Thomas Hobbes von Malmesbury (am 5. April 1588 - am 4. Dezember 1679), in einigen älteren Texten Thomas Hobbs von Malmsbury, war ein englischer Philosoph, am besten bekannt heute für seine Arbeit an der politischen Philosophie. Sein 1651-Buch Leviathan hat das Fundament für den grössten Teil der politischen Westphilosophie von der Perspektive der sozialen Vertragstheorie gegründet.

Hobbes war ein Meister des Absolutismus für den Souverän, aber er hat auch einige der Grundlagen des europäischen liberalen Gedankens entwickelt: das Recht auf die Person; die natürliche Gleichheit aller Männer; der künstliche Charakter der politischen Ordnung (der zur späteren Unterscheidung zwischen der Zivilgesellschaft und dem Staat geführt hat); die Ansicht, dass die ganze legitime politische Macht "vertretend" und auf der Zustimmung der Leute basiert sein muss; und eine liberale Interpretation des Gesetzes, das Leute frei verlässt, was für das Gesetz zu tun, verbietet nicht ausführlich.

Er war einer der Gründer der modernen politischen Philosophie. Sein Verstehen von Menschen als seiend Sache und Bewegung, denselben physischen Gesetzen wie andere Sache und Bewegung folgend, bleibt einflussreich; und seine Rechnung der menschlichen Natur als selbstsüchtige Zusammenarbeit, und politischer Gemeinschaften als basierend laut eines "sozialen Vertrags" bleibt eines der Hauptthemen der politischen Philosophie.

Zusätzlich zur politischen Philosophie hat Hobbes auch zu einer verschiedenen Reihe anderer Felder, einschließlich der Geschichte, Geometrie, der Physik von Benzin, Theologie, Ethik und allgemeiner Philosophie beigetragen.

Frühes Leben und Ausbildung

Thomas Hobbes ist an Westport, jetzt ein Teil von Malmesbury in Wiltshire, England am 5. April 1588 geboren gewesen. Geboren vorzeitig, als seine Mutter von der kommenden Invasion der spanischen Kriegsflotte gehört hat, hat Hobbes später berichtet, dass "meine Mutter Zwillinge zur Welt gebracht hat: selbst und Angst." Seine Kindheit ist fast ein ganze Formblatt, und der Name seiner Mutter ist unbekannt. Sein Vater, auch genannt Thomas, war der Pfarrer von Charlton und Westport. Thomas Sr. hat seine drei Kinder der Sorge über einen älteren Bruder, Junioronkel von Thomas Francis überlassen, als er gezwungen wurde, nach London zu fliehen, an einem Kampf mit einem Geistlichen außerhalb seiner eigenen Kirche beteiligt. Hobbes wurde an der Kirche von Westport vom Alter vier, passiert zur Schule von Malmesbury und dann zu einer Privatschule erzogen, die von einem jungen Mann genannt Robert Latimer, ein Absolvent der Universität Oxfords behalten ist. Hobbes war ein guter Schüler, und 1603 ist er zum Magdalen Saal gestiegen, der am meisten nah mit der Hertford Universität, Oxford verbunden ist. Das Rektor John Wilkinson war ein Puritaner, und er hatte etwas Einfluss auf Hobbes.

An der Universität scheint Hobbes, seinem eigenen Lehrplan gefolgt zu sein; er wurde wenig durch das scholastische Lernen "angezogen". Er hat seinen Grad des Bakkalaureus der philosophischen Fakultät bis 1608 nicht vollendet, aber er wurde von Herrn James Hussey, seinem Meister von Magdalen, als Privatlehrer William, dem Sohn von William Cavendish, Baron von Hardwick (und später Graf Devonshires) empfohlen, und hat eine lebenslängliche Verbindung mit dieser Familie begonnen.

Hobbes ist ein Begleiter für den jüngeren William geworden, und sie beide haben an einer großartigen Tour 1610 teilgenommen. Hobbes wurde zu europäischen wissenschaftlichen und kritischen Methoden während der Tour im Gegensatz zur scholastischen Philosophie ausgestellt, die er in Oxford erfahren hatte. Seine wissenschaftlichen Anstrengungen wurden zurzeit auf eine sorgfältige Studie von klassischen griechischen und lateinischen Autoren gerichtet, von denen das Ergebnis, 1628, seine große Übersetzung der Geschichte von Thucydides des Peloponnesian Krieges, die erste Übersetzung dieser Arbeit ins Englisch von einem griechischen Manuskript war. Es ist dass drei der Gespräche in der als Horea Subsecivae bekannten 1620-Veröffentlichung behauptet worden: Beobachtungen und Gespräche, vertreten Sie auch die Arbeit von Hobbes von dieser Periode.

