:This-Artikel ist über den amerikanischen Psychologen und Philosophen. Weil andere Leute genannt William James William James (Begriffserklärung) sehen

William James (am 11. Januar 1842 - am 26. August 1910) war ein den Weg bahnender amerikanischer Psychologe und Philosoph, der als ein Arzt erzogen wurde. Er hat einflussreiche Bücher auf der jungen Wissenschaft der Psychologie, Bildungspsychologie, Psychologie der religiösen Erfahrung und Mystik, und auf der Philosophie des Pragmatismus geschrieben. Er war der Bruder des Romanschriftstellers Henry James und des Tagebuchschreibers Alice James. Im Sommer 1878 hat James Alice Gibbens geheiratet.

William James ist im Haus von Astor in New York City geboren gewesen. Er war der Sohn von Henry James dem Älteren., ein bekannter und unabhängig wohlhabender Theologe von Swedenborgian gut mit den literarischen und intellektuellen Eliten seines Tages bekannt gemacht. Die intellektuelle Helligkeit des Familienmilieus von James und die bemerkenswerten Brieftalente von mehreren seiner Mitglieder haben sie ein Thema des ständigen Interesses Historikern, Biografen und Kritikern gemacht.

James hat mit einer breiten Reihe von Schriftstellern und Gelehrten überall in seinem Leben, einschließlich seines Paten Ralph Waldo Emerson, seines Patensohns William James Sidis, sowie Charles Sanders Peirces, Bertrand Russells, Josiah Royces, Ernst Machs, John Deweys, Macedonio Fernández, Walter Lippmanns, Mark Twains, Horatio Algers des Jüngeren aufeinander gewirkt. Henri Bergson und Sigmund Freud.

Das Entdecken von sich

William James hat eine eklektische transatlantische Ausbildung erhalten, Geläufigkeit sowohl auf Deutsch als auch auf Französisch entwickelnd. Die Ausbildung im Haushalt von James hat Weltoffenheit gefördert. Die Familie hat zwei Reisen nach Europa gemacht, während William James noch ein Kind war, ein Muster setzend, das auf noch dreizehn europäische Reise während seines Lebens hinausgelaufen ist. Seine frühe künstlerische Begabung hat zu einer Lehre im Studio von William Morris Hunt in Newport, Rhode Island geführt, aber er hat 1861 zu wissenschaftlichen Studien am Lawrence Wissenschaftliche Schule der Universität von Harvard geschaltet.

In seinem frühen Erwachsensein hat James unter einer Vielfalt von physischen Beschwerden, einschließlich derjenigen der Augen, des Rückens, des Magens und der Haut gelitten. Er war auch ohne musikalisches Gehör. Er war einer Vielfalt von psychologischen Symptomen unterworfen, die zurzeit als Neurasthenie diagnostiziert wurden, und die Perioden der Depression eingeschlossen haben, während deren er über Selbstmord seit Monaten ununterbrochen nachgedacht hat. Zwei jüngere Brüder, Garth Wilkinson (Wilky) und Robertson (Bob), haben im Bürgerkrieg gekämpft. Die anderen drei Geschwister (William, Henry und Alice James) alle haben von Perioden von invalidism gelitten.

James hat medizinische Studien an der Medizinischen Fakultät von Harvard 1864 aufgenommen. Er hat im Frühling 1865 Pause gemacht, um sich Naturforscher Louis Agassiz auf einer wissenschaftlichen Entdeckungsreise der Fluss von Amazonas anzuschließen, aber hat seine Reise nach acht Monaten abgebrochen, weil er Anfälle von der strengen Reisekrankheit und milden Pocken ertragen hat. Seine Studien wurden wieder wegen Krankheit im April 1867 unterbrochen. Er ist nach Deutschland auf der Suche nach einem Heilmittel gereist und ist bis November 1868 geblieben. (Während dieser Periode hat er begonnen, mit Rezensionen zu veröffentlichen, die in literarischen Zeitschriften wie die nordamerikanische Rezension erscheinen.) Hat er schließlich seinen M.D. Grad im Juni 1869 verdient, aber hat nie Medizin geübt. Was er genannt hat, würde seine "Seelenkrankheit" nur 1872 nach einer verlängerten Periode der philosophischen Suche aufgelöst. Er hat Alice Gibbens 1878 geheiratet.

James Zeit mit Deutschland hat sich intellektuell fruchtbar erwiesen, ihm helfend, zu finden, dass seine wahren Interessen nicht in der Medizin, aber in der Philosophie und Psychologie liegen. Später 1902 würde er schreiben: "Ich habe ursprünglich Medizin studiert, um ein Physiologe zu sein, aber ich habe in die Psychologie und Philosophie von einer Art Schicksalsschlag getrieben. Ich hatte nie jede philosophische Instruktion, den ersten Vortrag auf der Psychologie ich habe jemals gehört das erste zu sein, das ich jemals gegeben habe".

Karriere

James hat fast seine komplette akademische Karriere an Harvard ausgegeben. Er wurde zu Lehrer in der Physiologie für den Begriff des Frühlings 1873 ernannt, Lehrer in Anatomie und Physiologie 1873, Helfer-Professor der Psychologie 1876, Helfer-Professor der Philosophie 1881, kehrt der volle Professor 1885, gestifteter Stuhl in der Psychologie 1889, zur Philosophie 1897 und dem Emeritus der Philosophie 1907 zurück.

James hat Medizin, Physiologie und Biologie studiert, und hat begonnen, in jenen Themen zu unterrichten, aber wurde zur wissenschaftlichen Studie des Menschenverstandes angezogen, als Psychologie sich als eine Wissenschaft einsetzte. James Bekanntschaft mit der Arbeit von Zahlen wie Hermann Helmholtz in Deutschland und Pierre Janet in Frankreich hat seine Einführung von Kursen in der wissenschaftlichen Psychologie an der Universität von Harvard erleichtert. Er hat seinen ersten experimentellen Psychologie-Kurs an Harvard im 1875-1876 Studienjahr unterrichtet.

