Jean-François Lyotard (am 10. August 1924 - am 21. April 1998) war ein französischer Philosoph und literarischer Theoretiker. Er ist für seine Aussprache des Postmodernismus nach dem Ende der 1970er Jahre und der Analyse des Einflusses der Postmodernität auf der menschlichen Bedingung weithin bekannt. Er war Mitbegründer der Internationalen Universität der Philosophie mit Jacques Derrida, François Châtelet und Gilles Deleuze.

Lebensbeschreibung

Er ist 1924 in Versailles, Frankreich Jean-Pierre Lyotard, einem Handelsvertreter, und Madeleine Cavalli geboren gewesen. Er ist zur Grundschule an Paris Lycées Buffon und Louis le-Grand gegangen und hat später begonnen, Philosophie an Sorbonne zu studieren. Die These seines Masters, Teilnahmslosigkeit als ein Moralkonzept, hat Formen der Teilnahmslosigkeit und des Abstands in Zen-Buddhismus, Stoizismus, Taoism und Epicureanism analysiert. Nach der Graduierung, 1950, hat er eine Position lehrende Philosophie in Constantine in französischem Östlichem Algerien aufgenommen. Lyotard hat einen ph verdient. D in der Literatur mit seiner Doktorarbeit, Discours, Zahl (veröffentlichter 1971). Er hat sich zweimal verheiratet: 1948 Andrée May, mit der er zwei Kinder, Corinne und Laurence, und seit einem zweiten Mal 1993 Dolores Djidzek, der Mutter seines Sohnes David (geboren 1986) hatte.

Politisches Leben

1954 ist Lyotard ein Mitglied von Socialisme ou Barbarie, eine französische politische Organisation gebildet 1948 um die Unangemessenheit der Analyse von Trotskyist geworden, um die neuen Formen der Überlegenheit in der Sowjetunion zu erklären. Seine Schriften in dieser Periode betreffen größtenteils mit der ultralinken Politik mit einem Fokus auf der algerischen Situation - den er aus erster Hand während lehrende Philosophie in Constantine bezeugt hat. Folgende Streite mit Cornelius Castoriadis 1964, Lyotard hat Socialisme ou Barbarie für die kürzlich gebildete Splittergruppe Pouvoir Ouvrier vor dem Aufgeben von Pouvoir Ouvrier der Reihe nach 1966 verlassen.

Obwohl Lyotard eine aktive Rolle in den Aufständen im Mai 1968 gespielt hat, hat er sich vom revolutionären Marxismus mit Libidinal Wirtschaft des Buches seines 1974 distanziert.

Akademische Karriere

Am Anfang der 1970er Jahre hat Lyotard begonnen, an der Universität Paris VIII, Vincennes bis 1987 zu unterrichten, als er Emeritierter Professor geworden ist. Während der nächsten zwei Jahrzehnte hat er außerhalb Frankreichs, namentlich als ein Professor der Kritischen Theorie an der Universität Kaliforniens, Irvine und als Gastprofessor an Universitäten um die Welt einschließlich Johns Hopkins, Berkeleys, Yale und der Universität Kaliforniens, San Diegos in den Vereinigten Staaten, des Université de Montréal in Quebec (Kanada) und die Universität von São Paulo in Brasilien gelesen. Er war auch ein Gründungsdirektor und Ratsmitglied des Collège International de Philosophie, Paris. Vor seinem Tod hat er seine Zeit zwischen Paris und Atlanta gespalten, wo er an der Universität von Emory als der Waldmeister-Professor der Philosophie und die Franzosen unterrichtet hat.

Späteres Leben und Tod

Lyotard ist wiederholt zum Begriff des Postmodernen in Aufsätzen zurückgekehrt, die in Englisch als Das Postmoderne Erklärte Kindern Zu den Postmodernen und Postmodernen Fabeln gesammelt sind. 1998, während er sich auf eine Konferenz für den Postmodernismus und die Mediatheorie vorbereitet hat, ist er unerwartet von einem Fall der Leukämie gestorben, die schnell vorwärts gegangen war. Sein Arbeits-im Gange, das Eingeständnis von Augustine, wurde postum in demselben Jahr veröffentlicht. Er wird in Le Père Lachaise Cemetery in Paris begraben.

Gedanke

Die Arbeit von Lyotard wird von einer beharrlichen Opposition gegen universals, Meta-Berichte und Allgemeinheit charakterisiert. Er ist gegenüber vielen der 'universalist' Ansprüche der Erläuterung wild kritisch, und mehrere seiner Arbeiten dienen, um die grundsätzlichen Grundsätze zu untergraben, die diese breiten Ansprüche erzeugen.

