Helena Petrovna Blavatsky , (geboren als Helena von Hahn ; am 8. Mai 1891) war ein Theosoph, Schriftsteller und Reisender. Während Blavatsky behauptet, dass sie um die Welt dreimal, zwischen 1848 und 1875 gegangen ist, sind ihre Geschichten häufig widersprechend, und einige Gelehrte sind über die Richtigkeit ihrer Ansprüche skeptisch. 1875 hat Blavatsky, zusammen mit Obersten H. S. Olcott, die Theosophische Gesellschaft eingesetzt. Einer der Hauptzwecke dieser Gesellschaft sollte einen Kern der Universalen Bruderschaft der Menschheit, ohne Unterscheidung von Rasse, Prinzipien, Geschlecht, Kaste oder Farbe "bilden". Blavatsky hat die Hauptthemen der Theosophie in mehreren Arbeiten, einschließlich Der Heimlichen Doktrin, Isis Entschleiert, Der Schlüssel zur Theosophie und Die Stimme des Schweigens besprochen.

Lebensbeschreibung

Abstammung

Mütterlich geht die Abstammung von H.P. Blavatsky durch Prinzen Michael von Chernigov Rurik, skandinavischem Gründer des russischen Staates an Novgorod zurück. Mütterlich war einer von direkten Vorfahren von H. Blavatsky Sergey Grigor'yevich Dolgoruky, ein wohl bekannter Diplomat seiner Zeit und der Bruder von Aleksey Grigor'evich Dolgoruky, einem Mitglied des Höchsten Heimlichen Rats unter Peter das Zweite. Sergei Grigor'evich war der Urgroßvater von Helena Pavlovna Fadeyeva-Dolgorukaya (die Großmutter von H.P. Blavatsky) und große große Urgroßvater von Helena Petrovna Blavatsky.

Der Urgroßvater von H.P. Blavatsky, Prinz Pavel Vasilyievich Dolgorukov (1755-1837) war ein Generalmajor während der Regierung von Ekaterina das Große. Er wurde mit dem höchsten Armeepreis, der Ordnung von St. Georg geschmückt und war ein Begleiter in Armen von Kutuzov. Seine Frau war Henrietta Adolfovna de Bandre du Plessis (ist 1812 gestorben), eine Tochter eines militärischen Offiziers (des französischen Abstiegs), wer Befehl eines Armeekorps während der Kampagne von Krim und, gemäß vormittags Fadeyev hatte, war ein Liebling von Suvorov.

Eine Tochter von Pavel Vasilyievich und Henrietta Adolfovna war Prinzessin Helena Pavlovna, die Großmutter von H.P. Blavatsky. Sie hat eine vielseitige Hausausbildung erhalten, hat auf fünf Sprachen gesprochen, und hat ihre Studien auf den Feldern der Archäologie, Münzkunde und Botanik eingestellt. Die Herbarien von Fadeyev und Bilder von verschiedenen Werken haben die Bewunderung für viele Wissenschaftler aufgeweckt. Helena Pavlovna war in der wissenschaftlichen Ähnlichkeit mit: wohl bekannter deutscher Wissenschaftler, Alexander von Humboldt; englischer Geologe und Gründer der Geografischen Gesellschaft, Herr Roderick Murchison; schwedischer Botaniker, Christian Steven, ein Forscher der Flora von Kaukasus und Fauna. Gemäß H.F. Pisareva hat Botaniker Homer de Hel gefunden von ihm genannt schälen Venus-Fadeyeff zu Ehren von Helena Pavlovna.

1813 hat Prinzessin Helena Pavlovna Dolgoroukov Andrey Mikhailovich Fadeyev geheiratet, der der Zustandoffizier und später der Heimliche Stadtrat-Gouverneur von Saratov und Tiflice war. Seine Abstammung geht russischen erblichen Adligen und der Abstammung von German von Krause zurück. Der Großvater von Andrey Mikhailovich, Peter Mikhailovich Fadeyev, war ein Kapitän in der Armee von Peter dem Großn. Helena Pavlovna und Andrey Mikhailovich hatten vier Kinder. Die älteste Tochter, Helena von Hahn, war ein wohl bekannter Schriftsteller und hat einen Namen für sich als eine russische George Sand gemacht (Sie war die Mutter von Helena Petrovna Blavatsky, Vera Petrovna Zhelihovsky und Leonid Petrovich von Hahn). Ihr Sohn, Rostislav Andreevich Fadeyev, war ein allgemeiner Armeeschriftsteller und Reformer. Ihre Tochter, Ekaterina Andreevna, war die Mutter des wohl bekannten russischen Staatsmannes, Sergei Wittes. Letzt ist jüngste Tochter Nadejda Andreevna ein energisches Mitglied der Theosophischen Gesellschaft geworden.

Sergei Witte hat geschrieben, dass sein Großvater, P.V. Dolgorukov, während der Ehe seiner Tochter seine Tochter und neuen Schwiegersohn mit einem alten Kreuz gesegnet hatte, das, gemäß der Familienlegende, dem Großartigen Prinzen Kiews, St. Michael von Chernigov gehört hat. Später ist dieses Kreuz in die Hände von Helena Pavlovna und weiter Sergei Witte gegangen.

Gemäß der Abstammung ihres Vaters, Peter Alekseevich Hahns, gehört Helena Petrovna der baltisch-deutschen Familie von Hahn. Boris Zirkoff, ein Redakteur und energischer Befürworter der Theosophie, in der Einführung in die gesammelten Arbeiten von H.P. Blavatsky hat darauf hingewiesen, dass die Familie von Hahn (die Vorfahren von H.P. Blavatsky von der Seite des Vaters) der Familienlinie von Graf von Hahn von Basedov (Mecklenburg) gehört hat. Gemäß der Information von einer anderen Quelle ist diese Familie nachweisbarer Rücken zur Karolingischen Dynastie und den deutschen Rittern und den Kreuzfahrern. Inzwischen, irgendwelche Dokumente, die eine Beziehung zwischen der Familie von H.P. Blavatsky und dem Mecklenburg Counts von Hahn (a.k.a unterstützen. Hahn von Rottenstern-Hahn) müssen noch gelegen werden. In der Aufzeichnung des Dienstes des "Sohnes von Aleksey Fedorov Hahn" (1751-1815) (der Großvater von H.P.Blavatsky, Gouverneur der Festung Kamenets-Podolsk) wird erwähnt, wie von den "Einwohnern von Eastland hinuntergestiegen ist." Sein Vater hatte Auslandsstaatsbürgerschaft und war Kraits-Beauftragter in Eastland". Die Archive enthalten die Dokumente, die die Existenz von "Kraits-Beauftragtem" Johann Friedrich (Fyodor) Hahn unterstützen, der 1719 an Narva gestorben am 31. Mai 1803 in demselben Platz geboren gewesen ist. Die Dokumente enthalten keine Information über die Abstammung oder Bande der Beziehung der Familie. Bemerken Sie, dass B. Zirkoff selbst der Familie von Hahn auf der weiblichen Seite, nicht Johann Friedrich, aber Johann August von Hahn gehört, der mit der Familie von H.P. Blavatsky durch Dokumente nicht verbunden wird.

Kindheit und Jugend

Helena Petrovna Blavatsky ist am 31. Juli (am 12. August für den neuen Stil) 1831, an Yekaterinoslav (von 1926 Dnepropetrovsk), in der Familie des wohl bekannten Schriftstellers Helena Andreevna Hahn (Fadeyeva) und ein Offizier der Batterie der berittenen Artillerie Peter Alekseevich Hahn geboren gewesen.

Wegen des Berufs ihres Vaters hat die Familie häufig den Platz von erwarteten gewählt. Ein Jahr später nach der Geburt von Helena hat sich die Familie zu Romankovo bewegt (jetzt es geht in Dneprodzerzhinsk ein), und 1835 haben sie sich zu Odessa bewegt, wo die Schwester von Helena, Vera (zukünftiger Schriftsteller Jelihovsky/Zhelihovsky), geboren gewesen ist. Weiter hat die Familie in Tula und Kursk gelebt und ist im Frühling 1836 nach St.Petersburg, wo gelebt, bis Mai 1837 angekommen. Von St.Petersburg hat sich Helena Petrovna zusammen mit ihrer Schwester, Mutter und Großvater Andrei Mikhailovich Fadeyev in Astrachan bewegt. Dort hat Andrei Mikhailovich ein Haupterleichterungsoffizier über kalmückische Leute und lokale deutsche Kolonisten gearbeitet. 1838 hat sich Mutter mit den kleinen Mädchen zu Poltava bewegt, wo Helena begonnen hat, Tanzlehren zu nehmen, und gelernt hat, das Klavier zu spielen, das von ihrer Mutter unterrichtet ist.