Während seiner Jahre von Harvard hat sich James philosophischen Diskussionen mit Charles Peirce, Oliver Wendell Holmes und Chauncey Wright angeschlossen, der sich zu einer lebhaften Gruppe entwickelt hat, die informell als Der Metaphysische Klub 1872 bekannt ist. Louis Menand sinnt nach, dass der Klub ein Fundament für den amerikanischen intellektuellen Gedanken seit Jahrzehnten zur Verfügung gestellt hat, um zu kommen.

Unter James Studenten an Harvard Universität waren solche Leuchten wie Boris Sidis, Theodore Roosevelt, George Santayana, W. E. B. Du Bois, Saal von G. Stanley, Ralph Barton Perry, Gertrude Stein, Horace Kallen, Morris Raphael Cohen, Walter Lippmann, Alain Locke, C. I. Lewis und Mary Whiton Calkins.

Im Anschluss an seinen Ruhestand im Januar 1907 von Harvard hat James fortgesetzt, zu schreiben und zu lesen, Pragmatismus, Ein Pluralistisches Weltall und Die Bedeutung der Wahrheit veröffentlichend. James wurde mit Herzschmerz während seiner letzten Jahre zunehmend gequält. Es hat sich 1909 verschlechtert, während er an einem Philosophie-Text (unfertig, aber postum veröffentlicht als Einige Probleme in der Philosophie) gearbeitet hat. Er ist nach Europa im Frühling 1910 gesegelt, um experimentelle Behandlungen zu nehmen, die sich erfolglos erwiesen haben, und nach Hause am 18. August zurückgekehrt sind. Sein Herz hat ihm am 26. August 1910 an seinem Haus in Chocorua, New Hampshire gefehlt. Er wurde im Familienanschlag im Friedhof Cambridge, Cambridge, Massachusetts begraben.

Er war einer der stärksten Befürworter der Schule des Funktionalismus in der Psychologie und vom Pragmatismus in der Philosophie. Er war ein Gründer der amerikanischen Gesellschaft für die Psychische Forschung, sowie ein Meister von alternativen Annäherungen an die Heilung. Er hat seine Berufskollegen herausgefordert, einen schmalen mindset eine ehrliche Abschätzung jenes Glaubens nicht verhindern zu lassen.

In einer empirischen Studie durch Haggbloom. das Verwenden von sechs Kriterien wie Zitate und Anerkennung, wie man fand, war James der 14. bedeutendste Psychologe des 20. Jahrhunderts.

Schriften

William James hat umfangreich überall in seinem Leben geschrieben. Eine nichterschöpfende Bibliografie seiner Schriften, die von John McDermott kompiliert sind, ist 47 Seiten lang. (Sieh unten für eine Liste seiner Hauptschriften und zusätzlicher Sammlungen)

Er hat weit verbreitete Anerkennung mit seinen kolossalen Grundsätzen der Psychologie (1890) gewonnen, sich auf eintausendzweihundert Seiten in zwei Volumina belaufend, die zwölf Jahre genommen haben, um zu vollenden. Psychologie: Der Kürzere Kurs, war eine 1892-Abkürzung entworfen als eine weniger strenge Einführung ins Feld. Diese Arbeiten haben sowohl die englische associationist Schule als auch Hegelianism seines Tages als konkurrierende Dogmatismen von wenig erklärendem Wert kritisiert und haben sich bemüht, sich den Menschenverstand als von Natur aus zweckmäßig und auswählend wiedervorzustellen.

Die moralische Entsprechung von Präsidenten Jimmy Carter von der Kriegsrede, am 17. April 1977 die USA-Energiekrise der 1970er Jahre, Ölkrise und die Änderungen und Opfer ausgleichend, die Carters vorgeschlagene Pläne mit der "moralischen Entsprechung vom Krieg verlangen würden," kann seinen Titel geliehen haben, viel von seinem Thema und dem denkwürdigen Ausdruck aus James klassischem Aufsatz "Die Moralische Entsprechung vom Krieg" ist auf seine letzte Rede zurückzuführen gewesen, die an der Universität von Stanford 1906 geliefert ist, in der "James eines der klassischen Probleme der Politik gedacht hat: Wie man politische Einheit und Stadtvorteil ohne Krieg stützt oder eine glaubwürdige Drohung...." und "... einen sich sammelnden Schrei für den Dienst in den Interessen der Person und der Nation erklingen lässt."

Erkenntnistheorie

James hat wahren Glauben als diejenigen definiert, die sich nützlich für den Gläubiger erweisen. Seine pragmatische Theorie der Wahrheit war eine Synthese der Ähnlichkeitstheorie der Wahrheit und Kohärenz-Theorie der Wahrheit mit einer zusätzlichen Dimension. Wahrheit ist im Ausmaß nachprüfbar, dass Gedanken und Behauptungen wirklichen Dingen, sowie dem Ausmaß entsprechen, in dem sie "zusammen hängen," oder zusammenhängen, weil Stücke eines Rätsels zusammen passen könnten; diese werden der Reihe nach durch die beobachteten Ergebnisse der Anwendung einer Idee zur wirklichen Praxis nachgeprüft.

"Die ältesten Teile der Wahrheit... auch einmal waren Plastik. Sie wurden auch wahr aus menschlichen Gründen genannt. Sie haben auch zwischen noch früheren Wahrheiten vermittelt, und was damals neuartige Beobachtungen war. Rein objektive Wahrheit, Wahrheit, in deren Errichtung die Funktion, menschliche Befriedigung in der Verbindung vorheriger Teile der Erfahrung mit neueren Teilen zu geben, keine Rolle überhaupt gespielt hat, soll nirgends gefunden werden. Die Gründe, warum wir Dinge wahr nennen, sind der Grund, warum sie wahr sind, für, 'um wahr zu sein', bedeutet nur, diese Ehe-Funktion durchzuführen," hat er geschrieben.

