Die japanischen Missionen nach dem Kaiserlichen China waren diplomatische Botschaften, die an das chinesische Gericht periodisch auftretend gesandt wurden. Jede Unterscheidung unter diplomatischen Gesandten, die vom japanischen Reichsgericht oder von einigen der japanischen shogunates gesandt sind, wurde verloren oder strittig gemacht, als der Botschafter im chinesischen Kapital empfangen wurde.

Noch vorhandene Rekorddokumentenmissionen nach China zwischen dem Jahr 600 und 894. Die Zusammensetzung dieser Reichsmissionen hat Mitglieder des aristocracratic kuge und buddhistische Priester eingeschlossen. Diese Missionen haben zur Einfuhr der chinesischen Kultur einschließlich Fortschritte in Wissenschaften und Technologien geführt. Diese diplomatischen Begegnungen haben die Anfänge einer Reihe von Schulen des Buddhismus in Japan einschließlich des Zens erzeugt.

Von der sinocentric Perspektive des chinesischen Gerichtes in Chang'an wurden die mehreren von Kyoto gesandten Botschaften als Tributpflichtige des Kaiserlichen Chinas analysiert; aber es ist nicht klar, dass die Japaner diese Ansicht geteilt haben.

China scheint, die Initiative in öffnenden Beziehungen mit Japan genommen zu haben. Sui Kaiser, Yangdi (kensui taishi) hat eine Nachricht in 605 entsandt, der gesagt hat:

: "Der Souverän von Sui fragt respektvoll über den Souverän von Wa."

Prinz Shōtoku hat geantwortet, indem er eine Mission gesponsert hat, die von Ono kein Imoko in 607 geführt ist. Die eigene Nachricht des Prinzen enthält das frühste schriftliche Beispiel, in dem das japanische Archipel "Nihon", wörtlich, Sonne-Ursprung genannt wird. Der Gruß hat gesagt:

: "Vom Souverän des Landes der steigenden Sonne (nihon/hi izuru) dem Souverän des Landes der untergehenden Sonne."

Diese eingeschlossenen japanischen überseeischen Studenten für Buddhismus-Studien.

Des am besten bekannten (Gesamt-13mal) zu sein; sie haben in 894 geendet. In dieser Zeit waren Botschafter ernannt worden; und sie haben vorgehabt, nach China fortzugehen. Jedoch wurde die Mission von Kaiser Uda in 894 (Kanpyō 6, 8. Monat) wegen Berichte von unerledigten Bedingungen in China angehalten. Die Beschlussfassung des Kaisers wurde dadurch informiert, was er als der überzeugende Anwalt von Sugawara Michizane verstanden hat.

Gesandte zum Gericht von Sui

Japanische Gesandte zum Gericht von Sui wurden als Botschafter empfangen:

• 607: Die erste diplomatische Mission wurde von Japans erstem Botschafter nach China geführt. Dieser japanische enovy, Ono kein Imoko, hatte den Titel kenzushi. Die Delegation wurde im Reichsgericht empfangen.
• 608: Ono kein Imoko führt eine Zurückbringen-Botschaft nach China. Diese Mission hat zwei andere mit dem Titel kenzushi eingeschlossen: Takamuko kein Kuromaro (kein Genri) und Minabuchi kein Shōan. Kuromaro und Shōan zusammen mit dem buddhistischen Mönch ist Sōmin in China seit 32 Jahren vor dem Zurückbringen nach Japan geblieben.

Gesandte zum Griffzapfen-Gericht

Japanische Gesandte zum Gericht von Tang wurden als Botschafter empfangen:

Drei Missionen zum Gericht von Tang wurden während der Regierung des Kaisers Kōtoku entsandt.