Im Frühling 1839 hat sich die Familie zu Odessa wegen der Reichtum-Erschwerung von Helena bewegt. Dort hat Helena Andreevna die Gouvernante für ihre Kinder gefunden, die sie Englisch unterrichtet hatten. Im November wurde der Großvater von Helena Andrei Mikhailovich für einen Gouverneur von Saratov durch die Billigung von Nikolai I des Kaisers zugeteilt. Danach haben sich Helena Andreevna und ihre Kinder bewegt, um mit ihm zu leben. Im Juni 1840 an Saratov ist ihr Sohn, Leonid, geboren gewesen. Helena Petrovna war dann neun Jahre alt. Nadejda Fadeyeva, die Tante von Helena, hat A.Sinnett ihr Gedächtnis ihrer Nichte geschrieben:

An zehn Jahren hat Helena begonnen, Deutsch zu studieren. Ihr Fortschritt war so merklich, dass, gemäß V. Jelihovsky, ihr Vater "sie ergänzt hat, und im Scherz sie eine würdige Erbin ihrer ruhmvollen Vorfahren, deutscher Ritter Hahn-Hahn von der Rother Hahn genannt hat, wer keine andere Sprache außer Deutsch gewusst hat."

1841 ist die Familie in die Ukraine zurückgekehrt, wo Helena Herpes zusammengezogen hat. Am 6. Juli 1842 ist Helena Andreevna Hahn, die Mutter von Helena und damals ein wohl bekannter Schriftsteller, im Alter von 28 Jahren am galoppierenden Verbrauch gestorben.

Gemäß Vera Jelihovsky war die Mutter von Helena zurzeit über das Schicksal ihrer älteren Tochter, "begabt von der Kindheit durch hervorragende Eigenschaften besorgt". Vor ihrem Tod hat ihre Mutter gesagt: "Gut! Vielleicht ist es zum Besseren, dass ich sterbe: Mindestens werde ich darunter nicht leiden, das harte Los von Helena zu sehen! Ich bin ziemlich überzeugt, dass ihr Schicksal nicht weiblich sein wird, dass sie viel leiden wird".

Nach dem Tod ihrer Mutter hatten der Großvater und Großmutter Helena Pavlovna von Helena Andrei Mikhailovich die Kinder Saratov gebracht, wo sie ganz ein verschiedenes Leben hatten. Das Haus von Fadeyev wurde von den Intellektuellen von Saratov besucht. Ein bekannter Historiker, Kostomarov, und Schriftsteller, Mary Zhukova, waren unter ihnen. Ihre Großmutter und drei Lehrer wurden mit dem Erziehen und Ausbildung der Kinder deshalb besetzt, Blavatsky hat eine feste Hausausbildung erhalten.

Der Lieblingsplatz von Helena im Haus war die Bibliothek ihrer Großmutter, die Helena Pavlovna von ihrem Vater geerbt hat. In dieser umfangreichen Bibliothek hat Helena Petrovna spezielle Aufmerksamkeit den Büchern geschenkt, deren Thema mittelalterlicher Okkultismus war.

1847 hatte sich die Familie von Saratov zu Tiflis bewegt (jetzt Tbilisi, Georgia), wohin Andrei Mikhailovich eingeladen wurde, im Rat der Älteren Regierungsgewalt des Gebiets von Transcaucasia zu arbeiten. H.F. Pisareva hat in ihrem biografischen Aufsatz "Helena Petrovna Blavatsky" geschrieben:

Nadejda Andreevna Fadeyeva, die Tante von Helena, hat sich an den folgenden erinnert:

In der Jugend hatte Helena eine Prasserei, war häufig in der Gesellschaft, die an den Bällen getanzt ist, und hat die Parteien besucht. Aber als sie 16 gereicht hat, hat sie plötzliche innere Änderung erfahren, und sie hat begonnen, die Bücher von der Bibliothek des Urgroßvaters tiefer zu studieren.

1910 hat H.F.Pisareva, in ihrem H.P. Blavatsky gewidmeten Aufsatz, die Erinnerungen von Mary Grigor'evna Yermolova, Gouverneur-Frau von Tiflis zitiert:" Gleichzeitig mit der Familie von Fadeev, in Tiflis hat eine Beziehung des weißen Generalgouverneurs, Prinzen Golitsin gelebt. Er hat häufig Fadeyevs besucht und hat sich außerordentlich durch eine ursprüngliche junge Frau interessiert". Gerade wegen Golitsins (hat Yermolova nicht zitiert sein Name getan), der, weil er verbreitet wurde, war "entweder Maurer oder Zauberer oder Wahrsager" aburteilter Blavatsky, "um in Kontakt mit einem mysteriösen Weisen des Ostens einzutreten, wohin Prinz Golitsin zu ging". Diese Version wurde weiter von vielen Biografen von H. Blavatsky unterstützt. Gemäß A.M.Fadeyev und V.P. Jelihovsky, am Ende 1847, eines alten Freunds von Prinzen von Andrei Mikhailovich Vladimir Sergeevich Golitsin (1794-1861), ist Generalmajor, Leiter des kaukasischen Linienzentrums und der weitere eingeweihte Stadtrat, in Tiflis angekommen und hat dort ein paar Monate gelebt. Er hat fast täglich Fadeyevs, und häufig mit seinen jungen Söhnen Sergei (1823-1873) und Alexander (1825-1864) besucht. Deshalb, einige Forscher von H.P. Blavatsky betrachtet die Information von M. Yermolova über Prinzen Golitsin als unwahrscheinlich, weil die Söhne des jungen Golitsins der Beschreibung von Yermolova wegen des Alters nicht entsprochen haben, und im Alter von Prinzen Golitsin für eine ursprüngliche junge Frau" wegen moralischer Gründe nicht "stark interessiert werden konnte. Außerdem, gemäß seinen Biografen, ging Prinz Golitsin nie nach Osten.

Um die volle Unabhängigkeit während des Winters von 1848/1849 an Tiflis kämpfend, ist Helena Petrovna in eine Vortäuschungsehe mit dem Vizegouverneur von Erevan Nikifor Vladimirovich Blavatsky eingetreten, der viel älter war als Helena. Im Juni 7, 1849 ihre Hochzeitszeremonie hat stattgefunden. Bald nach ihrer Hochzeit hat Helena dem Mann entflogen und ist zu ihren Verwandten zurückgekehrt. Weiter ging sie zu Odessa und hat weg von Poti bis Kerch am englischen Segelboot "Kommodore" durchgesegelt. Dann hat sie sich zu Constantinople bewegt. Dort hat sie eine russische Gräfin Kiseleva, und zusammen sie blätterig getroffen, um über Ägypten, Griechenland und Osteuropa zu reisen.

Reisen

Die nächste Periode des Lebens von H.P. Blavatsky ist für ihre Biografen schwierig, weil sie Tagebücher nicht behalten hat und es niemanden mit ihr gab, um über diese Ereignisse zu erzählen. Im Allgemeinen basieren ein Bild eines Wegs und Kurs des Reisens hauptsächlich auf den eigenen Erinnerungen von Blavatsky, die manchmal die chronologischen Widersprüche enthalten. N.A. Fadeyeva hat berichtet, dass über ihre alle Verwandten der Vater nur weiß, wo seine Tochter ist, und von Zeit zu Zeit er Geld ihr gesandt hat.

Es ist bekannt, dass Helena Blavatsky Albert Rawson an Kairo getroffen hat. Damals war er der Student hat die Kunst erfahren. Nach dem Tod von H. Blavatsky, A. Rawson, bereits haben ein Arzt der Theologie und Arzt des Gesetzes in Oxford ihre Sitzung an Kairo beschrieben. Gemäß ihrem Gedächtnis hat Blavatsky ihm über ihre zukünftige Teilnahme in der Arbeit erzählt, die eines Tages der Befreiung des Menschenverstandes dienen wird. Rawson hat geschrieben:

Gemäß den Erinnerungen von H. Blavatsky nach dem Verlassen des Nahen Ostens hat sie begonnen, Europa mit ihrem Vater zu reisen. Es ist bekannt, dass in dieser Zeit sie gelernt hat, Klavier mit mir zu spielen. Mosheles, wohl bekannter Komponist- und Virtuose-Pianist. Später hat sie mehrere Konzerte in England und anderen Ländern gegeben.

1851, auf ihrem Geburtstag (am 12. August), hat Blavatsky zum ersten Mal ihren Lehrer im Hyde Park an London getroffen. Vorher hat sie den Lehrer in ihren Träumen gesehen. Gräfin Konstanz Wachtmeister, Witwe des Botschafters von Schweden an London, hat sich an die Details dieses Gespräches erinnert, in dem Lehrer gesagt hat, dass er "ihre Teilnahme in der Arbeit braucht, die er dabei ist zu übernehmen", und "sie wird drei Jahre an Tibet leben, um sich vorzubereiten, diese wichtige Mission auszuführen. Nach dem Verlassen Englands ist H.P. Blavatsky nach Kanada, dann nach Mexiko, und Mittelamerika und Südamerika gegangen. 1852 ist sie in Indien angekommen. Helena Petrovna hat sich erinnert: "Ich habe dort ungefähr zwei Jahre gelebt und habe Geld monatlich von [einer] unbekannten Person erhalten. Ich bin ehrlich dem spitzen Weg gefolgt. Ich habe die Briefe von diesem Hindu erhalten, aber habe ihn während dieser zwei Jahre nicht einmal gesehen".

Vor dem Verlassen Indiens hat Blavatsky versucht, in Tibet durch Nepal einzugehen, aber ein britischer Vertreter würde es nicht erlauben.