James hat eine Weltsicht in Übereinstimmung mit dem Pragmatismus gehalten, erklärend, dass der Wert jeder Wahrheit nach seinem Gebrauch der Person äußerst abhängig war, die es gehalten hat. Zusätzliche Doktrinen von James Pragmatismus schließen die Ansicht ein, dass die Welt ein Mosaik von verschiedenen Erfahrungen ist, die nur richtig interpretiert und durch eine Anwendung des "radikalen Empirismus verstanden werden können." Radikaler Empirismus, der nicht mit dem täglichen wissenschaftlichen Empirismus verbunden ist, behauptet, dass die Welt und Erfahrung für eine völlig objektive Analyse nie gehalten werden können, wenn nichts anderes die Meinung des Beobachters und einfache Tat der Beobachtung werden das Ergebnis jeder empirischen Annäherung an die Wahrheit als die Meinung und seine Erfahrungen und Natur betreffen, untrennbar ist. James Betonung auf der Ungleichheit als die Verzug-Mensch-Bedingung — und gegen die Dualität, besonders Hegelian dialektische Dualität — hat einen starken Einfluss in der amerikanischen Kultur besonders unter Liberalen aufrechterhalten (sieh Richard Rorty). James Beschreibung der mit der Meinungweltverbindung, die er in Bezug auf einen "Strom des Bewusstseins (Psychologie)" beschrieben hat, hatte einen direkten und bedeutenden Einfluss auf Avantgarde und Modernist-Literatur und Kunst.

In Welchen Pragmatismus-Mitteln James schreibt, dass der Mittelpunkt seiner eigenen Doktrin der Wahrheit ist, kurz gesagt dass "Wahrheiten aus Tatsachen erscheinen, aber sie tauchen vorwärts in Tatsachen wieder ein und tragen zu ihnen bei; welche Tatsachen wieder schaffen oder neue Wahrheit offenbaren (das Wort ist gleichgültig) und so weiter unbestimmt. Die 'Tatsachen' selbst sind inzwischen nicht wahr. Sie sind einfach. Wahrheit ist die Funktion des Glaubens, der anfängt und unter ihnen endet." Richard Rorty behauptet, dass James nicht vorgehabt hat, eine Theorie der Wahrheit mit dieser Behauptung zu geben, und dass wir es als solcher nicht betrachten sollten. Jedoch teilen andere Pragmatismus-Gelehrte wie Susan Haack und Howard Mounce die Instrumentalist-Interpretation von Rorty von James nicht.

In Der Bedeutung der Wahrheit scheint James, von der Wahrheit in relativistischen Begriffen zu sprechen: "Der Kritiker [sc., der Kritiker des Pragmatismus] scheinen Schwierigkeiten..., aus seiner Einnahme des Wortes 'wahrer' irrelatively zu kommen, wohingegen der Pragmatiker immer 'wahr für ihn vorhat, der die Tätigkeit erfährt.'" Jedoch hat James Kritikern geantwortet, die ihn der Relativismus, der Skepsis oder des Agnostizismus anklagen, und nur an Verhältniswahrheiten zu glauben. Zum Gegenteil hat er eine erkenntnistheoretische Realismus-Position unterstützt.

Kassenwert

Von der Einführung bis den Pragmatismus von William James durch Bruce Kuklick, p.xiv.

:James hat fortgesetzt, die pragmatische Methode auf das erkenntnistheoretische Problem der Wahrheit anzuwenden. Er würde die Bedeutung von 'wahren' suchen, indem er untersucht, wie die Idee in unseren Leben fungiert hat. Ein Glaube war wahr, er hat gesagt, wenn er für uns alle gearbeitet hat, und uns schnell durch unsere halbgastfreundliche Welt geführt hat. James war besorgt aufzudecken, worauf sich wahrer Glaube im menschlichen Leben belaufen hat, wie ihr "Kassenwert" war, zu welchen Folgen sie geführt haben. Ein Glaube war nicht eine geistige Entität, die irgendwie mysteriös einer Außenwirklichkeit entsprochen hat, wenn der Glaube wahr war. Glaube war Weisen, bezüglich einer unsicheren Umgebung zu handeln und zu sagen, dass sie wahr waren, sollte sagen, dass sie uns hinreichend in dieser Umgebung geführt haben. In diesem Sinn hat die pragmatische Theorie der Wahrheit darwinistische Ideen in der Philosophie angewandt; es hat Überleben den Test der intellektuellen sowie biologischen Fitness gemacht. Wenn, was wahr war, war, was gearbeitet hat, können wir den Anspruch der Religion auf die Wahrheit auf dieselbe Weise wissenschaftlich untersuchen. Die fortdauernde Qualität des religiösen Glaubens überall in der registrierten Geschichte und in allen Kulturen hat für die Ansicht unterstützt, dass solcher Glaube gearbeitet hat. James hat auch direkt behauptet, dass solcher Glaube befriedigte — haben sie uns ermöglicht, vollere, reichere Leben zu führen, und waren lebensfähiger als ihre Alternativen. Religiöser Glaube war in der menschlichen Existenz zweckdienlich, wie wissenschaftlicher Glaube war.

Wille, Doktrin zu glauben

Im Vortrag von William James von 1896 betitelt "Der Wille Zu glauben," verteidigt James das Recht, den Grundsatz von evidentialism zu verletzen, um das Hypothese-Riskieren zu rechtfertigen. Diese Idee hat die Besitzübertragung von evidentialism im 20. Jahrhundert vorausgesehen und hat sich bemüht, gerechtfertigten Glauben an einen standhaften Grundsatz niederzulegen, der sich vorteilhafter erweisen würde. Durch seine Philosophie des Pragmatismus rechtfertigt William James religiösen Glauben, indem er die Ergebnisse seines hypothetischen Wagens als Beweise verwendet, die Wahrheit der Hypothese zu unterstützen. Deshalb erlaubt diese Doktrin, Glauben an den Gott anzunehmen und Seine Existenz dadurch zu beweisen, was der Glaube zu jemandes Leben bringt.