In seinen Schriften des Anfangs der 1970er Jahre weist er zurück, was er als theologische Untermauerungen sowohl von Marx als auch von Freud betrachtet: "In Freud ist es judaical, kritisch düster (vergesslich des politischen); in Marx ist es Katholik. Hegelian, Versöhnungs-(...) in demjenigen und im anderen die Beziehung des wirtschaftlichen mit der Bedeutung wird in der Kategorie der Darstellung (...) Hier eine Politik, dort eine Therapeutik, in beiden Fällen eine laical Theologie, oben auf der Eigenmächtigkeit und dem Wandern von Kräften blockiert". Folglich hat er die negative Dialektik von Adorno zurückgewiesen, die er als das Suchen einer "therapeutischen Entschlossenheit im Fachwerk einer Religion, hier der Religion der Geschichte" betrachtet hat. In Lyotard "libidinal Volkswirtschaft" (der Titel von einem seiner Bücher dieser Zeit) hat er nach dem "Entdecken und Beschreiben verschiedener sozialer Weisen der Investition von libidinal Intensitäten" gezielt.

Der Zusammenbruch des "Großartigen Berichts"

Am berühmtesten, in La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir (Die Postmoderne Bedingung: Ein Bericht über Kenntnisse) (1979), er schlägt vor, was er eine äußerste Vereinfachung des "postmodernen" als ein 'Unglaube zu Meta-Berichten nennt. Diese Meta-Berichte - manchmal 'großartige Berichte - sind großartige, groß angelegte Theorien und Philosophien der Welt, wie der Fortschritt der Geschichte, der knowability von allem durch die Wissenschaft und die Möglichkeit der absoluten Freiheit. Lyotard behauptet, dass wir aufgehört haben zu glauben, dass Berichte dieser Art entsprechend sind, um uns alle zu vertreten und zu enthalten. Wir sind auf der Hut für den Unterschied, die Ungleichheit, die Inkompatibilität unserer Sehnsüchte, Glaubens und Wünsche geworden, und deshalb wird Postmodernität durch einen Überfluss an Mikroberichten charakterisiert. Für dieses Konzept zieht Lyotard vom Begriff von in der Arbeit von Wittgenstein gefundenen 'Sprachspielen'.

In den Arbeiten von Lyotard zeigt der Begriff 'Sprach-Spiele', manchmal auch genannt 'Ausdruck-Regierungen', die Vielfältigkeit von Gemeinschaften der Bedeutung, der unzähligen und nicht vergleichbaren getrennten Systeme an, in denen Bedeutungen erzeugt werden, und Regeln für ihren Umlauf werden geschaffen.

Das wird entscheidender in Au juste: Gespräche (Gerade Spielend) (1979) und Le Différend (Der Differend) (1983), die eine postmoderne Theorie der Justiz entwickeln. Es könnte scheinen, dass die Atomisierung von Menschen, die durch den Begriff des Mikroberichts und des Sprachspiels einbezogen sind, einen Zusammenbruch der Ethik andeutet. Es ist häufig gedacht worden, dass Allgemeinheit eine Bedingung für etwas ist, um eine richtig ethische Behauptung zu sein: 'Thou shalt nicht stehlen' ist eine Moralbehauptung in einem Weg, die 'thou shalt nicht von Margaret stehlen', ist nicht. Der Letztere ist zu besonder, um eine Moralbehauptung zu sein (was ist über Margaret so speziell?) ; es ist nur ethisch, wenn es auf einer universalen Behauptung ruht ('thou shalt nicht, stehlen von jedem'). Aber universals sind in einer Welt unzulässig, die Glauben an metanarratives verloren hat, und so würde es scheinen, dass Ethik unmöglich ist. Justiz und Ungerechtigkeit können nur Begriffe innerhalb von Sprachspielen sein, und die Allgemeinheit der Ethik ist außer dem Fenster. Lyotard behauptet, dass Begriffe der Justiz und Ungerechtigkeit wirklich tatsächlich im Postmodernismus bleiben. Die neue Definition der Ungerechtigkeit soll tatsächlich die Sprachregeln von einer 'Ausdruck-Regierung' verwenden und sie auf einen anderen anwenden. Moralverhalten ist über das restliche Alarmsignal genau zur Drohung dieser Ungerechtigkeit, darüber, Aufmerksamkeit Dingen in ihrer Besonderheit zu schenken und sie innerhalb des Auszugs conceptuality nicht einzuschließen. Man muss zum 'differend' bestätigen.