Von Indien ist H.P. Blavatsky nach London, wo gemäß V. Jelihovsky zurückgekommen, "eine Berühmtheit durch ihr Musik-Talent erwerbend. Sie war ein Mitglied der philharmonischen Gesellschaft". Hier, gemäß H.P. Blavatsky, hat sie ihren Lehrer eine andere Zeit getroffen. Nach dieser Sitzung ist sie nach New York, wo fortgesetzt, getroffenem A. Rawson gekommen. Dann, gemäß A.P. Sinnett, ist H.P. Blavatsky nach Chicago, und weiter zusammen mit Kolonist-Wohnwagen nach Weitem Westen durch die Felsigen Berge gekommen. Danach ist sie eine Zeit an San Francisco geblieben. 1855 (oder 1856), sie ist durch den Pazifischen Ozean in den Fernen Osten gesegelt. Dann ist sie über Japan und Singapur nach Kalkutta angekommen.

1856 wurden die Erinnerungen von H. Blavatsky über ihr Leben in Indien im Buch "Von Höhlen und Dschungeln von Hindustan" veröffentlicht. In diesem Buch hat Blavatsky ein bedeutendes Literaturtalent gezeigt. Das Buch wurde aus Aufsätzen geschrieben von 1879 bis 1886 unter dem Schriftstellernamen "Radda-Bucht" zusammengesetzt. In Russisch haben die Aufsätze erstens in Zeitungs"Moskovskie vedomosti" veröffentlicht, der vom bekannten Publicitymanager M.N. Katkov editiert wurde. Die Aufsätze haben ein großes Interesse des Leserkreises angezogen, so hat Katkov sie an der Verhaftung zu "Russkii vestnik" neu veröffentlicht und hat dann neue Briefe geschrieben besonders für diese Zeitschrift veröffentlicht. 1892 wurde das Buch ins Englisch teilweise übersetzt; 1975 wurde es ins Englisch völlig übersetzt.

Das Buch "Von den Höhlen und Dschungeln von Hindustan" in einem Literaturstil beschreibt das Reisen von H. Blavatsky und ihrem Lehrer, den sie Takhur Gulab-Singh genannt hat. Trotz dessen wurde das Buch als Roman betrachtet, Blavatsky hat behauptet, dass "die Tatsachen und Personen, die ich zitiert habe, wahr sind. Ich habe mich einfach zum Zeitabstand in drei vier Monate die Ereignisse und Fälle versammelt, die während mehrerer Jahre gerade wie der Teil der Phänomene vorkommen, die der Lehrer gezeigt hat".

1857 hat Blavatsky wiederholt versucht, nach Tibet von Indien über Kaschmir zu gehen, aber kurz vor der Meuterei hat sie die Instruktionen von ihrem Lehrer bekommen und ist an einem hollander Schiff von Madras bis Java gesegelt. Später ist sie nach Europa zurückgekehrt.

Weiterer Blavatsky während mehrerer Monate war in Frankreich und Deutschland, und dann hat sie sich Pskov ihren Verwandten bewegt. Sie ist in ihn in der Weihnachten-Nacht von 1858 angekommen. Gemäß V. Jelihovsky ist H.P. Blavatsky vom Reisen als "ein Mensch zurückgekehrt, der durch außergewöhnliche Eigenschaften begabt ist, und zwingt erstaunlich alle Leute um sie".

Auf dem Mai 1859 hat sich Blavatsky mit ihrer Familie nach Dorf Rugodevo des Bezirks von Novorzhev bewegt, wo Blavatsky fast ein Jahr gelebt hat. Diese Periode ist durch ihre starke Krankheit fertig gewesen. Auf dem Frühling 1860, als sie gut veranlasst hat, dass sie, zusammen mit ihrer Schwester, die in den Kaukasus bewegt ist ihre Großeltern besucht hat.

Wie V. Jelihovsky unterwegs zum Kaukasus an Zadonsk berichtet hat, hat Blavatsky den ehemaligen Ex-Bogen der Georgia Isidors entsprochen. Weiter war er das hauptstädtische von Kiew und dann Novgorod, St. Petersburg und Finnland. Isidor hat jemandes Segen H.P. Blavatsky gegeben. (Details sehen unten).

Von Russland hat Blavatsky begonnen, wieder zu reisen. Obwohl ihr weiterer Weg sicher wahrscheinlich nicht bekannt ist, hat sie Persien, Syrien, Libanon besucht, Jerusalem und mehr als war einmal an Ägypten, Griechenland und Italien.

1867 ist sie durch Ungarn und den Balkan während ein paar Monate gereist. Dann hat sie Venedig, Florenz und Mentan besucht. Gemäß der Lebensbeschreibung von N. Fodor, im November 17, 1867 hat sie am Kampf in der Nähe von Mentan auf der Seite von Garibaldi teilgenommen. Ihre linke Hand wurde zweimal durch Säbel-Stöße gebrochen; außerdem hat sie zwei harte Raketenwunden in der rechten Schulter und dem Bein bekommen. Am Anfang wurde sie, wie getötet, betrachtet, aber weiter wurde sie am Schlachtfeld aufgenommen. Blavatsky hat Olcott gesagt, dass sie ein Freiwilliger an Mentan zusammen mit anderen europäischen Frauen war.

Auf dem Anfang von 1868, als sich Blavatsky von den Wunden erholt hat, hat sie sich nach Florenz bewegt. Dann ist sie nach dem Nördlichen Italien und dem Balkan und weiter zu Constantinople, Indien und Tibet gereist.

Später, als sie auf die Frage geantwortet hat, warum sie nach Tibet gereist ist, hat H.P. Blavatsky geschrieben:

Gemäß Biografen hat der Pfad von H.P. Blavatsky zum Kloster von Tashilunpo (in der Nähe von Shigatse) gelegen. Ein Buch "Die Stimme des Schweigens", veröffentlicht für die Bitte von Panchen Lama IX 1927 durch die chinesische Gesellschaft für die Buddhismus-Studie an Peking, berichtet, dass H. Blavatsky während mehrerer Jahre in Tashilunpo studiert wurde und gut Panchen Lama VIII Tenpay Vangchug gekannt hat. Blavatsky hat auch ihr Leben an Tashilunpo und Shigatse bestätigt. In einem Brief hat sie ihren Korrespondenten ein einsamer Tempel von Tashi Lama in der Nähe von Shigatse gezeichnet.

S. Cranston behauptet, dass, gemäß H.P. Blavatsky, es nicht bekannt ist, würde sie war an Lhasa in dieser Zeit, aber V. Jelihovsky hat das Folgen versichert: "Es ist zuverlässig, dass sie (Blavatsky) manchmal an Lhasa, Hauptstadt Tibets, und auch an Shigatse, religiösem tibetanischem Hauptzentrum … und an Bergen von Karakoram in Kunlun Shan war. Ihre lebenden Geschichten darüber haben das für mich oft bewiesen".

Gemäß den Biografen letzte Periode ihres Lebens an Tibet hat H.P. Blavatsky im Haus ihres Lehrers Koot Hoomi (K.H) geführt.. Er hilft Blavatsky, zu mehreren lamaseries zu kommen, wo jeder Europäer nicht vor ihr war. Im Brief vom 2. Oktober 1991 hat sie der M geschrieben. Hillis-Billing, dass das Haus des Lehrers K.H. "im Gebiet von Bergen von Karakoram außer Ladakh ist, der am geringen Tibet und verbunden jetzt nach Kaschmir ist. Das ist ein großes Holzgebäude im chinesischen Stil, der zur Pagode ähnlich ist, die zwischen dem See und einem netten Fluss gelegen ist".

Forscher glauben, dass gerade in dieser Zeit (während des Lebens in Tibet) Blavatsky begonnen hat, die Texte zu studieren, die später zum Buch "Die Stimme des Schweigens" kommen werden.

1927 hat einer der bedeutenden Forscher Tibets und seiner Philosophie W.Y. Evans-Wentz in der Einführung in seine Übersetzung "Des tibetanischen Buches der Toten" geschrieben: "Als bezüglich einer esoterischen Bedeutung des neunundvierzigsten Tages von Bardo, kümmern Sie sich bitte darum in H.P. Blavatsky "Die Heimliche Doktrin" (London, 1888, v.1, P.238, 411; v.2, p. 617,628). Verstorbener Lama K.D. Samdup hat geglaubt, dass trotz boshafter Kritiker der Arbeiten von Blavatsky dieser Autor undiskutierbare Beweise hat, dass sie gut das höchste Lamaist-Unterrichten gekannt hat, und dafür sie eine Einleitung bekommen muss". Arzt Malalasekera, Gründer und Präsident der buddhistischen Weltbruderschaft, hat über Blavatsky in einer kolossalen "Buddhismus-Enzyklopädie" geschrieben: "Ihre Bekanntschaft mit dem tibetanischen Buddhismus und auch mit esoterischen Buddhismus-Methoden ist zweifellos". So nehmen Philosoph von Japan und Buddhologist D. T. Suzuki das an

Nach fast drei Jahren, an Tibet lebend, hat Blavatsky begonnen, durch den Nahen Osten zu reisen. Dann hat sie Zypern und Griechenland besucht.

1871 während des Reisens von Piraeus bis Ägypten am Schiff "Evnomia" hat die Puder-Zeitschrift explodiert, und das Schiff wurde zerstört. Dreißig Passagiere sind gestorben. H.P. Blavatsky ist geflüchtet, aber hat ihr Gepäck und Geld verloren.