Willensfreiheit

Im Willen, Zu glauben, hat James einfach behauptet, dass sein Wille frei war. Als seine erste Tat der Freiheit hat er gesagt, er hat beschlossen zu glauben, dass sein Wille frei war. Er wurde dazu ermuntert, das zu tun, indem er Charles Renouvier gelesen hat, dessen Arbeit James überzeugt hat, sich von monism bis Pluralismus umzuwandeln. In seinem Tagebuch-Zugang vom 30. April 1870 hat James, geschrieben

"Ich denke, dass gestern eine Krise in meinem Leben war. Ich habe den ersten Teil der zweiten Probeabschläge von Renouvier beendet, und sieh keinen Grund, warum seine Definition der Willensfreiheit — 'des Unterstützens eines Gedankens, weil ich dazu wähle, als ich andere Gedanken haben könnte' — die Definition eines Trugbildes sein muss. Auf jeden Fall werde ich für den Augenblick — bis zum nächsten Jahr annehmen — dass es kein Trugbild ist. Meine erste Tat der Willensfreiheit wird an die Willensfreiheit glauben sollen."

1884 hat James die Fristen für alle zukünftigen Diskussionen des Determinismus und compatibilism in den Willensfreiheitsdebatten mit seinem Vortrag Gottheitsschulstudenten von Harvard veröffentlicht als "Das Dilemma des Determinismus festgelegt." In diesem Gespräch hat er die verbreiteten Ausdrücke "harter Determinismus' definiert, und "weicher Determinismus" (hat jetzt allgemeiner "compatibilism" genannt).

"Altmodischer Determinismus war, was wir harten Determinismus nennen können. Es hat vor solchen Wörtern wie Schicksalsschlag, Leibeigenschaft des Willens, necessitation und ähnlich nicht zurückgewichen. Heutzutage haben wir einen weichen Determinismus, der harte Wörter verabscheut, und, Schicksalsschlag verstoßend, sagen Notwendigkeit und sogar Vorherbestimmung, dass sein echter Name Freiheit ist; weil Freiheit nur Notwendigkeit verstanden ist, und die Leibeigenschaft zum höchsten mit der wahren Freiheit identisch ist."

James hat compatibilism einen "Sumpf der Vermeidung genannt," gerade als die Ideen von Thomas Hobbes und David Hume, dass Willensfreiheit einfach Freiheit vom Außenzwang war, einen "elenden Vorwand" von Immanuel Kant genannt wurden.

James hat Chance weder als der harte noch als weiche Determinismus, aber "indeterminism" beschrieben. Er hat gesagt

"Die Zitadelle des Determinist-Arguments ist die Abneigung zur Idee von der Chance... Dieser Begriff der alternativen Möglichkeit, diese Aufnahme, dass irgendwelche von mehreren Dingen zum Pass kommen können, ist schließlich, nur ein umständliche Name für die Chance."

James hat die Studenten gebeten, seine Wahl für das Wandern nach Hause vom Lowell Hörsaal nach seinem Spaziergang zu denken.

"Was wird durch den Ausspruch dass gemeint, dessen meine Wahl Weise, nach Hause nach dem Vortrag spazieren zu gehen, zweideutig ist und Sache der Chance?... Es bedeutet, dass sowohl die Divinity Avenue als auch die Oxford Street genannt werden, aber nur ein, und dass ein jeder, sollen gewählt werden."

Mit diesem einfachen Beispiel war James der erste Denker, um klar einen zweistufigen Entscheidungsprozess zu behaupten (andere schließen Henri Poincaré, Arthur Holly Compton, Karl Popper ein), mit der Chance in einer Gegenwart von zufälligen Alternativen, zu einer Wahl führend, die Zustimmung zu einer Möglichkeit gewährt und eine doppelsinnige zweideutige Zukunft in eine unveränderliche und einfache Vergangenheit umgestaltet. Es gibt eine zeitliche Folge von unentschiedenen alternativen von entsprechend entschlossenen Wahlen gefolgten Möglichkeiten.

James zweistufiges Modell trennt effektiv Chance (das indeterministic freie Element) von der Wahl (eine wohl bestimmte Entscheidung, die kausal von jemandes Charakter, Werten, und besonders Gefühlen und Wünschen im Moment der Entscheidung folgt).

Philosophie der Religion

James hat wichtige Arbeit in der Philosophie der Religion getan. In seinen Vorträgen von Gifford an der Universität Edinburghs hat er eine weiträumige Rechnung Der Varianten der Religiösen Erfahrung (1902) zur Verfügung gestellt und hat sie gemäß seinen pragmatischen Neigungen interpretiert. Einige der wichtigen Ansprüche macht er in dieser Beziehung:

• Religiöses Genie (Erfahrung) sollte das primäre Thema in der Studie der Religion, aber nicht die religiösen Einrichtungen sein — da Einrichtungen bloß der soziale Nachkomme des Genies sind.
• Die intensiven, sogar pathologischen Varianten der Erfahrung (religiös oder sonst) sollten von Psychologen gesucht werden, weil sie das nächste Ding zu einem Mikroskop der Meinung vertreten — d. h. zeigen sie uns in der drastisch vergrößerten Form die normalen Prozesse von Dingen.
• Um den Bereich der allgemeinen, geteilten Erfahrung und Geschichte nützlich zu interpretieren, müssen wir jeder bestimmten "Überglauben" an Dinge machen, die, während sie auf der Grundlage von der Erfahrung nicht bewiesen werden können, uns helfen, vollere und bessere Leben zu leben.