Die geplante Mission von Kaiser Kammu zum Gericht von Tang in 804 (Enryaku 23) hat drei Botschafter und mehrere buddhistische Priester, einschließlich eingeschlossen und; aber das Unternehmen wurde bis zum Ende des Jahres verzögert. Die Botschafter sind in der Mitte 805 (Enryaku 24, 6. Monat) zurückgekehrt. Sie wurden vom Mönch Saichō begleitet, der auch durch seinen postumen Namen bekannt ist, dessen sich Lehren in die Schule von Tendai des japanischen Buddhismus entwickeln würden. In 806 (Daidō 1, 8. Monat), die Rückkehr des Mönchs kennzeichnet Kūkai, auch bekannt postum als, den Anfang dessen, was sich in die Schule von Shingon des japanischen Buddhismus entwickeln würde.

Neue Botschafter nach China wurden vom Kaiser zu Ninmyō in 834 ernannt, aber die Mission wurde beiseite gelegt.

• 836-839: Die Mission wurde durch einen Taifun verschoben; aber die Botschafter sind wirklich schließlich zum Gericht von Tang gereist, in 839 mit einem Brief von Kaiser Tang Wenzong zurückkehrend.

In China ist eine unveränderliche und konservative Confucianist Lieddynastie nach dem Ende der Tang-Dynastie und Folgeperiode der Uneinigkeit während der Fünf Dynastien und Zehn Königreich-Periode erschienen. Während dieser Zeit, obwohl das Reisen nach China allgemein sicher war, japanische Herrscher geglaubt haben, dass es wenig gab, um vom Lied zu erfahren, und also gab es keine Hauptbotschaft-Missionen nach China.

Das Übernehmen von Griffzapfen-Modellen

Das alte Japan wurde Wa genannt, der eine primitive Kultur wenn im Vergleich zur Kultur von Tang hatte. Die Leute von Tang haben sich auf Wa als  (Ostbarbaren) bezogen.

Von 630 vorwärts schreitenden hat Wa große Gruppen von Mönchen, Studenten und Staatsangestellten bis zu 600 jedes Mal zum Kapital von Tang von Chang'an gesandt, um die dann fortgeschrittene Produktionstechnologie, das soziale System, die Geschichte, die Philosophie, die Künste und die Architektur zu erfahren.

Unter vielen von Wa angenommenen Sachen:

• Griffzapfen politisches System
• Heian-kyō, das neue japanische Kapital, das in 794 gegründet ist, und war ein angelegter in einem Bratrost, der diesem von Chang'an, dem Griffzapfen-Kapital ähnlich ist.
• Kultur, viele chinesische Charaktere von Han () wurden von der Zivilisation von Tang geliehen, um die japanische Kultur zu bauen.
• Griffzapfen-Kleid-Codes (bekannt heute als Wafuku ), Essgewohnheiten waren die Mode, die imitiert und verbreitet wurde.

Gesandte zum Gericht von Ming

Japanische Gesandte zum Gericht von Ming wurden als Botschafter empfangen.

• 1373-1406 (Ōan 6 - Ōei 13): Botschaften zwischen China und Japan.
• 1397 (Ōei 4, 8. Monat): Ein Reichsbotschafter wird vom Kaiser entsandt Gehen zum Gericht von Ming-Komatsu.
• 1401 (Ōei 8): Ashikaga Yoshimitsu sendet eine diplomatische Mission nach China als ein versuchsweiser erster Schritt im Wiedereinleiten des Handels zwischen Japan und Ming China. Der formelle diplomatische dem Kaiser Chinas beförderte Brief wurde durch ein Geschenk von 1000 Unzen von verschiedenen und Goldgegenständen begleitet.
• 1402 (Ōei 9): Ein Brief vom Jianwen Kaiser Chinas wurde von Yoshimitsu erhalten; und diese formelle Kommunikation gewährt irrtümlicherweise den Titel "König Japans" zum japanischen shogun.

Gesandte zum Gericht von Qing

Während Japans selbst auferlegter Isolierung in der Periode von Edo (1603-1868) haben sich Japans stellvertretende Beziehungen mit China durch den Vermittler des Königreichs Ryukyu entwickelt. Japans Ansicht von Auslandsbeziehungen war ambivalent.