Obwohl er mit literarischen Zahlen wie Ben Jonson und Denker wie Francis Bacon verkehrt hat, hat er seine Anstrengungen in die Philosophie bis 1629 nicht erweitert. Sein Arbeitgeber Cavendish, dann der Graf Devonshires, ist an der Plage im Juni 1628 gestorben. Die verwitwete Gräfin hat Hobbes entlassen, aber er hat bald Arbeit, wieder als ein Privatlehrer, dieses Mal Gervase Clifton, dem Sohn von Herrn Gervase Clifton, 1. Baronet gefunden. Diese Aufgabe, die hauptsächlich in Paris ausgegeben ist, hat 1631 geendet, als er wieder Arbeit mit der Familie von Cavendish gefunden hat, den Sohn seines vorherigen Schülers unterrichtend. Im Laufe der nächsten sieben Jahre sowie des Unterrichtens hat von ihm seine eigenen Kenntnisse der Philosophie ausgebreitet, in ihm Wissbegierde über den Schlüssel philosophische Debatten erwachend. Er hat Florenz 1636 besucht und war später ein regelmäßiger Debattierer in philosophischen Gruppen in Paris, das von Marin Mersenne zusammengehalten ist. Von 1637 hat er sich als einen Philosophen und Gelehrten betrachtet.

In Paris

Das erste Gebiet von Hobbes der Studie war ein Interesse an der physischen Doktrin der Bewegung und dem physischen Schwung. Trotz seines Interesses an diesem Phänomen hat er experimentelle Arbeit als in der Physik verachtet. Er hat fortgesetzt, sich das System des Gedankens vorzustellen, dessen Weiterentwicklung er sein Leben widmen würde. Sein Schema war erst, um, in einer getrennten Abhandlung, einer systematischen Doktrin des Körpers gut zu laufen, sich zeigend, wie physische Phänomene in Bezug auf die Bewegung mindestens als Bewegung allgemein erklärbar waren oder mechanische Handlung dann verstanden wurde. Er hat dann Mann vom Bereich der Natur und Werke ausgesucht. Dann, in einer anderen Abhandlung, hat er das gezeigt, welche spezifische körperliche Bewegungen an der Produktion der eigenartigen Phänomene von Sensation, Kenntnissen, Zuneigungen und Leidenschaften beteiligt wurden, wodurch Mann in Beziehung mit dem Mann eingetreten ist. Schließlich hat er in seiner Krönen-Abhandlung in Betracht gezogen, wie Männer bewegt wurden, um in Gesellschaft einzutreten und diskutiert haben, wie das geregelt werden muss, wenn Männer in die "Tierischkeit und das Elend" nicht zurückweichen sollten. So hat er vorgehabt, die getrennten Phänomene des Körpers, Mannes und des Staates zu vereinigen.

Hobbes ist 1637 zu einem Land nach Hause gekommen, das mit der Unzufriedenheit zerspaltet ist, die ihn von der regelmäßigen Ausführung seines philosophischen Plans gestört hat. Jedoch, am Ende des Kurzen Parlaments 1640, hatte er eine kurze Abhandlung genannt Die Elemente des Gesetzes, Natürlich und Diplomatisch geschrieben. Es wurde nicht veröffentlicht und hat nur unter seinen Bekanntschaften in der Manuskript-Form zirkuliert. Eine Raubversion wurde jedoch ungefähr zehn Jahre später veröffentlicht. Obwohl es scheint, dass so viele Der Elemente des Gesetzes vor dem Sitzen des Kurzen Parlaments zusammengesetzt wurden, gibt es polemische Stücke der Arbeit, die klar die Einflüsse der steigenden politischen Krise kennzeichnen. Dennoch waren viele (obwohl nicht alle) Elemente des politischen Gedankens von Hobbes zwischen Den Elementen des Gesetzes und Leviathans unverändert, der demonstriert, dass die Ereignisse des englischen Bürgerkriegs wenig Wirkung auf seine contractarian Methodik hatten. Es sollte jedoch bemerkt werden, dass die Argumente im Leviathan von Den Elementen des Gesetzes modifiziert wurden, als es zur Notwendigkeit der Zustimmung im Schaffen politischer Verpflichtung gekommen ist. Nämlich hat Hobbes in Den Elementen des Gesetzes geschrieben, dass Ererbte Königreiche durch die Zustimmung des geregelten nicht notwendigerweise gebildet wurden, während im Leviathan er behauptet hat, dass sie waren. Das war vielleicht ein Nachdenken entweder der Gedanken von Hobbes bezüglich der Verpflichtungsmeinungsverschiedenheit oder seiner Reaktion zu Abhandlungen, die von Patriarchalists, wie Herr Robert Filmer, zwischen 1640 und 1651 veröffentlicht sind.