Die Untersuchung der mystischen Erfahrung war überall im Leben von James unveränderlich, ihn dazu bringend, mit dem Chloralhydrat (1870), Amyl nitrite (1875), Stickoxyd (1882), und sogar peyote (1896) zu experimentieren. James hat behauptet, dass es nur war, als er unter dem Einfluss von Stickoxyd war, dass er im Stande gewesen ist, Hegel zu verstehen. Er hat beschlossen, dass, während die Enthüllung des Mystikers für wahr halten, sie nur für den Mystiker für wahr halten; für andere sind sie sicher Ideen, betrachtet zu werden, aber können keinen Anspruch auf die Wahrheit ohne persönliche Erfahrung von solchem halten. Betrachten Sie zum Beispiel den Anspruch auf die durch die unveränderlichen Gesetze der Physik als gehaltene Wahrheit.

Instinkte

Wie Sigmund Freud war James unter Einfluss der Theorie von Charles Darwin der Zuchtwahl. Am Kern von James Theorie der Psychologie, wie definiert, in Grundsätzen der Psychologie (1890), war ein System von "Instinkten". James hat geschrieben, dass Menschen viele Instinkte noch mehr hatten als andere Tiere. Diese Instinkte, er hat gesagt, konnten durch die Erfahrung und von einander überritten werden, wie viele der Instinkte wirklich im Konflikt mit einander waren. In den 1920er Jahren, jedoch, hat sich Psychologie aus der Entwicklungstheorie und dem umarmten radikalen Behaviorismus abgewandt.

Theorie des Gefühls

James ist einer der zwei Namensvetter der Theorie von James-Lange des Gefühls, das er unabhängig von Carl Lange in den 1880er Jahren formuliert hat. Die Theorie meint, dass Gefühl die Wahrnehmung der Meinung von physiologischen Bedingungen ist, die sich aus einem Stimulus ergeben. In James oft zitiertem Beispiel; es ist ja nicht so, dass wir einen Bären sehen, es fürchten und laufen. Wir sehen einen Bären und laufen, folglich fürchten wir den Bären. Die Wahrnehmung unserer Meinung des höheren Adrenalin-Niveaus, Herzschlags ist usw. das Gefühl.

Diese Denkart über das Gefühl hat große Folgen für die Philosophie der Ästhetik. Hier ist ein Durchgang von seiner großen Arbeit, Grundsätzen der Psychologie, die jene Folgen darlegt.

Der Bär von William James

Aus der Beschreibung von Joseph LeDoux des Gefühls von William James

:Why laufen wir davon, wenn wir bemerken, dass wir in Gefahr sind? Weil wir Angst davor haben, was geschehen wird, wenn wir nicht tun. Das offensichtlich (und falsch) antwortet auf eine anscheinend triviale Frage ist die Hauptsorge einer jahrhundertalten Debatte über die Natur unserer Gefühle gewesen.

:It, den alle 1884 begannen, als William James einen betitelten Artikel veröffentlichte, "Was Ist ein Gefühl?" Der Artikel ist in einer Philosophie-Zeitschrift genannt die Meinung erschienen, weil es keine Psychologie-Zeitschriften noch gab. Es war wichtig, nicht weil es endgültig auf die Frage geantwortet hat, die es aufgebracht hat, aber wegen des Weges, auf den James seine Antwort ausgedrückt hat. Er hat ein Gefühl in Bezug auf eine Folge von Ereignissen empfangen, die mit dem Ereignis eines Wecken-Stimulus {das mitfühlende Nervensystem oder das paramitfühlende Nervensystem} anfängt; und Enden mit einem leidenschaftlichen Gefühl, einer bewussten emotionalen Erfahrung. Eine Hauptabsicht der Gefühl-Forschung ist noch, diese Folge des Stimulus zum Gefühl aufzuhellen —, um auszurechnen, welche Prozesse zwischen dem Stimulus und dem Gefühl kommen.

:James beginnen, auf seine Frage durch das Fragen von einem anderen zu antworten: Laufen wir von einem Bären, weil wir Angst haben oder wir Angst haben, weil wir laufen? Er hat vorgeschlagen, dass die offensichtliche Antwort, dass wir laufen, weil wir Angst haben, falsch gewesen ist, und stattdessen behauptet hat, dass wir Angst haben, weil wir laufen:

:: Unsere natürliche Denkart über... Gefühle besteht darin, dass die geistige Wahrnehmung von einer Tatsache die geistige Zuneigung genannt Gefühl erregt, und dass diese letzte Stimmung den körperlichen Ausdruck verursacht. Meine These ist im Gegenteil, dass die körperlichen Änderungen direkt der WAHRNEHMUNG der aufregenden Tatsache folgen, und dass unser Gefühl derselben Änderungen, wie sie vorkommen, das Gefühl (genannt 'Gefühl' durch Damasio) ist.

Die:The-Essenz von James Vorschlag war einfach. Es war premised auf der Tatsache, dass Gefühle häufig durch körperliche Antworten begleitet werden (Herz, dichten Magen, schweißige Handflächen, angespannte Muskeln und so weiter laufen lassend; mitfühlendes Nervensystem), und dass wir fühlen können, was innerhalb unseres Körpers ziemlich dasselbe weitergeht, weil wir fühlen können, was in der Außenwelt weitergeht. Gemäß James fühlen sich Gefühle verschieden von anderen Stimmungen, weil sie diese körperlichen Antworten haben, die innere Sensationen verursachen, und sich verschiedene Gefühle verschieden von einander fühlen, weil sie durch verschiedene körperliche Antworten und Sensationen begleitet werden. Zum Beispiel, wenn wir James Bären sehen, laufen wir davon. Während dieser Tat der Flucht geht der Körper eine physiologische Erhebung durch: Blutdruck-Anstiege, Herzrate-Zunahmen, dehnen sich Schüler, Palme-Schweiß, Muskelvertrag auf bestimmte Weisen (evolutionäre, angeborene Abwehrmechanismen) aus. Andere Arten von emotionalen Situationen werden auf verschiedene körperliche Erhebungen hinauslaufen. In jedem Fall kehren die physiologischen Antworten zum Gehirn in der Form von körperlichen Sensationen zurück, und das einzigartige Muster des Sinnesfeed-Backs gibt jedem Gefühl seine einzigartige Qualität. Angst fühlt sich verschieden von der Wut oder Liebe, weil es eine verschiedene physiologische Unterschrift {das paramitfühlende Nervensystem für die Liebe} hat. Der geistige Aspekt des Gefühls, des Gefühls, ist ein Sklave zu seiner Physiologie nicht umgekehrt: Wir zittern nicht, weil wir Angst oder Schrei haben, weil wir uns traurig fühlen; wir haben Angst, weil wir zittern und traurig sind, weil wir schreien.