1871 ist Blavatsky nach Kairo angekommen, wo sie eine Spiritistische Gesellschaft (Societe Sirite) gegründet hat, der beim Studieren von geistigen Phänomenen gerichtet ist. Jedoch bald hat sich die Gesellschaft im Zentrum des Finanzskandals erwiesen und wurde entlassen.

Auf dem Juli 1872, nach dem Verlassen Kairos, ist Blavatsky zu Odessa durch Syrien, Palästina und Constantinople gekommen, wo sie während neun Monate gelebt hat.

S.Yu. Witte hat sich dass Blavatsky, "wenn gesetzt, an Odessa erinnert,

Auf dem April 1873 hat sich Blavatsky von Odessa bis Bukarest bewegt, um ihren Freund zu besuchen. Dann ist sie nach Paris gekommen, wo sie mit ihrem Cousin ersten Grades Nikolai Hahn gelebt hat. Am Ende des Julis hat sie eine Karte nach New York gekauft. H. Olcott und Gräfin K. Vahtmeister haben berichtet, dass, als H.P. Blavatsky eine arme Frau mit zwei Kindern gesehen hat, die können, um das Fahrgeld nicht zu bezahlen, sie ihre erstklassige Karte für vier drittklassige Karten geändert hat und durch den Pazifischen Ozean während zwei Wochen unter drittklassig gereist ist.

Kreative Hauptperiode

1873 hat sich Blavatsky nach Paris und weiter in die USA bewegt, wo sie einen Obersten Henry Steel Olcott getroffen hat. 1875 haben sie die Theosophische Gesellschaft [100] gegründet.

Im April 3, 1875, in New York, hat sich Blavatsky formell mit einem Georgier verheiratet, der in Amerika Michael Betanelly lebt. Die Ehe hatte nach mehreren Monaten [78] gebrochen. Im Juli 8 1878 ist sie ein amerikanischer Bürger [101] geworden.

Im Februar 1879 sind Blavatsky und Olcott nach Bombay abgereist. 1882 haben sie ein Hauptquartier der Theosophischen Gesellschaft in Adyar in der Nähe von Madras [100] gegründet.

Bald haben sie Alfred Sinnett, Redakteur der Zeitung von Regierungsallahabad "Der Pionier" getroffen. Sinnett hat sich ernstlich für die Tätigkeit der Gesellschaft interessiert. Mit der Vermittlung von H. Blavatsky hat er begonnen, Mahatmas zu entsprechen. Sinnett war gegen die Veröffentlichung der Briefe im Gesamtvolumen. Er hat für die Veröffentlichung einige Bruchstücke ausgewählt, die, wie er geglaubt hat, die Gedanken von Mahatmas genau genug widerspiegelt haben. Dessen ungeachtet die Ähnlichkeit wurde von Alfred Barker 1923 nach dem Tod von Sinnett veröffentlicht. [102].

Die Theosophische Gesellschaft hat viele Anhänger in Indien [96].

Von 1879 bis 1888 hat Blavatsky die Zeitschrift "The Theosophist" [96] editiert.

1885 hat Blavatsky Indien wegen der Erschwerung verlassen. Danach hat sie eine Zeit mit Deutschland und Belgien gelebt. Dann hat sie sich nach London bewegt, wo sie mit dem Schreiben der Bücher [96] besetzt wurde. Dann hat sie "Die Stimme des Schweigens" (1889), "Die Heimliche Doktrin" (1888), "Der Schlüssel zur Theosophie" (1889) geschrieben. Am 8. Mai 1891 ist Blavatsky gestorben, nachdem sie unten mit Grippe war. Ihr Körper wurde verbrannt, und die Asche wurde zwischen drei Zentren der theosophischen Bewegung geteilt: London, New York und Adyar (in der Nähe von Madras). Der Tag ihres Todes wird von den Anhängern als "Tag der weißen Lotusblume" beobachtet.

Die theosophische Gesellschaft

Blavatsky hat geholfen hat die Theosophische Gesellschaft in New York City 1875 mit der Devise gefunden, "Es gibt keine Religion höher als Wahrheit". Seine anderen Hauptgründungsmitglieder schließen Henry Steel Olcott (1832-1907) und Richter von William Quan (1851-1896) ein.

Nach mehreren Änderungen und Wiederholungen sind seine offen erklärten Ziele der folgende geworden:

1. Einen Kern der Universalen Bruderschaft der Menschheit, ohne Unterscheidung von Rasse, Prinzipien, Geschlecht, Kaste oder Farbe zu bilden.
2. Die Studie der Vergleichenden Religion, Philosophie und Wissenschaft zu fördern.
3. Die unerklärten Naturgesetze und die im Mann latenten Mächte zu untersuchen.

Die Gesellschaft wurde als ein Nichtbekehren, Nichtkonfessionsentität organisiert. Blavatsky und Olcott (der erste Präsident der Gesellschaft) haben sich von New York nach Bombay, Indien 1878 bewegt. Das Internationale Hauptquartier der Gesellschaft wurde schließlich in Adyar, einer Vorstadt von Madras gegründet.

Der Tod von folgendem Blavatsky, Unstimmigkeiten unter prominenten Theosophen haben eine Reihe von Spalten und mehreren Theosophischen Gesellschaften verursacht, und Organisationen sind erschienen. Theosophie bleibt eine aktive philosophische Schule mit der Anwesenheit in mehr als 50 Ländern um die Welt.

Theosophie

Blavatsky ist für ihre Bekanntmachung eines theosophischen Systems des Gedankens am weithin bekanntsten, der häufig auf unter verschiedenen Namen verwiesen ist, einschließlich: Die Okkulte Wissenschaft, Die Esoterische Tradition, Der Verstand der Alter, usw., oder einfach als Okkultismus oder Theosophie.

Definition und Ursprung

betrachtete, war die Theosophie von Blavatsky "das Substrat und die Basis aller Weltreligionen und Philosophien" In ihrem Buch "Der Schlüssel zur Theosophie" hat sie den folgenden über die Bedeutung und den Ursprung des Begriffes festgesetzt:

THEOSOPH. Es ist nicht. Theosophie ist Gotteskenntnisse oder Wissenschaft.

FRAGESTELLER. Was bedeutet das echte des Begriffes?

THEOSOPH. "Gottesverstand," (Theosophia) oder Verstand der Götter, als (theogonia), Genealogie der Götter. Das Wort theos bedeutet einen Gott in Griechisch, einem der Gotteswesen, sicher nicht "des Gottes" im Sinn beigefügt an unserem Tag dem Begriff. Deshalb ist es nicht "Verstand des Gottes,", wie übersetzt, durch einige, aber Gottesverstand wie das, das von den Göttern besessen ist. Der Begriff ist viele tausend Jahre alt.

FRAGESTELLER. Wie ist der Ursprung des Namens?

THEOSOPH. Es kommt zu uns aus den Philosophen von Alexandrian, genannt Geliebte der Wahrheit, Philaletheians, von phil "das Lieben" und die aletheia "Wahrheit". Der Name Theosophie-Daten aus dem dritten Jahrhundert unseres Zeitalters, und hat mit Ammonius Saccas und seinen Aposteln begonnen, die das Eklektische Theosophische System angefangen haben.

Gemäß ihr hatten alle echten Geliebten des Gottesverstands und der Wahrheit, und, haben Sie ein Recht auf den Namen des Theosophen.

Blavatsky hat die Hauptthemen der Theosophie in mehreren Hauptarbeiten, einschließlich Der Heimlichen Doktrin, Isis Entschleiert, Der Schlüssel zur Theosophie und Die Stimme des Schweigens besprochen. Sie hat auch mehr als 200 Artikel in verschiedenen theosophischen Zeitschriften und Zeitschriften geschrieben. Zeitgenossen von Blavatsky, sowie später Theosophen, haben zur Entwicklung dieser Schule des theosophischen Gedankens beigetragen, Arbeiten erzeugend, die sich zuweilen bemüht haben, die Ideen aufzuhellen, die sie präsentiert hat (sieh Gottfried de Purucker), und zuweilen sich auf sie auszubreiten. Seit seinem Beginn, und durch die doktrinelle Assimilation oder Abschweifung hat Theosophie auch verursacht oder die Entwicklung anderer mystischer, philosophischer und religiöser Bewegungen beeinflusst.

Übersicht

Spielraum

Weit gehend versucht Theosophie, die wissenschaftlichen, philosophischen und religiösen Disziplinen der Menschheit und Methoden in eine vereinigte Weltanschauung beizulegen. Da es größtenteils eine Synthetisieren-Annäherung verwendet, macht es umfassenden Gebrauch des Vokabulars und Konzepte vieler philosophischer und religiöser Traditionen. Jedoch werden diese, zusammen mit allen anderen Feldern von Kenntnissen, untersucht, amendiert, und innerhalb eines esoterischen oder okkulten Fachwerks erklärt.

In häufig der wohl durchdachten Ausstellung schlägt die Vollumgeben-Weltanschauung der Theosophie Erklärungen für den Ursprung, Tätigkeit und äußerstes Schicksal des Weltalls und der Menschheit vor; es ist deshalb auch ein System der "absolutistischen Metaphysik" genannt worden.