Als im November 1640 das Lange Parlament dem Kurzen nachgefolgt hat, hat Hobbes gefunden, dass er ein gekennzeichneter Mann durch den Umlauf seiner Abhandlung war und nach Paris geflohen ist. Er ist seit elf Jahren nicht zurückgekehrt. In Paris hat er sich an die Clique über Mersenne wieder angeschlossen, und hat eine Kritik über die Meditationen auf der Ersten Philosophie von Descartes geschrieben, der als Drittel unter den Sätzen von "Einwänden" angehangen mit "Antworten" von Descartes 1641 gedruckt wurde. Ein verschiedener Satz von Bemerkungen auf anderen Arbeiten von Descartes ist nur im Ende der ganzen Ähnlichkeit zwischen den zwei erfolgreich gewesen.

Hobbes hat auch seine eigenen Arbeiten etwas erweitert, an der dritten Abteilung, De Cive arbeitend, der im November 1641 beendet wurde. Obwohl es am Anfang nur privat in Umlauf gesetzt wurde, wurde es, und eingeschlossene Linien der einer Jahrzehnts später im Leviathan zu wiederholenden Beweisführung gut erhalten. Er ist dann zurückgekehrt, um an den ersten zwei Abteilungen seiner Arbeit hart zu arbeiten, und hat wenig abgesehen von einer kurzen Abhandlung auf der Optik (Tractatus opticus) veröffentlicht, der in die Sammlung von wissenschaftlichen Flächen eingeschlossen ist, die von Mersenne als Cogitata physico-mathematica 1644 veröffentlicht sind. Er hat einen guten Ruf in philosophischen Kreisen gebaut und 1645 wurde mit Descartes, Gilles de Roberval und anderen gewählt, um die Meinungsverschiedenheit zwischen John Pell und Longomontanus über das Problem des Quadrierens der Kreis Schiedsrichter zu sein.

Bürgerkrieg in England

Der englische Bürgerkrieg ist 1642 ausgebrochen, und als die royalistische Ursache begonnen hat, sich in der Mitte 1644 zu neigen, gab es einen Exodus der Unterstützer des Königs nach Europa. Viele sind nach Paris gekommen und waren Hobbes bekannt. Das hat die politischen Interessen von Hobbes wiederbelebt, und der De Cive wurde neu veröffentlicht und weiter verteilt. Der Druck hat 1646 durch Samuel de Sorbiere durch die Presse von Elsevier an Amsterdam mit einer neuen Einleitung und einigen neuen Zeichen als Antwort zu Einwänden begonnen.

1647 ist Hobbes als mathematischer Lehrer dem jungen Charles, Prinzen Wales beschäftigt gewesen, der aus dem Trikot um den Juli gekommen war. Diese Verpflichtung hat bis 1648 gedauert, als Charles nach Holland gegangen ist.

Die Gesellschaft der verbannten Royalisten hat Hobbes dazu gebracht, ein englisches Buch zu erzeugen, um seine Theorie der Zivilregierung in Bezug auf die politische Krise darzulegen, die sich aus dem Krieg ergibt. Der Staat, es ist jetzt Hobbes geschienen, könnte als ein großer künstlicher Mann oder Ungeheuer (Leviathan) betrachtet werden, der aus Männern mit einem Leben zusammengesetzt ist, das von seiner Generation unter dem Druck von menschlichen Bedürfnissen zu seiner Auflösung durch den Zivilstreit verfolgt werden könnte, der von menschlichen Leidenschaften ausgeht. Die Arbeit wurde mit einer allgemeinen "Rezension und Beschluss geschlossen,", in der direkten Antwort auf den Krieg, der die Frage des Rechts des Themas aufgebracht hat, Treue zu ändern, als eine Macht eines ehemaligen Souveräns zu schützen unrettbar weg war. Er hat auch religiöse Doktrinen auf dem rationalistischen Boden in Commonwealth kritisiert.

Während der Jahre der Zusammensetzung des Leviathans ist er in oder in der Nähe von Paris geblieben. 1647 wurde Hobbes durch eine ernste Krankheit eingeholt, die ihn seit sechs Monaten zum Behinderten gemacht hat. Beim Erholen von dieser fast tödlichen Unordnung hat er seine literarische Aufgabe fortgesetzt, und hat es getragen fest schicken zur Vollziehung vor 1650 nach. Inzwischen wurde eine Übersetzung von De Cive erzeugt; es hat viel wissenschaftliche zu Ende Unstimmigkeit gegeben, ob Hobbes die Arbeit selbst übersetzt hat oder nicht.

1650 wurde eine Raubausgabe Der Elemente des Gesetzes, Natürlich und Diplomatisch veröffentlicht. Es wurde in zwei getrennte kleine Volumina (Menschliche Natur, oder die Grundsätzlichen Elemente von Policie und De corpore politico, oder die Elemente des Gesetzes, Moral und Politick) geteilt. 1651 wurde die Übersetzung von De Cive laut des Titels von Philosophicall Ansätzen bezüglich der Regierung und Gesellschaft veröffentlicht. Inzwischen ging der Druck der größeren Arbeit weiter, und schließlich ist es über die Mitte von 1651, laut des Titels des Leviathans, oder der Sache, Forme und Macht eines Allgemeinen Reichtums, Ecclesiasticall und Civil mit einem berühmten Titelseite-Gravieren erschienen, in dem, von hinter Hügeln, die eine Landschaft überblicken, dort den Körper (über der Taille) eines gekrönten Riesen getürmt hat, der aus winzigen Zahlen von Menschen zusammengesetzt ist und Schwert und crozier in den zwei Händen tragend.

Die Arbeit hatte unmittelbaren Einfluss. Bald wurde Hobbes mehr gelobt und heruntergemacht als jeder andere Denker seiner Zeit. Jedoch war die erste Wirkung seiner Veröffentlichung, seine Verbindung mit den verbannten Royalisten zu trennen, ihn zwingend, an die revolutionäre englische Regierung für den Schutz zu appellieren. Die Exile könnten ihn sehr gut getötet haben; der secularist Geist seines Buches außerordentlich geärgert beide Anglikaner und französische Katholiken. Hobbes ist zurück nachhause geflohen, in London im Winter 1651 ankommend. Im Anschluss an seine Vorlage zum Rat des Staates wurde ihm erlaubt, sich ins private Leben in der Fetter Lane zu senken.

Leviathan

Im Leviathan hat Hobbes seine Doktrin des Fundaments von Staaten und legitimen Regierungen - das Entstehen sozialer Vertragstheorie dargelegt. Leviathan wurde während des englischen Bürgerkriegs geschrieben; viel vom Buch wird mit dem Demonstrieren der Notwendigkeit einer starken Hauptautorität besetzt, das Übel der Dissonanz und des Bürgerkriegs zu vermeiden.

Von einem mechanistischen Verstehen von Menschen und den Leidenschaften beginnend, verlangt Hobbes, wem Leben ohne Regierung, eine Bedingung ähnlich sein würde, die er den Staat der Natur nennt. In diesem Staat würde jede Person ein Recht oder Lizenz, zu allem in der Welt haben. Das, Hobbes streitet, würde zu einem "Krieg von allen gegen alle" (bellum omnium Gegenseite omnes) führen. Die Beschreibung enthält, was einen der am besten bekannten Durchgänge in der englischen Philosophie genannt worden ist, die die natürliche Zustandmenschheit beschreibt, würde darin sein, waren es nicht für die politische Gemeinschaft:

In solch einem Staat fürchten Leute Tod, und haben sowohl an den Dingen Mangel, die für das Leben, als auch an die Hoffnung auf das im Stande Sein notwendig sind sich abzumühen, um sie zu erhalten. So, um es zu vermeiden, treten Leute einem sozialen Vertrag bei und setzen eine Zivilgesellschaft ein. Gemäß Hobbes ist Gesellschaft eine Bevölkerung unter einer souveränen Autorität, der alle Personen in dieser Gesellschaft einige Rechte wegen des Schutzes abtreten. Irgendwelche Machtmissbräuche durch diese Autorität sollen als der Preis des Friedens akzeptiert werden. Es gibt keine Doktrin der Gewaltentrennung in der Diskussion von Hobbes. Gemäß Hobbes muss der Souverän bürgerliche, militärische, gerichtliche und kirchliche Mächte kontrollieren.