Das erhabene

Lyotard war ein häufiger Schriftsteller auf ästhetischen Sachen. Er, war trotz seines Rufs als ein Postmodernist, ein großer Befürworter der Modernist-Kunst. Lyotard hat 'Postmodernismus' als eine latente Tendenz innerhalb des Gedankens im Laufe der Zeit und nicht einer beschränkten mit knapper Not historischen Periode gesehen. Er hat das Erschrecken und die verblüffenden Arbeiten der hohen Modernist-Avantgarde bevorzugt. In ihnen hat er eine Demonstration der Grenzen unseres conceptuality, einer wertvollen Lehre für jeden zu erfüllt mit dem Erläuterungsvertrauen gefunden. Lyotard hat umfassend auch über wenige zeitgenössische Künstler seiner Wahl geschrieben: Valerio Adami, Daniel Buren, Marcel Duchamp, Bracha Ettinger und Barnett Newman, sowie auf Paul Cézanne und Wassily Kandinsky.

Er hat diese Themen insbesondere entwickelt, indem er das erhabene besprochen hat. Das "erhabene" ist ein Begriff in der Ästhetik, deren Glücke unter dem Postmodernismus nach einem Jahrhundert oder mehr von der Vernachlässigung wieder zum Leben erwacht haben. Es bezieht sich auf die Erfahrung der angenehmen Angst, die wir erfahren, wenn wir wilden und drohenden Sehenswürdigkeiten wie, zum Beispiel, ein massiver felsiger Berg gegenüberstehen, der gegen den Himmel schwarz ist, sich entsetzlich in unserer Vision abzeichnend.

Lyotard hat besonders interessant die Erklärung des erhabenen angeboten von Immanuel Kant in seiner Kritik des Urteils (manchmal Kritik der Macht des Urteils) gefunden. In diesem Buch erklärt Kant diese Mischung der Angst und des Vergnügens in den folgenden Begriffen: Es gibt zwei Arten 'der erhabenen' Erfahrung. In 'mathematisch' erhabenem schlägt ein Gegenstand die Meinung auf solche Art und Weise, dass wir uns unfähig finden, es als Ganzes anzunehmen. Genauer erfahren wir einen Konflikt zwischen unserem Grund (der uns sagt, dass alle Gegenstände begrenzt sind) und die Einbildungskraft (der Aspekt der Meinung die organisiert, was wir sehen, und der einen Gegenstand sieht, der unberechenbar größer ist als wir, und sich unendlich fühlt). In 'dynamisch' erhabenem schreckt die Meinung an einem Gegenstand zurück, der so unermesslich stärker ist als wir, deren Gewicht, Kraft, Skala uns ohne die entfernteste Hoffnung auf unser Imstandesein zerquetschen konnte, ihr zu widerstehen. (Kant betont, dass, wenn wir in der wirklichen Gefahr sind, unser Gefühl der Angst von diesem eines erhabenen Gefühls sehr verschieden ist. Das erhabene ist eine ästhetische Erfahrung, nicht ein praktisches Gefühl der persönlichen Gefahr.) Das erklärt das Gefühl der Angst.

Was über mathematisch erhaben tief beunruhigend ist, ist, dass die Denkvermögen, die Sehwahrnehmungen der Meinung präsentieren, zum Konzept entsprechend ihr unzulänglich sind; mit anderen Worten was wir im Stande sind, uns sehen zu lassen, kann bis dazu nicht völlig zusammenpassen, was wir wissen, ist dort. Wir wissen, dass es ein Berg ist, aber wir können alles in unsere Wahrnehmung nicht nehmen. Unser Feingefühl ist unfähig, mit solchen Sehenswürdigkeiten fertig zu werden, aber unser Grund kann den finitude der Präsentation behaupten. Mit dynamisch erhabenem sollte unser Sinn der physischen Gefahr ein Bewusstsein veranlassen, dass wir nicht nur physische materielle Wesen, aber Moral und (in den Begriffen von Kant) noumenal Wesen ebenso sind. Der Körper kann durch seine Macht übergeragt werden, aber unser Grund braucht nicht zu sein. Das erklärt in beiden Fällen, warum das erhabene eine Erfahrung des Vergnügens sowie Schmerzes ist.

Lyotard wird durch diese Aufnahme von einem der philosophischen Architekten der Erläuterung fasziniert, dass die Meinung die Welt vernünftig nicht immer organisieren kann. Einige Gegenstände sind einfach unfähig, ordentlich unter Konzepten gebracht zu werden. Für Lyotard, in Lehren auf den Analytischen von den Erhabenen, aber das Stützen auf sein Argument im Differend, ist das ein gutes Ding. Solche Allgemeinheiten wie 'Konzepte' scheitern, richtige Aufmerksamkeit der Besonderheit von Dingen zu schenken. Was im erhabenen geschieht, ist eine Krise, wo wir die Unangemessenheit der Einbildungskraft und des Grunds zu einander begreifen. Was wir bezeugen, sagt Lyotard, ist wirklich der differend; das Belasten der Meinung an den Rändern von sich und an den Rändern seines conceptuality.

