" (wörtlich, "Und mit Ihrem Geist") als "Und auch mit Ihnen".

Eine frische englische Übersetzung, die von der Internationalen Kommission auf Englisch in der Liturgie (ICEL) bereit ist, wurde durch englisch sprechende Episkopalkonferenzen und erhaltene Bestätigung vom Heiligen Stuhl angenommen.

Der Text dieser revidierten englischen Übersetzung der Ordnung der Masse, ist und ein Vergleich dazwischen verfügbar, und der zurzeit im Gebrauch in den Vereinigten Staaten unter den gehenden "Änderungen in den Teilen der Leute" gegeben wird.

Die meisten Episkopalkonferenzen setzen den ersten Sonntag im Advent (am 27. November) 2011 als das Datum, wenn die neue Übersetzung in Gebrauch eintreten würde. Jedoch hat die Konferenz der Südlichen afrikanischen katholischen Bischöfe (Botswana, Südafrika, Swaziland) die Änderungen in den Teilen der Leute der revidierten englischen Übersetzung der Ordnung der Masse vom 28. November 2008 ausgeführt, als das Messbuch als Ganzes noch nicht verfügbar war. Proteste wurden auf dem Boden des Inhalts geäußert, und weil es bedeutet hat, dass das Südliche Afrika so außer der Linie mit anderen englisch sprechenden Gebieten war. Ein Bischof hat behauptet, dass die englisch sprechenden Konferenzen dem Beharren des Heiligen Stuhls auf einer wörtlicheren Übersetzung widerstanden haben sollten. Jedoch, als im Februar 2009 der Heilige Stuhl erklärt hat, dass die Änderung gewartet haben sollte, bis zum ganzen war das Messbuch übersetzt worden, die Bischof-Konferenz hat mit dem Ergebnis appelliert, dass jene Kirchspiele, die die neue Übersetzung der Ordnung der Masse angenommen hatten, angeordnet wurden fortzusetzen, es zu verwenden, während denjenigen, die nicht hatten, gesagt wurde, weitere Instruktionen vor dem Tun so zu erwarten.

Namen für die Masse von Paul VI verwendet

In seinen offiziellen Dokumenten identifiziert die Kirche die Formen der Masse des Römischen Ritus durch die Ausgaben des römischen Messbuches, das im Feiern von ihnen verwendet ist. So, in seinem motu proprio Summorum Pontificum vom 7. Juli 2007, hat sich Papst Benedict XVI auf diese Form der Masse des Römischen Ritus bezogen, indem er es mit "dem römischen Messbuch verbunden hat, das von Pope Paul VI 1970 veröffentlicht ist".

Die Namen "Mass von Paul VI" und "Pauline Mass" sind dazu gleichwertig.

Vor der 1969-Entscheidung über die Form der Revision der Liturgie wurde ein Vorentwurf von zwei Abteilungen des römischen Messbuches veröffentlicht. Die Abteilung, die den unveränderlichen Teil der Masse enthält, hatte den lateinischen Titel Ordo Missae (Ordnung der Masse), derselbe Titel, den die gleichwertige Abteilung in vorherigen Ausgaben des Messbuches hatte. Es ist unbeachtlich "novus Ordo Missae" — "die neue Ordnung der Masse", "novus" genannt geworden das Latein für "den neuen" durch Pope Paul VI zu sein). "Novus Ordo Missae" oder einfach "Novus Ordo", ist später ein spezifischer zerlegbarer Begriff geworden, der gebraucht ist, um sich auf den revidierten Ritus der Masse vollständig zu beziehen. Traditionalistische Katholiken verwenden es häufig auf eine abschätzige Weise, und verwenden es manchmal als ein genereller verurteilender Begriff für die heutige Kirche ("die Novus Ordo Kirche"). "Novus Ordo", als ein Begriff für die revidierte Form der römischen Ritus-Masse, erscheint in keinem offiziellen Kirchdokument.

In seinem Brief an Bischöfe, die seine 2007 motu proprio Summorum Pontificum begleitet haben, hat Papst Benedict XVI geschrieben, dass "das Messbuch, das von Paul VI veröffentlicht ist, und dann in zwei nachfolgenden Ausgaben von John Paul II neu veröffentlicht hat, offensichtlich ist und fortsetzt, die normale Form - Forma ordinaria - von der Eucharistic Liturgie zu sein." Seitdem wird der Begriff "gewöhnliche Form" häufig gebraucht, um diese Form des römischen Ritus der Masse von der Tridentine Masse zu unterscheiden, deren 1962-Ausgabe Papst Benedict in seinem motu proprio erklärt hat, eine autorisierte "außergewöhnliche Form" zu sein.

Außenverbindungen

A) Revision des römischen Messbuches

• Ordnung der Masse, 1970 lateinischer Text mit 1973 englischer Übersetzung, Titelköpfen in Englisch nur
• 1973 englische Übersetzung der Ordnung der Masse
• 1973 nebeneinander Vergleich von englischen Übersetzungen der Ordnung von 1970 und den römischen 1962-Messbüchern
• Allgemeine Instruktion des römischen Messbuches, 1975 Ausgabe
• Allgemeine Instruktion des römischen Messbuches, 1975 Ausgabe.
• Allgemeine Instruktion des römischen Messbuches, 2002 Ausgabe
• Die zweite Vatikaner Ratsverfassung auf der Liturgie
• Apostolische Verfassung Missale Romanum, das römische 1970-Messbuch (Pope Paul VI) veröffentlichend
• Instruktion Redemptionis Sacramentum von 2004
• Dokumente haben sich auf die 2002-Ausgabe des römischen Messbuches bezogen

B) Geschichte

• Quo primum, das römische 1570-Messbuch (Papst Pius V) veröffentlichend
• Cum santissimum, das römische 1604-Messbuch (Papst Clement VIII) veröffentlichend
• Si-Pfund est, das römische 1634-Messbuch (Papst Urban VIII) veröffentlichend
• Vergleiche von Rubrical im Laufe mehrerer Jahrhunderte (.doc Format) (sieh OrdoRecitandi.com)

C) Analyse

• "Die Novus Ordo Frage"
• Das Ottaviani Eingreifen: eine kritische Studie des Neuen Ritus von 1969
• Katholische Apologetiken Amerikas
• Auf der Gültigkeit der Masse von Paul VI
• Eine kurze kritische Studie
• Der Fall für die lateinische Masse durch Dietrich von Hildebrand
• Die neue Masse: Ein Geschmack nach dem Protestantismus
• 'Traditionalistischer' zweiter Fehlerauszug-Teil - auf der Masse
• Ein Mikroblick auf die Masse von Pauline
• Zum Schutze von der Masse von Pauline
• 1995-Beamter-Behauptung auf Massen, die von der Gesellschaft von St. Pius X gefeiert sind
• 1998-Beamter-Behauptung auf der Gesellschaft von St. Pius X
• Rezension eines Buches von Joseph Cardinal Ratzinger (jetzt Papst Benedict XVI)