Opposition

John Bramhall

Hobbes hat sich jetzt gedreht, um die grundsätzliche Abhandlung seines philosophischen Systems zu vollenden. Er hat so fest gearbeitet, dass De Corpore zuerst 1654 gedruckt wurde. Auch 1654 wurde eine kleine Abhandlung, der Freiheit und Notwendigkeit, von Bischof John Bramhall veröffentlicht, der an Hobbes angeredet ist. Bramhall, starker Arminian, hatte sich getroffen und mit Hobbes debattiert und hat später seine Ansichten niedergeschrieben und hat sie privat gesandt, um in dieser Form von Hobbes geantwortet zu werden. Hobbes hat ordnungsgemäß geantwortet, aber nicht für die Veröffentlichung. Aber eine französische Bekanntschaft hat eine Kopie der Antwort genommen und hat sie mit "einer ausschweifend lobenden Epistel veröffentlicht." Bramhall hat 1655 entgegnet, als er alles gedruckt hat, was zwischen ihnen (laut des Titels Einer Verteidigung der Wahren Freiheit von Menschlichen Handlungen von der Vorhergehenden oder Unwesentlichen Notwendigkeit) gegangen war. 1656 war Hobbes mit Den Fragen bezüglich der Freiheit, Notwendigkeit und Chance bereit, in der er "mit der erstaunlichen Kraft" dem Bischof geantwortet hat. Als vielleicht die erste klare Ausstellung der psychologischen Doktrin des Determinismus, die eigenen zwei Stücke von Hobbes waren in der Geschichte der Meinungsverschiedenheit des freien Willens wichtig. Der Bischof ist zur Anklage 1658 mit Strengen Bestrafungen der Rügen von Herrn Hobbes zurückgekehrt, und hat auch einen umfangreichen Anhang genannt Das Verfangen des Leviathans der Große Walfisch eingeschlossen.

John Wallis

Außer der Gamasche mit Bramhall wurde Hobbes in einer Reihe von Konflikten von der Zeit gefangen, seinen De Corpore 1655 zu veröffentlichen. Im Leviathan hatte er das System der ursprünglichen Universitäten angegriffen. Weil Hobbes den vorhandenen akademischen Maßnahmen so zweifellos entgegengesetzt war, und weil De Corpore nicht nur tendenziöse Ansichten auf der Mathematik, aber einen unannehmbaren Beweis des Quadrierens des Kreises enthalten hat (der anscheinend ein nachträglicher Einfall war), haben Mathematiker ihn genommen, um ein Ziel für die Polemik zu sein. John Wallis war nicht der erste derartige Gegner, aber er hat klebrig Hobbes gejagt. Die resultierende Meinungsverschiedenheit hat gut in die 1670er Jahre weitergegangen.

Atheismus

Hobbes ist wegen des Atheismus, oder (im Fall von Bramhall) von Lehren angeklagt worden, die zu Atheismus führen konnten. Das war eine wichtige Beschuldigung, und Hobbes selbst, hat in seiner Antwort auf Bramhall "das Verfangen des Leviathans" geschrieben, dass "Atheismus, Ehrfurchtslosigkeit, und ähnlich Wörter der größten möglichen Diffamierung ist". Hobbes hat immer sich von solchen Beschuldigungen verteidigt.

In neueren Zeiten auch ist viel aus seinen religiösen Ansichten von Gelehrten wie Richard Tuck und J. G. A. Pocock gemacht worden, aber es gibt noch weit verbreitete Unstimmigkeit über die genaue Bedeutung der ungewöhnlichen Ansichten von Hobbes auf der Religion.

Wie in der Zeit von Hobbes darauf hingewiesen hat, wurde der Begriff "Atheist" oft auf Leute angewandt, die an den Gott, aber nicht die Gottesvorsehung, oder Leuten geglaubt haben, die an den Gott geglaubt haben, sondern auch anderen Glauben aufrechterhalten haben, der mit solchem Glauben inkonsequent war. Er sagt, dass diese "Sorte der Diskrepanz zu vielen Fehlern in der Bestimmung geführt hat, wer ein Atheist in der frühen modernen Periode war". In diesem verlängerten frühen modernen Sinn des Atheismus hat Hobbes wirklich tatsächlich Positionen genommen, die in der starken Unstimmigkeit mit Kirchlehren seiner Zeit waren. Zum Beispiel hat Hobbes wiederholt behauptet, dass es keine unkörperlichen Substanzen gibt, und dass alle Dinge, einschließlich menschlicher Gedanken, und sogar Gottes, Himmels und Hölle, Sache in der Bewegung körperlich sind. Er hat behauptet, dass, "obwohl Bibel anerkennen, Geister, noch doth es nirgends sagen, dass sie unkörperlich sind, dadurch ohne Dimensionen und Menge vorhabend". (In dieser Ansicht hat Hobbes behauptet, Tertullian zu folgen, dessen Ansichten in den Prinzipien von Nicene nicht verurteilt wurden.) Hat er auch, wie Locke, festgestellt, dass wahre Enthüllung in der Unstimmigkeit mit dem menschlichen Grund und der Erfahrung nie sein kann, obwohl er auch behauptet, dass Leute Enthüllung und seine Interpretationen auch akzeptieren sollten, da sie die Befehle ihres Souveräns akzeptieren sollten, um Krieg zu vermeiden.

Späteres Leben

Hobbes, hat 1658, die Endabteilung seines philosophischen Systems veröffentlicht, das Schema vollendend, das er mehr als zwanzig Jahre vorher geplant hatte. De Homine hat größtenteils aus einer wohl durchdachten Theorie der Vision bestanden. Der Rest der Abhandlung hat sich flüchtig mit einigen der Themen befasst mehr völlig hat in der Menschlichen Natur und dem Leviathan behandelt. Zusätzlich zum Veröffentlichen einiger umstrittener Schriften auf der Mathematik und Physik hat Hobbes auch fortgesetzt, philosophische Arbeiten zu erzeugen. Von der Zeit der Wiederherstellung hat er eine neue Bekanntheit erworben; "Hobbism" ist ein Musterbeispiel für ganze diese gute Gesellschaft geworden sollte verurteilen. Der junge König, der ehemalige Schüler von Hobbes, jetzt Charles II, haben sich an Hobbes erinnert und haben ihn zum Gericht genannt, um ihm eine Pension von 100 £ zu gewähren.

Der König war im Schutz von Hobbes wichtig, als, 1666, das Unterhaus eine Rechnung gegen den Atheismus und die Profankeit eingeführt hat. Dass dasselbe Jahr, am 17. Oktober 1666, es befohlen wurde, dass das Komitee, auf das die Rechnung verwiesen wurde, "ermächtigt werden sollte, um Information zu erhalten, die solche Bücher berührt, wie neigen zum Atheismus, der Gotteslästerung und der Profankeit... in der Einzelheit... das Buch von Herrn Hobbes hat den Leviathan genannt". Hobbes wurde an der Aussicht erschreckt, ein Ketzer etikettiert und fortgefahren zu werden, einige seiner einen Kompromiss eingehenden Papiere zu verbrennen. Zur gleichen Zeit hat er den Ist-Zustand des Gesetzes der Ketzerei untersucht. Die Ergebnisse seiner Untersuchung wurden zuerst in drei kurzen Dialogen hinzugefügt als ein Anhang zu seiner lateinischen Übersetzung des Leviathans bekannt gegeben, der an Amsterdam 1668 veröffentlicht ist. In diesem Anhang hat Hobbes zum Ziel gehabt zu zeigen, dass da das Oberste Zivilgericht der Kommission hingestellt worden war, dort ist kein Gericht der Ketzerei überhaupt geblieben, der er zugänglich war, und dass nichts Ketzerei außer dem Entgegensetzen den Nicene Prinzipien sein konnte, die er aufrechterhalten hat, hat Leviathan nicht getan.

Die einzige Folge, die von der Rechnung gekommen ist, war, dass Hobbes nie danach irgendetwas in England auf Themen in Zusammenhang mit dem menschlichen Verhalten veröffentlichen konnte. Die 1668-Ausgabe seiner Arbeiten wurde in Amsterdam gedruckt, weil er die Lizenz des Zensors für seine Veröffentlichung in England nicht erhalten konnte. Andere Schriften wurden bis seinen Tod einschließlich des Behemoth nicht bekannt gegeben: Die Geschichte der Ursachen der Bürgerkriege Englands und der Anwälte und Kunstgriffe, durch die sie vom Jahr 1640 bis das Jahr 1662 fortgesetzt wurden. Für einige Zeit wurde Hobbes nicht sogar erlaubt zu antworten, was auch immer seine Feinde versucht haben. Trotzdem war sein Ruf auswärts furchterregende und edle oder gelehrte Ausländer, die nach England gekommen sind, nie hat vergessen, ihre Aufwartungen dem alten Philosophen zu machen.