Methodik

Gemäß Blavatsky ist Theosophie weder Enthüllung noch Spekulation. Es wird als ein Versuch der allmählichen, treuen Wiedereinführung einer bisher verborgenen Wissenschaft porträtiert, die Theosophische Literatur Die Okkulte Wissenschaft herbeigerufen wird. Gemäß Blavatsky stellt diese verlangte Wissenschaft eine Beschreibung der Wirklichkeit nicht nur an einem physischen Niveau, sondern auch auf einem metaphysischen zur Verfügung. Wie man sagt, ist die Okkulte Wissenschaft bewahrt (und geübt worden) überall in der Geschichte von sorgfältig ausgewählten und erzogenen Personen. Theosophen behaupten weiter, dass die Moralprinzipien der Theosophie und ihr Fundament durch folgende bestimmte vorgeschriebene Disziplinen nachgeprüft werden können, die im Praktiker metaphysische Mittel von Kenntnissen entwickeln, die die Beschränkungen der Sinne überschreiten.

Es wird von Theosophen allgemein gemeint, dass vieler vom grundlegenden Theosophischen Doktrin-Mai in der Zukunft durch die Wissenschaft empirisch und objektiv nachgeprüft wird, weil es sich weiter entwickelt. In diesem Sinn hat die Theosophische Literatur einige Ergebnisse vorausgesagt, die später durch die moderne Wissenschaft bekräftigt wurden. Zum Beispiel hat das akzeptierte Modell des Atoms im 19. Jahrhundert dem eines Billardballs - ein kleiner, fester Bereich geähnelt. Es war nur 1897, dass J. J. Thomson das Elektron entdeckt hat, das darauf hinweist, dass das Atom nicht eine "unteilbare" Partikel war, wie John Dalton vorgeschlagen hatte, aber ein aus kleineren Stücken gemachtes Puzzle. Neun Jahre vorher, 1888, hatte Blavatsky geschrieben:

Gesetz von Ähnlichkeiten

In Der Heimlichen Doktrin hat Blavatsky von einer Grundposition der im alten Ausspruch widerspiegelten Kosmogonie gesprochen: "als oben, so unten". Dieser Artikel wird von vielen Theosophen als eine Methode der Studie verwendet und ist "Das Gesetz von Ähnlichkeiten" genannt worden. Kurz stellt das Gesetz von Ähnlichkeiten fest, dass der Mikrokosmos die Miniaturkopie des Weltalls und deshalb ist, was "unten" gefunden wird, kann häufig durch die Analogie "oben" gefunden werden.

Beispiele schließen die grundlegenden Strukturen von mikrokosmischen Organismen ein, die die Struktur von makrokosmischen Organismen widerspiegeln (sieh septenary Systeme, unten). Wie man sehen kann, folgt die Lebensspanne eines Menschen, analog, demselben Pfad wie die Jahreszeiten der Erde, und in der Theosophie wird es verlangt, dass derselbe allgemeine Prozess auf die Lebensspanne eines Planeten, eines Sonnensystems, einer Milchstraße und zum Weltall selbst ebenso angewandt wird. Durch das Gesetz von Ähnlichkeiten bemüht sich ein Theosoph, die ersten Grundsätze zu entdecken, die verschiedenem Phänomen unterliegen, indem er die geteilte Essenz oder Idee findet, und so sich von Einzelheiten bis Grundsätze zu bewegen.

Anwendungen

Angewandte Theosophie war einer der Hauptgründe für das Fundament der Theosophischen Gesellschaft 1875 (sieh unten); die Praxis der Theosophie wurde als ein integraler Bestandteil seiner zeitgenössischen Verkörperung betrachtet. Theosophische Disziplin schließt die Praxis der Studie, der Meditation und des Dienstes ein, die als notwendig für eine holistische Entwicklung traditionell gesehen werden. Außerdem sind die Annahme und praktische Anwendung der Devise der Gesellschaft und seiner drei Ziele ein Teil des Theosophischen Lebens.

Anstrengungen bei der Verwendung seiner Doktrinen haben früh angefangen. Studie und Meditation werden normalerweise in den Tätigkeiten der Theosophischen Gesellschaft gefördert, und 1908 wurde ein internationales Hilfswerk, um Dienst, die Theosophische Ordnung des Dienstes zu fördern, gegründet.

Fachsprache

Trotz des umfassenden Verwendens sanskritischer Fachsprache in ihren Arbeiten werden viele Theosophische Konzepte verschieden ausgedrückt als in den ursprünglichen Bibeln. Um Klarheit auf ihren beabsichtigten Bedeutungen Blavatsky zur Verfügung zu stellen, wurde Das Theosophische Wörterverzeichnis 1892 ein Jahr nach ihrem Tod veröffentlicht. Gemäß dem Redakteur, G.R.S. Mead, in seiner Einleitung zum Wörterverzeichnis, hat Blavatsky ihre Verschuldung gegenüber vier Arbeiten ausdrücken wollen: das sanskritisch-chinesische Wörterbuch, das hinduistische Klassische Wörterbuch, Vishnu-Purana und die Königliche Freimaurerische Enzyklopädie.

Grundlegende Doktrinen

Drei grundsätzliche Vorschläge

Blavatsky hat die wesentlichen Teilideen von ihrer Kosmogonie in ihrem Anderthalbliterflasche-Opus, Der Heimlichen Doktrin erklärt. Sie hat mit drei grundsätzlichen Vorschlägen begonnen, von denen sie gesagt hat:

"Bevor der Leser … weitergeht, ist es absolut notwendig, dass er bekannt gemacht mit den wenigen grundsätzlichen Vorstellungen gemacht werden sollte, die unterliegen und das komplette System des Gedankens durchdringen, zu dem seine Aufmerksamkeit eingeladen wird. Diese Grundideen sind wenige in der Zahl, und auf ihrer klaren Verhaftung hängen das Verstehen von allem ab, was …" folgt

Der erste Vorschlag ist, dass es eine zu Grunde liegende, bedingungslose, unteilbare Wahrheit, verschiedenartig genannt "das Absolute", "die Unbekannte Wurzel", "Eine Wirklichkeit", usw. gibt. Es ist grundlos und ewig, und deshalb unerkennbar und nichtbeschreibbar: "Es ist 'Waren-Vorgebirge anstatt, Zu sein". Jedoch werden vergängliche Staaten der Sache und des Bewusstseins DARIN in einem sich entfaltenden schrittweisen Übergang vom feinsten bis das dichteste manifestiert, dessen Finale physisches Flugzeug ist. Gemäß dieser Ansicht ist Manifest-Existenz eine "Änderung der Bedingung" und deshalb weder das Ergebnis der Entwicklung noch ein zufälliges Ereignis.

Alles im Weltall wird durch die Potenzial-Gegenwart in der "Unbekannten Wurzel," und dem Manifest mit verschiedenen Graden des Lebens (oder Energie), Bewusstsein und Sache informiert.

Der zweite Vorschlag ist "die absolute Allgemeinheit dieses Gesetzes der Periodizität, von Fluss und Ebbe, Ebbe und Fluss". Entsprechend ist Manifest-Existenz ein ewig wiedervorkommendes Ereignis auf einem "grenzenlosen Flugzeug": Der Spielplatz des zahllosen Weltalls, das unaufhörlich erscheint und, jedes "Stehens in der Beziehung einer Wirkung bezüglich seines Vorgängers verschwindet, und eine Ursache bezüglich seines Nachfolgers ist", so im Laufe riesengroßer, aber begrenzter Zeitspannen tuend.

Verbunden mit dem obengenannten ist der dritte Vorschlag: "Die grundsätzliche Identität aller Seelen mit der Universalen Überseele... und der Pflichtpilgerfahrt für jede Seele — einen Funken vom ersteren — durch den Zyklus der Verkörperung (oder 'Notwendigkeit') in Übereinstimmung mit dem Gesetz von Cyclic und Karmic, in der ganzen Frist."

Die individuellen Seelen werden als Einheiten des Bewusstseins (Monads) gesehen, die innere Teile einer universalen Überseele sind, wie verschiedene Funken Teile eines Feuers sind. Diese Monads erleben einen Prozess der Evolution, wo sich Bewusstsein entfaltet und sich Sache entwickelt. Diese Evolution ist nicht zufällig, aber hat durch die Intelligenz und mit einem Zweck angezeigt. Evolution folgt verschiedenen Pfaden gemäß bestimmten unveränderlichen Gesetzen, von denen Aspekte auf dem physischen Niveau feststellbar sind. Ein solches Gesetz ist das Gesetz der Periodizität und cyclicity; ein anderer ist das Gesetz des Karmas oder die Ursache und Wirkung.