Philosophie der Geschichte

Eines der langjährigen Schismen in der Philosophie der Geschichte betrifft die Rolle von Personen in der sozialen Änderung.

Eine Splittergruppe sieht Personen (wie gesehen, in Dickens Ein Märchen von Zwei Städten und Thomas Carlyle Die französische Revolution, Eine Geschichte) als die Motiv-Macht der Geschichte und die breitere Gesellschaft als die Seite, über die sie ihre Taten schreiben. Der andere sieht Gesellschaft als das Bewegen gemäß holistischen Grundsätzen oder Gesetzen, und sieht Personen als seine mehr oder weniger bereiten Pfänder. 1880 ist James in diese Meinungsverschiedenheit mit "Großen Männern und Ihrer Umgebung gewatet," hat ein Aufsatz im Atlantik Monatlich veröffentlicht. Er hat die Seite von Carlyle, aber ohne die einseitige Betonung von Carlyle auf dem politischen/militärischen Bereich, auf Helden als die Gründer oder Überwerfer von Staaten und Reichen genommen.

Ein Philosoph, gemäß James, muss Genies als eine gegebene Entität derselbe Weg akzeptieren, wie ein Biologe als eine Entität die 'spontanen Schwankungen von Darwin akzeptiert.' Die Rolle einer Person wird vom Grad seiner Anpassung mit der sozialen Umgebung, dem Zeitalter, Moment usw. abhängen.

James führt einen Begriff der Empfänglichkeit des Moments ein. Die Veränderungen der Gesellschaften von der Generation zur Generation werden (direkt oder indirekt) hauptsächlich durch die Taten oder Beispiele von Personen bestimmt, deren Genie an die Empfänglichkeit des Moments so angepasst wurde, oder dessen zufällige Position der Autorität so kritisch war, dass sie Fermente geworden sind, hatten Initiatoren von Bewegungen, Setter von Präzedenzfall oder Mode, Zentren der Bestechung, oder Zerstörern anderer Personen, deren Geschenke, sie hatten freies Spiel, hätte Gesellschaft in einer anderen Richtung geführt.

Für James manipulieren die großen Männer der Geschichte die Gedanken an Gesellschaft. "Menschen, indem sie die inneren Einstellungen ihrer Meinungen ändern, können die Außenaspekte ihrer Leben ändern." Er macht weiter, "Der größte Gebrauch des Lebens soll es für etwas ausgeben, was es überdauern wird."

Ansicht auf Spiritualism und Associationism

James hat nah die Schulen des Gedankens bekannt als associationism und Spiritismus studiert. Die Ansicht von einem associationist besteht darin, dass jede Erfahrung, die man hat, zu einem anderen führt, eine Kette von Ereignissen schaffend. Die Vereinigung bindet zusammen zwei Ideen, aber ziemlich physische Gegenstände nicht. Diese Vereinigung kommt auf einem Atomniveau vor. Kleine physische Änderungen kommen im Gehirn vor, die schließlich komplizierte Ideen oder Vereinigungen bilden. Gedanken werden gebildet, weil diese komplizierten Ideen zusammenarbeiten und zu neuen Erfahrungen führen. Isaac Newton und David Hartley beide waren Vorgänger zu dieser Schule des Gedankens, solche Ideen wie "physische Vibrationen im Gehirn, Rückenmark vorschlagend, und Nerven sind die Basis aller Sensationen, aller Ideen und aller Bewegungen..." James hat mit associationism nicht übereingestimmt, in dem er geglaubt hat, dass es zu einfach war. Er hat associationism als "Psychologie ohne eine Seele" gekennzeichnet, weil es nichts aus dem Schaffen von Ideen gibt; sie entstehen gerade, indem sie Gegenstände miteinander vereinigen.

Andererseits glaubt ein Spiritualist, dass geistige Ereignisse der Seele zugeschrieben werden. Wohingegen in associationism Ideen und Handlungsweisen im Spiritismus getrennt sind, werden sie verbunden. Spiritismus umfasst den Begriff innatism, der diesen andeutet, verursachen Ideen Verhalten. Ideen vom vorigen Verhalten beeinflussen die Weise, wie eine Person in der Zukunft handeln wird; diese Ideen werden alle zusammen von der Seele gebunden. Deshalb veranlasst eine innere Seele, einen Gedanken zu haben, der sie dazu bringt, ein Verhalten durchzuführen, und das Gedächtnis von vorigen Handlungsweisen bestimmt, wie man in der Zukunft handeln wird.

Diese zwei Schulen des Gedankens sind sehr verschieden, und noch hatte James eine starke Meinung über die zwei. Er, war durch die Natur, einen Pragmatiker, und hat deshalb geglaubt, dass man beliebige Teile von Theorien verwenden sollte, haben den grössten Teil des Sinns und kann bewiesen werden. Deshalb hat er empfohlen, Spiritismus und associationism auseinander zu brechen und die Teile von ihnen zu verwenden, die den grössten Teil des Sinns haben. James hat geglaubt, dass jede Person eine Seele hat, die in einem geistigen Weltall besteht, und eine Person dazu bringt, die Handlungsweisen durchzuführen, die sie in der physischen Welt tun. James war unter Einfluss Emmanuel Swedenborgs, der ihn zuerst in diese Idee vorgestellt hat. James stellt fest, dass, obwohl es wirklich scheint, dass Menschen Vereinigungen verwenden, um sich von einem Ereignis bis das folgende zu bewegen, das ohne diese Seele nicht getan werden kann, die alles zusammen bindet. Da nachdem eine Vereinigung gemacht worden ist, ist es die Person, die entscheidet, welchen Teil davon, um sich zu konzentrieren, und deshalb bestimmt, in dem die Richtung im Anschluss an Vereinigungen führen wird. Associationism ist darin zu einfach er ist für Beschlussfassung von zukünftigen Handlungsweisen und Gedächtnis dessen nicht verantwortlich, was gut gearbeitet hat, und was nicht getan hat. Spiritismus demonstriert jedoch wirkliche physische Darstellungen dafür nicht, wie Vereinigungen vorkommen. James hat deshalb beschlossen, die Ansichten vom Spiritismus und associationism zu verbinden, um seine eigene Denkart zu schaffen, die er geglaubt hat, um den grössten Teil des Sinns zu haben.

James war der erste Präsident des amerikanischen Zweigs der Gesellschaft für die Psychische Forschung. Das Leihen seines Namens hat Leonora Piper ein berühmtes Medium gemacht. Er hat geschrieben, dass "die supernormalen Kenntnisse, die sie unzweifelhaft zeigt", mindestens durch die echte Gedankenübertragung erreicht wurden, obwohl er nicht überzeugt geblieben ist, hat sie mit Geistern kommuniziert.

In der Zeit hat James die Untersuchungen der mysteriösen geistigen Anlagen von Piper langweilig gefunden.

Siehe auch

• Der moralische Philosoph und das moralische Leben
• Psychologie der Religion
• Funktionelle Psychologie

Amerikanische Philosophie Liste von amerikanischen Philosophen

• William James hält Vorlesungen
• Leonora Piper
• Gesellschaft von William James

Referenzen

Bibliografie

Arbeiten von James

• Die Grundsätze der Psychologie, 2 vols. (1890) Veröffentlichungen von Dover 1950, vol. 1: Internationale Standardbuchnummer 0-486-20381-6, vol. 2: Internationale Standardbuchnummer 0-486-20382-4
• Psychologie (Kürzerer Kurs) (1892) Universität der Notre Dame-Presse 1985: Internationale Standardbuchnummer 0-268-01557-0, Veröffentlichungen von Dover 2001: Internationale Standardbuchnummer 0-486-41604-6
• Der Wille, und andere Aufsätze in der populären Philosophie (1897) zu glauben
• Menschliche Unsterblichkeit: Zwei Angenommene Einwände gegen die Doktrin (der Ingersoll-Vortrag, 1897)
• Der Wille, Menschliche Unsterblichkeit (1956) Veröffentlichungen von Dover, internationale Standardbuchnummer 0-486-20291-7 Zu glauben
• Gespräche Lehrern auf der Psychologie: und Studenten auf Einigen von den Idealen des Lebens (1899), Veröffentlichungen von Dover 2001: Internationale Standardbuchnummer 0-486-41964-9, IndyPublish.com 2005: Internationale Standardbuchnummer 1-4219-5806-6
• Die Varianten der Religiösen Erfahrung: Eine Studie in der Menschlichen Natur (1902), internationale Standardbuchnummer 0-14-039034-0
• Pragmatismus: Ein Neuer Name für Einige Alte Denkarten (1907), Hackett das Veröffentlichen von 1981: Internationale Standardbuchnummer 0-915145-05-7, Dover 1995: Internationale Standardbuchnummer 0-486-28270-8
• Ein Pluralistisches Weltall (1909), Vorträge von Hibbert, Universität der Presse von Nebraska 1996: Internationale Standardbuchnummer 0-8032-7591-9
• Die Bedeutung der Wahrheit: Eine Fortsetzung zum "Pragmatismus" (1909) Prometheus-Bücher, 1997: Internationale Standardbuchnummer 1-57392-138-6
• Einige Probleme der Philosophie: Ein Anfang einer Einführung in die Philosophie (1911), Universität der Presse von Nebraska 1996: Internationale Standardbuchnummer 0-8032-7587-0
• Erinnerungen und Studien (1911) Reprint Services Corp.: 1992: Internationale Standardbuchnummer 0-7812-3481-6
• Aufsätze im Radikalen Empirismus (1912) Veröffentlichungen von Dover 2003, internationale Standardbuchnummer 0-486-43094-4
• kritische Ausgabe, Frederick Burkhardt und Lauben von Fredson, Redakteure. Universität von Harvard Presse 1976: Internationale Standardbuchnummer 0-674-26717-6 (schließt Kommentar, Zeichen ein, hat Berichtigungen, Anhänge mit der englischen Übersetzung von "La Notion de Conscience" aufgezählt)
• Briefe von William James, 2 vols. (1920)
• Gesammelte Aufsätze und Rezensionen (1920)
• Ralph Barton Perry, Der Gedanke und Charakter von William James, 2 vols. (1935) Universität von Vanderbilt Presse-1996-Nachdruck: Internationale Standardbuchnummer 0-8265-1279-8 (enthält ungefähr 500 Briefe von William James, der nicht in der früheren Ausgabe der Briefe von William James gefunden ist)
• William James auf der psychischen Forschung (1960)
• Die Ähnlichkeit von William James, 12 vols. (1992-2004) Universität von Virginia Press, internationale Standardbuchnummer 0-8139-2318-2
• Das Dilemma des Determinismus

Arbeiten von anderen

• Aufsätze, die Philosophisch und zu Ehren von William James, durch seine Kollegen an der Universität von Columbia (London, 1908) psychologisch

sind

• Flournoy, La Philosophie de William James (Saint-Blaise, 1911)
• Josiah Royce, William James und Andere Aufsätze auf der Einstellung zum Leben (New York, 1911)
• Ménard, Analysieren Sie und Kritik des principes de la psychologie de W. James (Paris, 1911)
• K. A. Busch, William James als Religionsphilosoph (Göttingen, 1911)
• Boutroux, William James (New York, 1912)
• R. B. Perry, Gegenwärtige Philosophische Tendenzen (New York, 1912)
• James Huneker, "Eine Philosophie für Philister" in seinem Das Pathos der Entfernung (New York, 1913)
• Werner Bloch, Der Pragmatismus von James und Schiller nebst Exkursen über Weltanschauung und über stirbt Hypothese (Leipzig, 1913)
• H. V. Knox, Philosophie von William James (London, 1914)
• Henry James ein kleiner Junge und andere (1913) und Zeichen eines Sohnes und Bruders (1914)
• Roberts, Jane, Die Afterdeath Zeitschrift von William James, internationale Standardbuchnummer 0-13-01815-9

Sammlungen

• William James: Schriften 1878-1899, (1992). Bibliothek Amerikas, 1212 p. internationale Standardbuchnummer 978-0-940450-72-1

:: Psychologie: Kürzerer Kurs (Umdrehung. und kondensierte Grundsätze der Psychologie), Der Wille Zu glauben und Andere Aufsätze an die Populäre Philosophie, Gespräche Lehrern und Studenten, Aufsätzen (neun andere)

• William James: Schriften 1902-1910, (1987). Bibliothek Amerikas, 1379 p. internationale Standardbuchnummer 978-0-940450-38-7

:: Die Varianten der religiösen Erfahrung, des Pragmatismus, eines pluralistischen Weltalls, der Bedeutung der Wahrheit, einiger Probleme der Philosophie, Aufsätze

• Die Schriften von William James: Eine Umfassende Ausgabe, (1978). Universität der Chikagoer Presse, 912 p. internationale Standardbuchnummer 0-226-39188-4

:: Pragmatismus, Aufsätze im Radikalen Empirismus und Ein Pluralistisches abgeschlossenes Weltall; plus Auswahlen von anderen Arbeiten

• 1975 hat Universität von Harvard Presse Veröffentlichung einer Standardausgabe Der Arbeiten von William James begonnen.

Sekundäre Arbeiten

• Jacques Barzun. Ein Spaziergang mit William James (1983). Harper und Reihe: Internationale Standardbuchnummer 0-226-03869-6
• Deborah Blum. Geisterjäger: William James und die Suche nach Wissenschaftlichem Beweis des Lebens Nach dem Tod (2006). Pinguin-Presse, internationale Standardbuchnummer 1-59420-090-4
• Wesley Cooper. Die Einheit des Gedankens von William James (2002). Universität von Vanderbilt Presse, internationale Standardbuchnummer 0-8265-1387-5
• Howard M. Feinstein. Das Werden William James (1984). Universität von Cornell Presse, internationale Standardbuchnummer 978-0-8014-8642-5
• Louis Menand. Der Metaphysische Klub (2001). Farrar, Straus und Giroux, internationale Standardbuchnummer 0-374-52849-7. analysiert die Leben und Beziehung zwischen James, Oliver Wendell Holmes dem Jüngeren. Charles Sanders Peirce und John Dewey.
• Gerald E. Myers. William James: Sein Leben und Gedanke (1986). Yale Universität Presse-2001-Paperback: Internationale Standardbuchnummer 0-300-08917-1. konzentriert sich auf seine Psychologie, schließt 230 Seiten von Zeichen ein.
• James Pawelski. Der Dynamische Individualismus von William James (2007). SUNY Presse, internationale Standardbuchnummer 0-7914-7239-6.
• Robert D. Richardson. William James: Im Wirbel des amerikanischen Modernismus (2006). Houghton Mifflin, internationale Standardbuchnummer 0-618-43325-2
• Robert D. Richardson, Hrsg. "Das Herz von William James" (2010). Harvard U. Presse, internationale Standardbuchnummer 978-0-674-05561-2
• Linda Simon. Echte Wirklichkeit: Ein Leben von William James (1998). Harcourt Brace & Company, internationale Standardbuchnummer 0-226-75859-1

Fiktion

• Richard Liebmann-Smith. Die Jungen von James: Eine Neuartige Rechnung von Four Desperate Brothers (2008) postuliert Jesse, und Frank sind noms de outlaw, der von William und den zwei jüngeren Brüdern von Henry James verwendet ist, die nach Westen gegangen sind und im Bürgerkrieg gekämpft haben. Geschrieben etwas im Stil von Henry James.

Links

• Gesellschaft von William James
• William James studiert
• Ströme von William James
• Universität von Emory: William James - Hauptsammlung von Aufsätzen und Arbeiten online-
• Universität von Harvard: Leben ist in den Übergängen: William James, 1842-1910 - Online-Ausstellung von der Bibliothek von Houghton
• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie: William James
• William James auf dem Informationsphilosophen
• William James: Das Suchen nach einem Ausweg
• Große Männer und die Umgebung: William James
• "Biologisches Bewusstsein und die Erfahrung des transzendenten: William James und amerikanische funktionelle Psychologie"
• Artikel "Oh Those Fabulous James Boys!" von der Psychologie Heute März/April 1995
• Todesanzeige der New York Times
• William James auf der Mystischen Seite www.mysticism.nl
• Ein kurzes Interview mit Robert D. Richardson, Autor der Lebensbeschreibung William James: Im Wirbel des amerikanischen Modernismus
• Lebensbeschreibung von William James
• Europäisches Projekt von William James: Centre de philosophie pratique "Chromatiques whiteheadiennes"
• William James setzt an

Volle Texte von James Arbeiten

• Die Arbeiten von William James an der Universität der Bibliothek von Adelaide
• William James am Projekt Gutenberg
• Die Grundsätze der Psychologie
• Aufsätze im radikalen Empirismus
• Der Wille, zu glauben
• Die Varianten der religiösen Erfahrung
• Die moralische Entsprechung vom Krieg
• Gespräche Lehrern
• Die subjektiven Effekten von Stickoxyd
• Notizbuch 4 Z, brasilianisches Tagebuch- und Skizze-Buch, 1865. FRAU Am 1092.9 (4498) an der Bibliothek von Houghton, Universität von Harvard.