Seine Endarbeiten waren eine neugierige Mischung: Eine Autobiografie im lateinischen Vers 1672 und eine Übersetzung von vier Büchern der Odyssee in "raue" englische Reime, die 1673 zu einer ganzen Übersetzung sowohl der Ilias als auch Odyssee 1675 geführt haben.

Im Oktober 1679 hat Hobbes eine Blase-Unordnung ertragen, der von einem paralytischen Schlag gefolgt wurde, von dem er am 4. Dezember 1679 gestorben ist. Wie man sagt, hat er die letzten Wörter "Ein großer Sprung in der Dunkelheit" in seinen letzten Momenten des Lebens ausgesprochen. Er wurde innerhalb der Kirche von Johannes dem Täufer in Ault Hucknall in Derbyshire, England beerdigt.

Ausgewählte Bibliografie

• 1620. Drei der Gespräche in Horae Subsecivae.
• 1629. Übersetzung der Geschichte von Thucydides des Peloponnesian Krieges
• 1640. Die Elemente des Gesetzes, Natürlichen und Diplomatischen
• 1650. Abhandlung auf der Menschlichen Natur
• 1642. De Cive (Latein)
• 1651. Philosophicall-Ansätze bezüglich der Regierung und Gesellschaft (englische Übersetzung von De Cive)
• 1651. Leviathan, oder die Sache, Forme und Macht Commonwealth, Ecclesiasticall und Civil
• 1651. Raubausgabe Der Elemente des Gesetzes, Natürlich und Diplomatisch, wiederpaketiert, um zwei Teile einzuschließen:
• Menschliche Natur oder die grundsätzlichen Elemente von Policie
• De Corpore Politico
• 1655. De Corpore (Latein)
• 1656. De Corpore (englische Übersetzung)
• 1658. De Homine (Latein)
• 1654. Briefe auf die Freiheit und Notwendigkeit
• 1656. Die Fragen bezüglich der Freiheit, Notwendigkeit und Chance
• 1668. Lateinische Übersetzung des Leviathans
• 1675. Englische Übersetzung der Ilias und Odyssee von Homer
• 1681. Postumously Ein Dialog zwischen einem Philosophen und einem Studenten der Gewohnheitsrechte Englands (schriftlicher 1666)
• 1681. Postum Behemoth oder Das Lange Parlament (geschrieben 1668, unveröffentlicht auf Bitte vom König)

Spezifisch

Bibliografie

• Macpherson, C. B. (1962). Die politische Theorie des possessiven Individualismus: Hobbes Locke. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Malcolm, Noel. (2002). Aspekte von Hobbes. New York: Presse der Universität Oxford.
• Malcolm, Noel. (2007). Grund des Staates, der Propaganda und des Dreißigjährigen Kriegs: Eine unbekannte Übersetzung von Thomas Hobbes. Presse der Universität Oxford.
• Manent, Pierre. (1994) eine intellektuelle Geschichte des Liberalismus
• Martinich, A. P. (2003) "Thomas Hobbes," Das Wörterbuch der Literarischen Lebensbeschreibung, Bands 281: Britische Rhetoriker und Logiker, 1500-1660, die Zweite Reihe, Detroit: Sturm, Seiten 130-144.
• Martinich, A. P. (1997) Thomas Hobbes, New York: St. Martin.
• Martinich, A. P. (1992) die zwei Götter des Leviathans: Thomas Hobbes auf der Religion und Politik. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Martinich, A. P. (1999) Hobbes: Eine Lebensbeschreibung, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1999.
• Martinich, A. P. Philosophy und Regierung, 1572-1651, Cambridge: Universität von Cambridge Presse
• Oakeshott, Michael, (1975) "Hobbes auf der Zivilvereinigung", Oxford: Basil Blackwell
• Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Das Einführen Politischer Philosophie. Ikonenbücher. Internationale Standardbuchnummer 1 84046 450 X.
• Shapin, Steven und Shaffer, Simon (1995). Leviathan und die Luftpumpe. Princeton: Universität von Princeton Presse.
• Strauss, Löwe (1936). Die politische Philosophie von Hobbes; seine Basis und seine Entstehung. Oxford: Presse von Clarendon.
• Strauss, Löwe (1959). "Auf der Grundlage von der Politischen Philosophie von Hobbes," darin Was Ist Politische Philosophie? Glencoe, Illinois: Die Freie Presse, Junge. 7.
• Pelzhändler, Quentin. (1996). Grund und Redekunst in der Philosophie von Hobbes. Cambridge: Universität von Cambridge Presse.
• Tönnies, Ferdinand (1925). Hobbes. Leben und Lehre, Stuttgart: Frommann, 3. Hrsg.
• Vieira, Monica Brito. (2009) die Elemente der Darstellung in Hobbes, Leiden: Meerbutt.
• Zagorin, Perez. (2009) Hobbes und das Naturgesetz, Princeton NJ: Universität von Princeton Presse.