Karma und Reinkarnation

Zyklen

Kosmische Evolution

Sachen der Kosmogonie

In der Zusammenfassung Der Heimlichen Doktrin hat Blavatsky eine Zusammenfassung der Mittelpunkte ihres Systems der Kosmogonie gegeben. Diese Mittelpunkte sind wie folgt:

1. Der erste Artikel wiederholt die Position von Blavatsky ständig, dass Die Heimliche Doktrin den "angesammelten Verstand der Alter vertritt,", ein System des Gedankens, der "die ununterbrochene Aufzeichnung ist, die Tausende von Generationen von Hellsehern bedeckt, deren jeweilige Erfahrungen gemacht wurden, die Traditionen passiert mündlich durch eine frühe Rasse zu einem anderen, von den Lehren höher und erhöhte Wesen zu prüfen und nachzuprüfen, die über die Kindheit der Menschheit gewacht haben."
2. Der zweite Artikel wiederholt den ersten grundsätzlichen Vorschlag ständig (sieh oben), einen Grundsatz "das grundsätzliche Gesetz in diesem System [der Kosmogonie]" nennend. Hier sagt Blavatsky von diesem Grundsatz, dass es "Ein homogener göttlicher Substanz-Grundsatz, eine radikale Ursache ist. … wird Es "Substanz-Grundsatz genannt," dafür wird "Substanz" auf dem Flugzeug des manifestierten Weltalls, eines Trugbildes, während es ein "Grundsatz" im beginningless und endlosen abstrakten, sichtbaren und unsichtbaren Raum bleibt. Es ist die allgegenwärtige Wirklichkeit: Unpersönlich, weil es alle und alles enthält. Seine Unpersönlichkeit ist die grundsätzliche Vorstellung des Systems. Es ist in jedem Atom im Weltall latent, und ist das Weltall selbst."
3. Der dritte Artikel wiederholt den zweiten grundsätzlichen Vorschlag ständig (sieh oben), wieder Eindruck machend, dass "Das Weltall die periodische Manifestation dieser unbekannten Absoluten Essenz ist.", während man auch die komplizierten sanskritischen Ideen von Parabrahmam und Mulaprakriti berührt. Dieser Artikel präsentiert die Idee, dass Ein bedingungsloser und absoluter Grundsatz durch seinen Schleier, Mulaprakriti überdeckt wird, dass die geistige Essenz für immer durch die materielle Essenz bedeckt wird.
4. Der vierte Artikel ist die allgemeine Ostidee von der Maya-Sprache (Trugbild). Blavatsky stellt fest, dass das komplette Weltall Trugbild genannt wird, weil alles darin vorläufig ist, d. h. einen Anfang und ein Ende hat, und dafür im Vergleich mit der ewigen Unveränderlichheit Eines Grundsatzes unwirklich ist.
5. Der fünfte Artikel wiederholt den dritten grundsätzlichen Vorschlag ständig (sieh oben), feststellend, dass alles im Weltall auf seine eigene Weise und auf seinem eigenen Flugzeug der Wahrnehmung bewusst ist. Wegen dessen stellt die Okkulte Philosophie fest, dass es keine unbewussten oder blinden Naturgesetze gibt, dass alles govered durch das Bewusstsein und Bewusstsein ist.
6. Der sechste Artikel gibt eine Kernidee von der theosophischen Philosophie, das "als oben, so unten". Das ist als das "Gesetz von Ähnlichkeiten bekannt" seine grundlegende Proposition, die das ist, wird alles im Weltall gearbeitet und aus nach außen, oder von höher zu tiefer manifestiert, und dass so tiefer, der Mikrokosmos, die Kopie höher, das Weltall ist. Da ein Mensch jede Handlung, wie vorangegangen, durch einen inneren Impuls des Gedankens, Gefühls erfährt oder werden, so auch wird dem manifestierten Weltall durch Impulse vom Gottesgedanken vorangegangen, sich fühlend und wird. Dieser Artikel verursacht den Begriff einer "fast endlosen Reihe von Hierarchien von empfindungsfähigen Wesen", die selbst eine Hauptidee von vielen Theosophen wird. Das Gesetz von Ähnlichkeiten wird auch zentral zur Methodik von vielen Theosophen, weil sie nach analoger Ähnlichkeit zwischen verschiedenen Aspekten der Wirklichkeit zum Beispiel suchen: die Ähnlichkeit zwischen den Jahreszeiten der Erde und dem Prozess eines einzelnen menschlichen Lebens, durch die Geburt, das Wachstum, Erwachsensein und neigt sich dann und Tod.

Anthropogenesis

Esotericism und Symbolism

Im ersten Buch Der Heimlichen Doktrin hat Blavatsky eine "Analogie zwischen dem arischen oder Brahmanischen und dem ägyptischen esotericism gezogen." Sie hat gesagt, dass die "sieben Strahlen chaldäischen Heptakis oder Iao, auf den Steinen von Gnostic" die sieben großen Sterne des ägyptischen "Großen Bären" Konstellation, die sieben elementaren Mächte und der Hindu "sieben Rishis vertreten." Blavatsky hat die sieben Strahlen der Sonne-Gottheit von Vedic Vishnu als das Darstellen desselben Konzepts wie die "Astralflüssigkeit oder 'das Licht' von Kabalists," gesehen und hat gesagt, dass die sieben Ausströmen der niedrigeren sieben sephiroth die "urzeitlichen sieben Strahlen sind," und "wird gefunden und in jeder Religion anerkannt."

Theosophie meint, dass das manifestierte Weltall durch die Nummer sieben, einen allgemeinen Anspruch unter Esoterischen und mystischen Doktrinen und Religionen bestellt wird. So geht die Entwicklungs"Pilgerfahrt" zyklisch durch sieben Stufen, die drei ersten Schritte weiter, die eine offenbare Involution, die vierte einschließen, die eines des Gleichgewichts und das letzte drei Beteiligen einer progressiven Entwicklung ist.

Es gibt sieben Symbole der besonderen Wichtigkeit zum symbology der Gesellschaft: 1) hat das Siegel der Gesellschaft, 2) eine Schlange, die seinen Schwanz, 3) das Gnostic-Kreuz (in der Nähe vom Kopf der Schlange), 4) die verflochtenen Dreiecke, 5) der cruxansata (im Zentrum), 6) die Nadel der Gesellschaft beißt, cruxansata und umschlungener Schlange gedichtet, zusammen "T.S bildend.", und, 7) Om (oder aum), die heilige Silbe von Vedas. Das Siegel der Gesellschaft enthält alle diese Symbole außer aum, und enthält so, in der symbolischen Form, die Doktrinen, denen seine Mitglieder folgen.

Septenary Systeme

In der Theosophischen Ansicht alle Hauptseiten des Existenz-Manifests im Anschluss an ein siebenfaches Modell: "Unsere Philosophie lehrt uns dass, weil es sieben grundsätzliche Kräfte in der Natur und sieben Flugzeuge davon gibt, zu sein, also gibt es sieben Staaten des Bewusstseins, in dem Mann leben kann, sein Wesen zu denken, sich zu erinnern und es zu haben."

Sieben kosmische Flugzeuge

Das Weltall besteht nur aus dem physischen Flugzeug nicht, das mit den fünf Sinnen wahrgenommen werden kann, aber es gibt eine Folge von

sieben Kosmische Flugzeuge der Existenz, die aus zunehmend feineren Formen der Sache-Energie zusammengesetzt ist, und in dem Staaten des Bewusstseins außer allgemein bekannt erscheinen können. Blavatsky hat die Flugzeuge gemäß diesen Staaten des Bewusstseins beschrieben. In ihrem System, zum Beispiel, wird das Flugzeug der materiellen und konkreten Meinung (senken geistiges Flugzeug), als verschieden vom Flugzeug der geistigen und holistischen Meinung (höher geistiges Flugzeug) klassifiziert. Spätere Theosophen wie Charles Webster Leadbeater und Annie Besant haben die sieben Flugzeuge gemäß der Art der feinen Sache klassifiziert, die sie zusammensetzen. Da beide höher und niedrigere geistige Flugzeuge denselben Typ der feinen Sache teilen, betrachten sie sie als ein einzelnes Flugzeug mit zwei Unterteilungen. In dieser späteren Ansicht schließen die sieben kosmischen Flugzeuge (vom geistigen bis Material) ein:

1. - Adi (das höchste, ein Gottesflugzeug, das nicht von Menschen erreicht ist)
2. - Anupadaka (das elternlose, auch ein Gottesflugzeug nach Hause des Gottesfunkens in Menschen, Monad)
3. - Atmic (das geistige Flugzeug des Mannes Höher Selbst)
4. - Buddhic (das geistige Flugzeug der Intuition, der Liebe und des Verstands)
5. - Geistig (mit höhere und niedrigere Unterteilungen überbrückt dieses Flugzeug das geistige mit dem Persönlichen)
6. - Emotional (ein persönliches Flugzeug, das sich von niedrigeren Wünschen bis hohe Gefühle erstreckt)
7. - Physisches Flugzeug (ein persönliches Flugzeug, das wieder zwei Unterteilungen die dichte hat, die durch unsere fünf Sinne und Etheric-denjenigen feststellbar ist, der außer diesen Sinnen ist)

Sieben Grundsätze und Körper

Da das Weltall auf seine physische Dimension nicht beschränkt wird, haben Menschen auch feinere Dimensionen und Körper. Die Septenary "Natur des Mannes" wurde von Blavatsky in, unter anderen Arbeiten, Dem Schlüssel zur Theosophie beschrieben; in der hinuntersteigenden Ordnung erstreckt es sich von einer verlangten rein geistigen Essenz (hat einen "Strahl des Absoluten" genannt) zum physischen Körper.