• 1853 (Kaei 6): Hayashi Akira hat Tsūkō ichiran vollendet. Die Arbeit wurde laut Ordnungen vom bakufu geschaffen, um Dokumente zu kompilieren und zu editieren, die dem ostasiatischen Handel und der Diplomatie gehören; und, zum Beispiel, schließt es ein Detaillieren einer Huldigungsbotschaft von Ryukuan zum chinesischen Gericht von Qing in Peking ein.

Siehe auch

• Japanische Missionen zu Joseon
• Geschichte von chinesischem
• Geschichte Japans
• Iki kein Hakatoko kein Sho, Text des 7. Jahrhunderts

Referenzen

• Ackroyd, Joyce. (1982) Lehren von der Geschichte: Der Tokushi Yoron. Brisbane: Universität der Queensland-Presse. 10-international-Standardbuchnummern 0 702 21485 X; 978-0-702-21485-1 13-international-Standardbuchnummern
• Goodrich, Luther Carrington und Zhaoying Fang. (1976). Wörterbuch der Lebensbeschreibung von Ming, 1368-1644 (), Vol. Ich; Wörterbuch der Lebensbeschreibung von Ming, 1368-1644 (), Vol. II. New York: Universität von Columbia Presse. 10-international-Standardbuchnummern 0231038011/13-ISBN 9780231038010; 10-international-Standardbuchnummern 023103833X/13-ISBN 9780231038331; OCLC 1622199
• Kitagawa, Hiroshi und Bruce T. Tsuchida. (1977). Das Märchen des Heikes. Tokio: Universität der Presse von Tokio. 10-International-Standardbuchnummern-0-860-08128-1; 13-International-Standardbuchnummern-978-0-860-08128-9; OCLC 1684591
• Mizuno, Norihito. (2003). China in Tokugawa Auslandsbeziehungen: Die Wahrnehmung von Tokugawa Bakufu und Einstellungen zu Ming-Qing China, p. 109. Exzerpt von Japan und Seinen ostasiatischen Nachbarn: Japans Perceptionf Chinas und Koreas und des Bildens der Außenpolitik fromthe Siebzehnt zum Neunzehnten Jahrhundert, der Doktordoktorarbeit, der Ohio Staatlichen Universität, 2004, wie zitiert, in Tsutsui, William M. (2009). Ein Begleiter zur japanischen Geschichte, p. 83.
• Nussbaum, Louis Frédéric und Käthe Roth. (2005). Enzyklopädie von Japan. Cambridge: Universität von Harvard Presse. 10-International-Standardbuchnummern-0-674-01753-6; 13-International-Standardbuchnummern-978-0-674-01753-5; OCLC 48943301
• Ponsonby-Fane, Richard Arthur Brabazon. (1959). Das Reichshaus Japans. Kyoto: Ponsonby Gedächtnisgesellschaft. OCLC 194887
• Titsingh, Isaac. (1834). Nihon Odai Ichiran; ou, Annales des empereurs du Japon. Paris: Königliche asiatische Gesellschaft, östlicher Übersetzungsfonds Großbritanniens und Irlands. OCLC 5850691
• Varley, H. Paul. (1973). Japanische Kultur: Eine Kurze Geschichte. New York: Praeger Herausgeber. OCLC 590531
• __________. (1980). Jinnō Shōtōki: Eine Chronik von Göttern und Souveränen. New York: Universität von Columbia Presse. 10-International-Standardbuchnummern-0-231-04940-4; 13-International-Standardbuchnummern-978-0-231-04940-5; OCLC 59145842
• Yoda, Yoshiie. (1996). Die Fundamente von Japans Modernisierung: ein Vergleich mit Chinas Pfad zur Modernisierung. Leiden: Meerbutt. 10-international-Standardbuchnummern 9-004-09999-9/13-ISBN 978-9-004-09999-9; OCLC 246732011

Links

•