Links

Kommentar von Hobbes online

• Thomas Hobbes, der von Steven Pinker für das BBC-Radio 4 Programm Große Leben berufen ist. (hören Sie jetzt)
• Thomas Hobbes an der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Hobbes moralische und politische Philosophie an der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie
• Hobbes an der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Hobbes an Den Philosophie-Seiten
• Hobbes an der Geschichte der Wirtschaftsgedanke-Website.
• Kurze Lebensbeschreibung an der Oregoner Staatlichen Universität
• Ein Kurzes Leben von Thomas Hobbes, 1588-1679 durch John Aubrey an der Oregoner Staatlichen Universität
• Eine kurze Lebensbeschreibung von Thomas Hobbes

Leviathan online

• Leviathan an der Universität von Adelaide
• Leviathan enthält eine lesbare Version für zeitgenössische Studenten

Allgemeine Arbeiten online

• Die englischen Arbeiten von Thomas Hobbes von Malmesbury; jetzt Zuerst Gesammelt und Editiert durch Herrn William Molesworth, Baronet. (London: Bohn, 1839-45). 11 Volumina. Kann auf dem internet: - gefunden werden

:*Volume 1. De Corpore hat aus Latein zu Englisch übersetzt.

:*Volume 2. De Cive.

:* Band 3. Der Leviathan

:*Volume 4.

::*TRIPOS; in drei Gesprächen:

:::*I. Menschliche Natur oder die grundsätzlichen Elemente der Politik

:::*II. De Corpore Politico oder die Elemente des Gesetzes

:::*III. Der Freiheit und Notwendigkeit

::*An-Antwort auf das Buch von Bischof Bramhall, genannt "Das Verfangen des Leviathans"

::*An Historische Narration bezüglich der Ketzerei und die Strafe davon Rücksichten auf den Ruf, die Loyalität, die Manieren und die Religion von Thomas Hobbes

::*Answer zur Einleitung von Herrn William Davenant vorher "Gondibert"

::*Letter dem richtigen achtbaren Edward Howard

:*Volume 5. Die Fragen bezüglich der Freiheit, Notwendigkeit und Chance, haben klar festgesetzt und haben zwischen Dr Bramhall Bishop von Derry und Thomas Hobbes von Malmesbury debattiert.

:* Band 6.

::*A-Dialog zwischen einem Philosophen & einem Studenten der Gewohnheitsrechte Englands

::*A-Dialog des Gewohnheitsrechts

::*Behemoth: Die Geschichte der Ursachen der Bürgerkriege Englands, und der Anwälte und Kunstgriffe, Durch Die Sie Vom Jahr 1640 bis das Jahr 1660 Fortgesetzt Wurden

::*The-Kunst der einfach dargelegten Redekunst. Mit sachdienlichen Beispielen für das leichtere Verstehen und die Praxis desselben

::*The-Kunst des Sophismus

:*Volume 7.

::*Seven philosophische Probleme

::*Decameron Physiologicum

::*Proportion einer Gerade zur Hälfte des Kreisbogens eines Quadranten

::*Six-Lehren den Savilian Professoren der Mathematik

::*ΣΤΙΓΜΑΙ oder Marks der absurden Geometrie usw. Dr Wallis

::*Extract eines Briefs von Henry Stubbe

::*Three-Briefe, die der Königlichen Gesellschaft gegen Dr Wallis präsentiert sind

::*Considerations auf der Antwort von Dr Wallis

::*Letters und andere Stücke

:*Volume 8 und 9. Der Peloponnesian Krieg durch Thucydides, der ins Englisch durch Hobbes übersetzt ist.

:*Volume 10. Die Ilias und Die Odyssee, die von Hobbes in englischen übersetzt ist

:*Volume 11. Index.

• Die lateinischen Arbeiten können auch gefunden werden

:*Volume I. Biografisch und Elementorum Philosophiae I: De Corpore

:*Volume II. Elementorum Philosophiae II und III: De Homine und De Cive

:*Volume III. Lateinische Version des Leviathans.

:*Volume IV. Verschieden bezüglich der Mathematik, Geometrie und Physik.

:*Volume V. Verschiedene kurze Arbeiten.