Die Theosophischen Lehren über die Verfassung von Menschen reden ungefähr zwei verschieden, aber verbunden, Dinge: Grundsätze und Körper. Grundsätze sind die sieben grundlegenden Bestandteile des Weltalls, das gewöhnlich von Mme beschrieben ist. Blavatsky wie folgt:

1. - Physischer
2. - Astral-(hat später etheric genannt)
3. - Prana (oder lebenswichtig)
4. - Kama (Tierseele)
5. - Manas (Meinung oder menschliche Seele)
6. - Buddhi (geistige Seele)
7. - Atma (Geist oder selbst)

Diese Grundsätze im Mann können oder können einen oder mehr Körper nicht bilden. Mme. Die Lehren von Blavatsky über feine Körper waren wenige und nicht sehr systematisch. In einem Artikel hat sie drei feine Körper beschrieben:

• Linga Sharira - der Doppelte oder Astralkörper
• Mayavi-rupa - der "Trugbild-Körper".
• Kausaler Körper - das Fahrzeug der höheren Meinung.

Der Linga Sharira ist der unsichtbare doppelte vom menschlichen Körper, anderswohin gekennzeichnet als der etheric Körper oder doppelgänger und dient als ein Modell oder Matrix des physischen Körpers, der sich der Gestalt, dem Äußeren und der Bedingung seines "doppelten" anpasst. Der linga sarira kann getrennt werden oder hat eine beschränkte Entfernung vom Körper geplant. Wenn getrennt, vom Körper kann es durch scharfe Gegenstände verwundet werden. Wenn es zum physischen Rahmen zurückkehrt, wird die Wunde in der physischen Kopie, ein Phänomen genannt "Rückschlag" widerspiegelt. Am Tod wird es zusammen mit dem physischen Körper verworfen und löst sich schließlich auf oder zersetzt sich. Das kann über die Gräber wie eine Leuchtzahl des Mannes gesehen werden, der während bestimmter atmosphärischer Bedingungen war.

Der mayavi-rupa ist in seinen Funktionen Doppel-, seiend:

"... das Fahrzeug beide des Gedankens und der Tierleidenschaften und Wünsche, zur gleichen Zeit vom niedrigsten irdischen manas (Meinung) und Kama, das Element des Wunsches ziehend."

Der höhere Teil dieses Körpers, die geistigen Elemente enthaltend, hat sich während des Lebens, Verflechtungen nach dem Tod völlig in den kausalen Körper versammelt; während der niedrigere Teil, die Tierelemente enthaltend, den Kama-rupa, die Quelle von "Spuken" oder Erscheinungen der Toten bildet.

Deshalb, außer dem dichten physischen Körper, sind die feinen Körper in einem Menschen:

• Körper von Etheric (Fahrzeug von prana)
• Emotionaler oder Astralkörper (Fahrzeug von Wünschen und Gefühlen)
• Geistiger Körper (Fahrzeug des Betons oder der niedrigeren Meinung)
• Kausaler Körper (Fahrzeug der abstrakten oder höheren Meinung)

Diese Körper steigen zum höheren geistigen Flugzeug. Die zwei höheren geistigen Grundsätze von Buddhi und Atma bilden Körper richtig nicht, aber sind etwas mehr wie "Scheiden".

Runden und Rassen

Es folgt aus dem obengenannten, dass zur Theosophie die ganze Evolution grundsätzlich die Evolution des Bewusstseins, physisch-biologische Evolution ist, die nur ein konstituierende Teil ist. Alle Entwicklungspfade schließen die Serienimmersion (oder Reinkarnation) grundlegender Einheiten des Bewusstseins genannt Monads in Formen ein, die allmählich dichter werden, und die schließlich in der groben physischen Sache kulminieren. An diesem Punkt kehrt der Prozess zu einem respiritualization des Bewusstseins um. Die in den vorherigen Entwicklungsstufen gewonnene Erfahrung wird behalten; und so Bewusstsein unerbittlich zur größeren Vollständigkeit vorwärts geht.

denkt, wird die ganze Existenz, unabhängig von der Statur, offenbar, oder Kompliziertheit, von Monad informiert; in seiner menschlichen Phase besteht Monad aus den zwei bestellt im höchsten Maße (aus sieben) Bestandteile oder Grundsätze der menschlichen Natur und wird mit dem dritten höchsten Grundsatz, dieser der Meinung und Befangenheit verbunden (sieh Septenary oben).

Theosophie beschreibt die Evolution der Menschheit auf der Erde in der Doktrin von Wurzelrassen. Das sind sieben Stufen der Entwicklung, während deren sich jeder Mensch Monad neben anderen etappenweise entwickelt, dass letzte Millionen von Jahren, jede Bühne, die größtenteils in einem verschiedenen Superkontinent - diese Kontinente vorkommt, wirklich, gemäß dem Theosophie-Co-Entwickeln geologische und klimatische Stufen sind. Zurzeit ist die Evolution der Menschheit in der fünften Bühne, der so genannten arischen Wurzelrasse, die sich auf seiner ernannten geologischen/klimatischen Periode entwickelt. Die ständige Entwicklung der arischen Bühne hat seitdem über die Mitte des Kalabriers (vor ungefähr 1,000,000 Jahren) stattgefunden. Die vorherige vierte Wurzelrasse war am Mittelpunkt des siebenfachen Entwicklungszyklus, des Punkts, in dem der "Mensch" Monad völlig bekleidet in den immer komplizierteren und dichten Formen geworden ist, die sich dafür entwickelt haben. Ein Bestandteil dieser Investition war das allmähliche Äußere der zeitgenössischen menschlichen Physiologie, die zur dem Anfang des 21. Jahrhunderts bekannten Form medizinische Wissenschaft während der vierten Wurzelrasse beendet hat. Die aktuelle fünfte Bühne ist auf dem steigenden Kreisbogen, das allmähliche Wiedererscheinen des vergeistigten Bewusstseins (und der richtigen Formen oder "Fahrzeuge", dafür) als die dominierende Eigenschaft der Menschheit bedeutend. Das Äußere von Wurzelrassen ist nicht ausschließlich Serien-; sie entwickeln sich zuerst, während die vorhergehende Rasse noch dominierend ist. Ältere Rassen vollenden ihren Entwicklungszyklus und sterben aus; die gegenwärtige fünfte Wurzelrasse wird sich rechtzeitig zum geistig sechsten fortgeschritteneren entwickeln.

Die Evolution der Menschheit ist eine Teilmenge der planetarischen Evolution, die in der Doktrin von Runden, selbst ein Thema der Esoterischen Kosmologie der Theosophie beschrieben wird. Runden können Hunderte von Millionen von Jahren jeder dauern. Theosophie stellt fest, dass Erde zurzeit in der vierten Runde der eigenen siebenfachen Entwicklung des Planeten ist. Menschliche Evolution wird an die besondere Runde oder planetarische Bühne der Evolution - Monads gebunden, der informiert, dass Menschen in dieser Runde vorher die Tierklasse der dritten Runde informierten, und zu einer verschiedenen Klasse von Entitäten in der fünften Runde "abwandern" werden.

Rassentheorien

Bezüglich des Ursprungs die menschlichen Rassen auf der Erde hat Blavatsky in Der Heimlichen Doktrin für polygenism — "die gleichzeitige Evolution von sieben menschlichen Gruppen auf sieben verschiedenen Teilen unseres Erdballs" argumentiert.

Die Heimliche Doktrin (II, 610) Staaten:

Blavatsky hat das zusammengesetzte Wort Wurzelrasse verwendet, um jede der sieben aufeinander folgenden Stufen der menschlichen Evolution zu beschreiben, die im Laufe großer Zeitabschnitte in ihrer Kosmologie stattfinden. Eine Wurzelrasse ist der Archetyp von der Frühling alle Rassen bilden die Menschheit in einem besonderen Entwicklungszyklus. Sie hat die aktuelle Wurzelrasse, die fünfte, "den Arier" genannt.

Der gegenwärtigen Wurzelrasse wurde durch die vierte vorangegangen, die sich in Atlantis entwickelt hat, während die dritte Wurzelrasse "Lemurian" bezeichnet wird. Sie hat die arische Wurzelrasse folgendermaßen beschrieben:

Ihre Entwicklungsansicht lässt einen Unterschied in der Entwicklung zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen zu:

Sie stellt auch dass fest:

Die Lehren von Blavatsky reden ungefähr drei getrennte Niveaus der Evolution: physisch, intellektuell, und geistig. Blavatsky stellt fest, dass es Unterschiede in der geistigen Evolution von Monads (der "Gottesfunken" in Menschen), in der intellektuellen Entwicklung der Seelen, und in den physischen Qualitäten der Körper gibt. Diese Niveaus der Evolution sind unabhängig. Hoch entwickelter Monad kann aus Karmic-Gründen in einer ziemlich groben Persönlichkeit verkörpern. Außerdem kann eine sehr intellektuelle Person am geistigen Niveau weniger entwickelt werden als ein Analphabet.