Kritik

Einige behaupten, dass die Theorien von Lyotard widersprüchlich scheinen können, weil Die Postmoderne Bedingung scheint, seinen eigenen großartigen Bericht in der Geschichte des Niedergangs des metanarrative anzubieten. Dagegen kann es behauptet werden, dass der Bericht von Lyotard in Der Postmodernen Bedingung den Niedergang nur einiger verstorbener "Berichte der Legitimation" und nicht Bericht-Kenntnisse selbst erklärt. Es ist nicht logisch widersprechend, um zu sagen, dass eine Erklärung über Berichte selbst ein Bericht, ebenso ist, wenn Lyotard feststellt, dass "von jeder Äußerung [in einem Sprachspiel] gedacht werden sollte, weil eine 'Bewegung' in einem Spiel" seine Behauptung selbst eine 'Bewegung' in einem Sprachspiel ist.

Siehe auch die kritische Analyse von David Harvey in seinem Buch Die Bedingung der Postmodernität (Blackwell, 1989). Als ein Materialist findet Harvey, dass Charakterzüge der Postmodernität in den groß angelegten Verschiebungen von Fordist bis flexible Anhäufung im Laufe einer Periode der ausgesprochenen 'Zeitraumkompression' eingewurzelt werden, in Verbindung mit den technologischen Fortschritten stattfindend, die grob um die 1970er Jahre geschehen.

Vermächtnis

Die gesammelte Huldigung Lyotard im Anschluss an seinen Tod wurde durch den Collège International de Philosophie organisiert, und von Dolores Lyotard und Jean-Claude Milner, dem Direktor der Universität den Vorsitz geführt

damals. Die Verhandlungen wurden durch PUF 2001 laut des allgemeinen Titels Jean-François Lyotard, l'exercice du différend veröffentlicht.

Um den zehnten Jahrestag des Todes von Lyotard zu kennzeichnen, wurde Ein internationales Symposium über Jean-François Lyotard, der durch den Collège International de Philosophie (unter der Richtung von Dolores Lyotard, Jean-Claude Milner und Gerald Sfez) organisiert ist, in Paris auf dem Januar, 2527. 2007 gehalten.

Bibliografie in der englischen Übersetzung

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• Der Bindestrich: Zwischen Judentum und Christentum. Trans. Pascale-Anne Brault und Michael Naas. Amherst, New York: Menschheitsbücher, 1999 [Charakterzug von Un d'union. Sainte-Foy, Quebec: Le Griffon d'argile, 1993].
• Politische Schriften. Trans. Bill Readings und Kevin Paul Geiman. Minneapolis: Universität der Presse von Minnesota, 1993. [Politische Texte haben 1956-1989 gedichtet.]
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• Zum Postmodernen. Ed Robert Harvey und Mark S. Roberts. Atlantische Hochländer, New Jersey: Geisteswissenschaften-Presse, 1993. [Aufsätze haben 1970-1991] gedichtet.
• Unterzeichnet, Malraux. Trans. Robert Harvey. Minneapolis: Universität der Presse von Minnesota, 1999 [Signé Malraux. Paris:B. Grasset, 1996].
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• Der Confession von Augustine. Trans. Richard Beardsworth. Stanford, Kalifornien: Universität von Stanford Presse, 2000 [La Confession d'Augustin. Paris: Galilée, 1998].
• Schalldichtes Zimmer: Die Antiästhetik von Malraux. Trans. Robert Harvey. Stanford, Kalifornien: Universität von Stanford Presse, 2001 [Chambre sourde: L'Antiesthétique de Malraux. Paris: Galilée, 1998].

Weiterführende Literatur

• Lewis, Jeff. Kulturelle Studien. London: Weiser, 2008
• Lyotard, Dolorès u. a. Jean-François Lyotard. L'Exercice du Différend (mit Aufsätzen von Alain Badiou, Jean-Luc Nancy, Jacques Derrida, Jean-Claude Milner). Paris: Presses Universitaires de France, 2001

Siehe auch

• Kontinentalphilosophie
• Postmodernismus
• Poststrukturalismus

Links

• Internetenzyklopädie der Philosophie: Jean-François Lyotard
• Jean-Francois Lyotard in der europäischen Absolventenschule (Lebensbeschreibung, Bibliografie, Notierungen und Webmittel)
• Die Postmoderne Bedingung: Ein Bericht über Kenntnisse (Die ersten 5 Kapitel)
• Internationales Symposium. Collège International de Philosophie am 25-27 Januar 2007 (französischer)
• Les Immatériaux: Ein Gespräch mit Jean-François Lyotard