Sie stellt auch fest, dass Kulturen einem Zyklus des Steigens, der Entwicklung, der Entartung folgen, und schließlich verschwinden. Außerdem gemäß ihr gibt es eine festgelegte Zahl, das Seelenentwickeln zu reinkarnieren, von denen alle außer Geschlecht, Staatsbürgerschaft, Religion und anderen physischen oder kulturellen Eigenschaften sind. In seiner Entwicklungsreise muss jede Seele Geburt in jeder Kultur in der Welt nehmen, wo es verschiedene Sachkenntnisse erwirbt und verschiedene Lektionen lernt.

Wenn auch sie erklärt, dass an diesem Punkt ihres kulturellen Entwicklungszyklus die Semiten, besonders die Araber, in der Spiritualität "degeneriert und in materiality vervollkommnet sind," hat sie auch festgestellt, dass es kluge und eingeführte Lehrer unter den Juden und den Arabern gab, waren einige von ihnen die Lehrer von Blavatsky früh in ihrem Leben.

Blavatsky behauptet nicht, dass die gegenwärtige arische Wurzelrasse das letzte und der höchster von ihnen allen ist. Die indogermanischen Rassen werden auch schließlich degenerieren und verschwinden, weil sich neue und mehr entwickelte Rassen und Kulturen auf dem Planeten entwickeln:

Das erste Ziel der Theosophischen Gesellschaft, die sie gegründet hat, soll einen Kern der Universalen Bruderschaft der Menschheit, ohne Unterscheidung von Rasse, Prinzipien, Geschlecht, Kaste oder Farbe "bilden", und ihre Schriften schließen auch Verweisungen ein, die Einheit der Menschheit betonend: "Alle Männer haben geistig und physisch derselbe Ursprung", und dass "Menschheit im Wesentlichen einer und derselben Essenz ist".

Einfluss

Folgend

Während der 1920er Jahre die Theosophische Gesellschaft hatte Adyar ungefähr 7,000 Mitglieder in den USA. Gemäß einer Theosophischen Quelle, wie man sagte, hatte die Indianerabteilung 2008 ungefähr 13,000 Mitglieder, während in den Vereinigten Staaten die 2008-Mitgliedschaft um 3,900 berichtet wurde.

Indianerunabhängigkeitsbewegung

Einige frühe Mitglieder der Theosophischen Gesellschaft wurden mit der Indianerunabhängigkeitsbewegung, einschließlich Allan Octavian Humes, Annie Besants und anderer nah verbunden. Hume wurde besonders an der Gründung des Nationalen Indianerkongresses beteiligt.

Anthroposophy

Rudolf Steiner, Leiter des deutschen Zweigs der Theosophischen Gesellschaft im frühen Teil des 20. Jahrhunderts, hat mit der mit Sitz in Adyar internationalen Führung der Gesellschaft über mehrere doktrinelle Sachen einschließlich des so genannten Weltlehrer-Projektes nicht übereingestimmt (sieh oben). Steiner hat die Theosophische Gesellschaft 1913 verlassen, um seine eigene Theosophie-beeinflusste Philosophie zu fördern, die er Anthroposophy durch eine neue Organisation, die Anthroposophical Gesellschaft genannt hat; die große Mehrheit von deutschsprachigen Theosophen hat sich ihm bei der neuen Gruppe angeschlossen.

Ariosophy

Österreichischer/deutscher Ultranationalist Guido von List und seine Anhänger wie Lanz von Liebenfels, auswählend gemischte Theosophische Doktrin auf der Evolution der Menschheit und auf der Wurzel laufen mit nationalistischen und faschistischen Ideen; dieses System des Gedankens ist bekannt als Ariosophy, ein Vorgänger des Nazismus geworden.

Neue Altersbewegung

sagt, basiert die heutige Neue Altersbewegung in einem beträchtlichen Ausmaß auf den Theosophischen Doktrinen und Ideen, die von Blavatsky und ihren Zeitgenossen präsentiert sind. "Keine einzelne Organisation oder Bewegung haben so viele Bestandteile zur Neuen Altersbewegung als die Theosophische Gesellschaft beigetragen.... Es ist die Hauptkraft in der Verbreitung der okkulten Literatur im Westen im zwanzigsten Jahrhundert gewesen."

Andere Organisationen, die lose auf Theosophischen Texten und Doktrinen gestützt sind, schließen den Agni Yoga ein, und eine Gruppe von auf der Theosophie gestützten Religionen hat die Erstiegenen Master-Lehren genannt: "Ich AM" Tätigkeit, Die Brücke zur Freiheit und Dem Gipfel-Leuchtturm, der sich zur Kirche Universal und Triumphierend entwickelt hat.

Gelehrsamkeit

Gelehrter Alvin Boyd Kuhn hat seine These, Theosophie geschrieben: Ein Modernes Wiederaufleben des Alten Verstands, auf dem Thema - das erste Beispiel, in dem eine Person sein Doktorat mit einer These auf der Theosophie erhalten hat.

Wissenschaft

Sehr wenige Wissenschaftler sind Theosophen gewesen, obwohl einige bemerkenswerte Ausnahmen die Chemiker William Crookes und Ernest Lester Smith eingeschlossen haben, die zu Mitgliedern der britischen Königlichen Gesellschaft und meiner gewählt wurden. K. Taimni ein Professor der Chemie an der Allahabad Universität in Indien.

Kunst, Musik und Literatur

Künstler und Autoren, die Theosophie untersucht haben, schließen Talbot Mundy, Charles Howard Hinton, Geoffrey Hodson, James Jones, H. P. Lovecraft und L. Frank Baum ein. Komponist Alexander Scriabin war ein Theosoph, dessen Glaube seine Musik, besonders durch die Versorgung einer Rechtfertigung oder Grundprinzips für seine chromatische Sprache beeinflusst hat. Scriabin hat einen quartal synthetischen Akkord, häufig genannt seinen "mystischen" Akkord ausgedacht, und vor seinem Tod hat Scriabin eine Multimediaarbeit geplant, die im Himalaja durchzuführen ist, der den Entscheidungskampf verursachen würde; "eine grandiose religiöse Synthese aller Künste, die die Geburt einer neuen Welt verkünden würden." Dieses Stück, Mysterium, wurde wegen seines Todes 1915 nie begriffen.

Leo Tolstoy

Es ist bekannt, dass H.P. Blavatsky ihr Buch "Die Stimme des Schweigens präsentiert hat. Die Sieben Tore. Zwei Wege" Leo Tolstoy. An der ersten Seite des Buches wurde eine Inschrift auf einem Geschenk gemacht:

Gemäß Erinnerungen von D.P. Makovitsky auf dem Oktober 1906 hat L. Tolstoy gesagt, dass H.P. Blavatsky "ihm von England vor ungefähr fünfzehn Jahren geschrieben hat". Deshalb sendet H.P. Blavatsky das Buch Tolstoy bald nach seinem Veröffentlichen 1889.

Solch ein Zeichen Leo Tolstoy hat auf dem Umschlag von mir gemacht. Der Brief von Lavrov am 16. August 1909. In diesem Brief hat Lavrov ihn nach seiner Beziehung zum Buch "H.P. Blavatsky gefragt. "Die Stimme des Schweigens. Die Sieben Tore. Zwei Wege" (von den heiligen Indianerschriften. Übersetzung aus dem Englisch von H.P. Blavatsky, Kaluga, 1908).

Machtspruch aus dem Buch, das von H.P. Blavatsky präsentiert ist, hat Leo Tolstoy in ihren Büchern "Die Gedanken an klugen Leuten", "Für jeden Tag", "Ein Kreis des Lesens" verwendet. Er hat ihren als "Der Verstand von Brahmanen" unterzeichnet. Anmerkungen zum ganzen Satz von Tolstoy von Arbeiten enthalten Erklärung, dass Redaktion eine Hinzufügung zum Manuskript gemacht hat, die Quelle wie folgt gebend: "Der Verstand von Brahmanen. Von der Stimme des Schweigens".

Wollen wir ein Buch von L. Tolstoy "Für jeden Tag" zitieren:

Auch Leo Tolstoy, in seinen Arbeiten, hat den Machtspruch aus der theosophischen Zeitschrift "Teosophisner Wegwiser" verwendet. In seinem Tagebuch am 12. Februar 1903 hat er ein folgendes Schreiben gemacht:

Auf seiner Kopie hatte L. Tolstoy Sprichwörter von Ramakrishna, St Thomas Aquinas, H.P. Blavatsky von "Der Stimme des Schweigens" gekennzeichnet.

Alexander Scriabin

Autoren der Lebensbeschreibungen eines prominenten russischen Komponisten und Pianisten Alexander Scriabin geben viele Erwähnungen bezüglich der tiefen Zuneigung von Scriabin für die theosophischen Ideen und seine Rücksicht H.P. Blavatsky.

Leonid Sabaneev, in seinem Buch "Erinnerungen über Scriabin" (1925), hat geschrieben, dass Blavatsky "Die Heimliche Doktrin" und Zeitschriften "Meldung der Theosophie" ständig auf dem Werktisch von Scriabin] war. Scriabin hat die "Heimliche Doktrin" sehr sorgfältig nochmals gelesen und hat die wichtigsten Plätze durch einen Bleistift gekennzeichnet.

L. Sabaneev hat geschrieben: "Blavatsky hat für ihn heiligere Autorität als jedes Evangelium.

"Er hat geglaubt

Der Biograf eines anderen Scriabins, Philosoph Boris de Schloezer hat 1923 geschrieben: