Fra (Bruder) Paolo Sarpi (am 14. August 1552 - am 15. Januar 1623) war ein venezianischer Patriot, Gelehrter, Wissenschaftler und Kirchreformer. Seine wichtigsten Rollen waren als ein Kanon-Rechtsanwalt und im Auftrag der venezianischen Republik energischer Historiker.

Frühe Jahre

Er war geborener Pietro Sarpi in Venedig, der Sohn eines Großhändlers, aber war in einem frühen Alter verwaist. Er wurde von seinem Onkel mütterlicherseits und dann Giammaria Capella, einem Mönch von Servite erzogen. Die Opposition seiner restlichen Familie ignorierend, ist er in die Ordnung von Servite 1566 eingegangen. Er hat den Namen von Fra (Bruder) Paolo angenommen, durch den, mit dem Epitheton Servita, er immer seinen Zeitgenossen bekannt war.

1570 hat er 318 Thesen an einer Debatte in Mantua gestützt und wurde so beklatscht, dass der Herzog von Mantua ihn Gerichtstheologen gemacht hat. Sarpi hat vier Jahre an Mantua ausgegeben, Mathematik und die östlichen Sprachen studierend. Er ist dann nach Mailand 1575 gegangen, wo er den Schutz von Kardinal Borromeo genossen hat, dessen er ein Berater war; aber wurde bald von seinen Vorgesetzten nach Venedig als Professor der Philosophie am Kloster von Servite übertragen. 1579 wurde er nach Rom gesandt, das geschäftlich mit der Reform seiner Ordnung verbunden ist, die ihm in den nahen Kontakt mit drei aufeinander folgenden Päpsten, sowie dem großartigen Untersuchungsbeamten und den anderen einflussreichen Leuten gebracht hat.

Die ihm anvertraute Aufgabe vollendet, ist er nach Venedig 1588 zurückgekehrt, und hat die nächsten siebzehn Jahre in der Studie passiert, die gelegentlich durch das Bedürfnis unterbrochen ist, in den inneren Streiten seiner Gemeinschaft dazwischenzuliegen. 1601 wurde er vom venezianischen Senat für das kleine Bistum von Caorle empfohlen, aber der päpstliche Nuntius, der es für einen Protegé seines eigenen, angeklagten Sarpi hat erhalten wollen, die Unsterblichkeit der Seele bestritten zu haben, und die Autorität von Aristoteles bestritten hat. Ein Versuch, ein anderes kleines Bistum zu erhalten, hat im folgenden Jahr auch, Papst Clement VIII gescheitert, der an der Gewohnheit von Sarpi zum Entsprechen mit gelehrten Ketzern Anstoß genommen hat.

Venedig im Konflikt mit dem Papst

Mild VIII ist im März 1605 gestorben, und die Einstellung seines Nachfolgers Pope Paul V hat die Grenzen des päpstlichen Vorrechts gespannt. Venedig hat gleichzeitig Maßnahmen angenommen, um es einzuschränken: Das Recht auf die weltlichen Tribunale, Erkenntnis der Straftaten von Geistlichen zu nehmen, war in zwei Hauptfällen und dem Spielraum von zwei alten Gesetzen der Stadt behauptet worden: das ein Verbieten des Fundaments von Kirchen oder kirchlichen Kongregationen ohne die Zustimmung des Staates, den anderen Verbieten-Erwerb des Eigentums durch Priester oder religiöse Körper. Diese Gesetze waren über das komplette Territorium der Republik erweitert worden. Im Januar 1606 hat der päpstliche Nuntius einen Schriftsatz geliefert, der die vorbehaltlose Vorlage von Venetians fordert. Der Senat hat Schutz allen Geistlichen versprochen, die in dieser Soforthilfe die Republik durch ihren Anwalt sollten. Sarpi hat eine Biografie präsentiert, darauf hinweisend, dass die bedrohten Kritiken auf zwei Weisen - de facto, durch das Verbieten ihrer Veröffentlichung, und de jure durch eine Bitte an einen allgemeinen Rat entsprochen werden könnten. Das Dokument wurde gut erhalten, und Sarpi wurde canonist und theologischer Berater zur Republik gemacht.

Im nächsten April wurden Hoffnungen auf den Kompromiss durch den Kirchenbann von Paul von Venetians und seinem Versuch zerstreut, ihre Herrschaften unter einem Verbot zu legen. Sarpi ist energisch in die Meinungsverschiedenheit hereingegangen. Es war für einen Geistlichen seines hohen Ansehens beispiellos, um die Unterwerfung des Klerus zum Staat zu diskutieren. Er hat begonnen, indem er die antipäpstlichen Meinungen von canonist Jean Gerson (1363-1429) neu veröffentlicht hat. In einer anonymen Fläche veröffentlicht kurz später (Risposta di un Dottore in Teologia) hat er Grundsätze aufgestellt, die radikal an der päpstlichen Autorität in weltlichen Sachen geschlagen haben. Dieses Buch wurde in den Index Librorum Prohibitorum schnell eingeschlossen, und Kardinal Bellarmine hat die Arbeit von Gerson mit der Strenge angegriffen. Sarpi dann in einer Verteidigung geantwortet. Die Kritik von Considerazioni sulle und das kleine enge Tal von Trattato' interdetto, die Letzteren haben sich teilweise unter seiner Richtung durch andere Theologen, bald gefolgt vorbereitet. Viele andere Druckschriften sind erschienen, haben begeistert oder haben durch Sarpi kontrolliert, der die weitere Ernennung des Zensors über alles Geschriebenes an Venedig zum Schutze von der Republik erhalten hatte.

Der venezianische Klerus hat größtenteils das Verbot ignoriert und hat ihre Funktionen wie gewöhnlich, die Hauptausnahme entladen, die die Jesuiten ist, die abgereist sind und gleichzeitig offiziell vertrieben wurden. Die katholischen Mächte haben sich Frankreich und Spanien geweigert, in den Streit gezogen zu werden, aber haben die Diplomatie aufgesucht. Ausführlich (April 1607) wurde ein Kompromiss durch die Vermittlung des Königs Frankreichs eingeordnet, das die Dignität des Papstes geborgen hat, aber die strittigen Punkte zugegeben hat. Das Ergebnis hat nicht so viel den Misserfolg der päpstlichen Vorspiegelungen als die Anerkennung bewiesen, die untersagt und Kirchenbann ihre Kraft verloren hatte.

Versuchter Mord

Die Republik hat ihn mit der Unterscheidung des Zustandberaters in der Rechtskunde und der Freiheit des Zugangs zu den Zustandarchiven belohnt. Diese Ehren haben seine Gegner, besonders Pope Paul V geärgert. Im September 1607, auf die Anregung des Papstes und seines Neffen Kardinal Scipio Borghese, ist Fra Sarpi das beabsichtigte Opfer eines Attentates durch einen unfrocked Mönch und Räuber durch den Namen von Rotilio Orlandini geworden, um Sarpi für die Summe von 8,000 Kronen zu töten, die von den zwei Schwägern von Orlandini geholfen sind. Jedoch wurde der Anschlag von Orlandini entdeckt, und als sich die drei Mörder vom Päpstlichen ins venezianische Territorium getroffen haben, wurden sie angehalten und eingesperrt.

Am 5. Oktober 1607 wurde Sarpi von Mördern angegriffen und tot mit fünfzehn Stilett-Stößen abgereist, aber er ist gegenesen. Seine Angreifer haben sowohl Unterschlupf als auch einen erwünschten Empfang in den päpstlichen Territorien (beschrieben von einem Zeitgenossen als ein "Triumphmarsch"), und päpstliche Begeisterung für die nach dem Lernen nur abgekühlten Mörder gefunden, dass Bruder Sarpi schließlich nicht tot war. Der Führer der Mörder, Pomas, hat erklärt, dass er den Mord aus religiösen Gründen versucht hatte. "Agnosco stylum Curiae Romanae," hat Sarpi selbst gesagt, als sich sein Chirurg über den zerlumpten und unkünstlerischen Charakter der Wunden geäußert hat. Die Möchtegernmörder von Sarpi haben sich in Rom niedergelassen, und wurden schließlich eine Pension vom Vizekönig von Naples, Pedro Téllez-Girón, dem 3. Herzog von Osuna gewährt.

Späteres Leben

Der Rest des Lebens von Sarpi wurde friedlich in seinem Kloster ausgegeben, obwohl Anschläge gegen ihn fortgesetzt haben, gebildet zu werden, und er gelegentlich davon gesprochen hat, in England Zuflucht zu nehmen. Wenn nicht beschäftigt mit der Vorbereitung von Zustandpapieren hat er sich zu wissenschaftlichen Studien gewidmet, und hat mehrere Arbeiten zusammengesetzt. Er hat dem Staat dem letzten gedient. Der Tag vor seinem Tod, er hatte drei Antworten zu Fragen auf Angelegenheiten der venezianischen Republik diktiert, und seine letzten Wörter waren "Esto perpetua," oder "kann sie, für immer andauern."

Geschichte des Rats von Trent

1619 seine literarische Hauptarbeit Istoria del Concilio Tridentino (Geschichte des Rats von Trent), wurde an London gedruckt. Es ist unter dem Namen von Pietro Soave Polano, einem Anagramm von Paolo Sarpi Veneto (plus o) erschienen. Der Redakteur, Marco Antonio de Dominis, hat etwas Arbeit am Polieren des Textes getan. Er ist wegen des Fälschens davon angeklagt worden, aber ein Vergleich mit einem Manuskript, das von Sarpi selbst korrigiert ist, zeigt, dass die Modifizierungen unwichtig sind. Übersetzungen in andere Sprachen sind gefolgt: Es gab die englische Übersetzung von Nathaniel Brent und eine lateinische Ausgabe 1620 gemacht teilweise von Adam Newton und französischen und deutschen Ausgaben.

Seine Betonung war auf der Rolle der Päpstlichen Kurie und seiner Schräge auf der feindlichen Kurie. Das war inoffizielle Geschichte, aber nicht eine Kommission, und hat kirchliche Geschichte als Politik behandelt. Diese Einstellung, "bitter realistisch" für John Hale, wurde mit einer Kritik verbunden, dass die Ansiedlung von Tridentine nicht concilatory war, aber für den weiteren Konflikt entwickelt hat. Denys Hay nennt es "eine Art anglikanisches Bild der Debatten und Entscheidungen", und Sarpi wurde sehr von Protestanten gelesen; John Milton hat ihn den "großen unmasker" genannt.

Dieses Buch, zusammen mit der späteren konkurrierenden und entschuldigenden Geschichte durch Kardinal Pallavicini, wurde von Leopold von Ranke kritisiert (Geschichte der Päpste), wer den Gebrauch untersucht hat, den sie beziehungsweise ihrer Manuskript-Materialien gemacht haben. Das Ergebnis war auch nicht hoch geneigt: Ohne absichtliche Fälschung haben sich beide gefärbt und unterdrückt. Sie schreiben als Verfechter aber nicht Historiker. Ranke hat die literarischen Qualitäten der Arbeit von Sarpi sehr hoch abgeschätzt. Sarpi hat nie seine Autorschaft anerkannt, und hat alle Anstrengungen von Louis II de Bourbon, Prinzen de Condé verwirrt, um das Geheimnis aus ihm herauszuziehen.

Andere Arbeiten

1615 ist ein Streit zwischen der venezianischen Regierung und der Gerichtlichen Untersuchung über das Verbot eines Buches vorgekommen. 1613 hatte der Senat Sarpi gebeten, über die Geschichte und das Verfahren der venezianischen Gerichtlichen Untersuchung zu schreiben. Er hat behauptet, dass das 1289, aber als eine venezianische Zustandeinrichtung aufgestellt worden war. Der Papst der Zeit, Nicholas IV, hatte seiner Entwicklung bloß zugestimmt.

Eine Machiavellistische Fläche auf den grundsätzlichen Sprichwörtern der venezianischen Politik (kommen Opinione debba governarsi la repubblica di Venezia), verwendet von seinen Gegnern, um sein Gedächtnis, Daten von 1681 zu schwärzen. Er hat keine Antwort vollendet, die ihm befohlen worden war, zu Squitinio delia libertà veneta vorzubereiten, der er vielleicht nicht zu beantwortend gefunden hat. Im Folio ist seine Geschichte von Kirchlichen Pfründen erschienen, in denen Matteo Ricci sagt, "hat er die Kirche der durch unechten decretals eingeführten Verschmutzung gereinigt." 1611 hat er einen anderen Missbrauch durch seine Abhandlung rechts vom für Kirchen geforderten Asyl angegriffen, der auf dem Index sofort gelegt wurde.

Seine postume Geschichte des Verbots wurde an Venedig das Jahr nach seinem Tod mit dem verkleideten Abdruck von Lyon gedruckt. Die Lebenserinnerungen von Sarpi auf Zustandangelegenheiten sind in den venezianischen Archiven geblieben. Das britische Museum hat eine Sammlung von Flächen in der Verbot-Meinungsverschiedenheit, die von Konsul Smith gebildet ist. Der Memorie von Griselini e aneddote (1760) ist vom Zugang des Autors bis die unveröffentlichten Schriften von Sarpi, die später durch das Feuer zerstört sind.

Briefe

Frühe Brief-Sammlungen waren: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Genf, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi", editiert durch Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi", der von Polidori (Florenz, 1863) editiert ist; "Lettere inedite di Sarpi ein S. Contarini", editiert von Castellani (Venedig, 1892).

Einige bisher unveröffentlichte Briefe von Sarpi wurden von Karl Benrath editiert und, laut des Titels Paolo Sarpi veröffentlicht. Neue Briefe, 1608-1610 (an Leipzig 1909).

Eine moderne Ausgabe (1961) Lettere ai Gallicane ist von seinen Hunderten von Briefen an französische Korrespondenten veröffentlicht worden. Diese sind hauptsächlich Juristen: Jacques Auguste de Thou, Jacques Lechassier, Jacques Gillot. Ein anderer Korrespondent war William Cavendish, der 2. Graf Devonshires; englische Übersetzungen von Thomas Hobbes von 45 Briefen an den Grafen wurden veröffentlicht (Hobbes hat als der Sekretär des Grafen gehandelt), und es wird jetzt gedacht, dass das gemeinsam von Sarpi (wenn lebendig) und sein enger Freund Fulgenzio Micanzio, etwas Verborgenes zurzeit als Angelegenheit für die Umsicht ist. Micanzio hat auch mit Dudley Carleton, dem 1. Burggrafen Dorchester in Verbindung geblieben. Die Storia Mysterien von Giusto Fontanini della vita di Pietro Sarpi (1863), eine bittere Beleidigung, sind für die Briefe von Sarpi wichtig, den sie enthält.

Ansichten

Er hat gelesen und war sowohl unter Einfluss Michel de Montaignes als auch unter Einfluss Pierre Charrons. In der Tradition von früherem Tacitists als Historiker und skeptischer Denker hat er im politischen Gedanken durch seine Betonung Neuerungen eingeführt, dass der Patriotismus als nationaler Stolz oder Ehre eine Hauptrolle in der sozialen Kontrolle spielen konnte.

In der Religion wurde er sicher eines Mangels an der Orthodoxie verdächtigt: Er ist vor der Gerichtlichen Untersuchung 1575, 1594, und 1607 erschienen. Sarpi hat sich nach der Toleranz der Protestantischen Anbetung in Venedig gesehnt, und er hatte auf eine Trennung von Rom und die Errichtung einer venezianischen freien Kirche gehofft, durch die die Verordnungen des Rats von Trent zurückgewiesen worden sein würden. Der echte Glaube und Motive von Sarpi werden in den Briefen von Christoph von Dohna, Gesandtem nach Venedig für Christian I, Prinzen von Anhalt-Bernburg besprochen. Sarpi hat Dohna gesagt, dass er außerordentlich nicht gemocht hat Masse sagen, und sie so selten gefeiert hat wie möglich, aber dass er dazu gezwungen wurde, so zu tun, weil er sonst scheinen würde, die Gültigkeit des päpstlichen Verbots zuzulassen, und so die Ursache Venedigs zu verraten.

Das liefert den Schlüssel zu seinem ganzen Verhalten; er war ein Patriot zuerst und ein religiöser Reformer später. Er wurde darin "eingewurzelt", was Giovanni Diodati zu Dohna als "das gefährlichste Sprichwort beschrieben hat, dass Gott externals nicht betrachtet, so lange die Meinung und das Herz vor Ihm richtig sind." Sarpi hatte ein anderes Sprichwort, das er so zu Dohna formuliert hat: Le falsità nicht dico mai mai, ma la verità nicht ein ognuno.

Obwohl Sarpi das englische Gebetbuch bewundert hat, war er weder anglikanisch, lutherisch noch kalvinistisch, und könnte es schwierig gefunden haben, auf jede Protestantische Kirche unterzubringen. Die Meinung von Le Courayer, "qu'il était Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" (dass er Katholik insgesamt und manchmal Protestant im Detail war), ist wenn ungefähr, teilweise wahr. Am Ende seines Lebens, jedoch, hat er die Seite des kalvinistischen Contra-Remonstrants an der Synode von Dort bevorzugt, wie er Daniel Heinsius geschrieben hat. Schließlich schlägt Diarmaid MacCulloch vor, er kann vom dogmatischen Christentum abgerückt sein.

Wissenschaftlicher Gelehrter

Er wurde auch von der wissenschaftlichen Gemeinschaft seines Tages respektiert. Er hat Zeichen auf François Viète geschrieben, der seine Kenntnisse in der Mathematik und eine metaphysische jetzt verlorene Abhandlung eingesetzt hat, der, wie man sagt, die Ideen von John Locke vorausgesehen hat. Seine anatomischen Verfolgungen wahrscheinlich Datum von einer früheren Periode. Sie illustrieren seine Vielseitigkeit und Wissensdurst, aber sind sonst nicht bedeutend. Sein Anspruch, die Entdeckung von William Harvey vorausgesehen zu haben, ruht auf keiner besseren Autorität als ein Vermerk, der wahrscheinlich von Andreas Caesalpinus oder Harvey selbst kopiert ist, dem, sowie mit Francis Bacon und William Gilbert Sarpi entsprochen hat. Die einzige physiologische Entdeckung, die ihm sicher zugeschrieben werden kann, ist die der contractility der Iris.

Galileo Galilei hat ihm entsprochen; Sarpi hat vom Fernrohr im November 1608 vielleicht vor Galileo gehört. 1609 hatte die venezianische Republik ein Fernrohr zur Ansicht zu militärischen Zwecken, aber Sarpi ließ sie sie umkehren, das bessere Modell voraussehend, das Galileo gemacht und später in diesem Jahr gebracht hatte.

Siehe auch

• Edwin Sandys (amerikanischer Kolonist)
• Henry Wotton
• Herold von William

Referenzen

Weiterführende Literatur

Das Leben von Sarpi wurde von seinem Apostel, Fulgenzio Micanzio geschrieben, dessen Arbeit mager und kritiklos ist. Im neunzehnten Jahrhundert gab es viele Lebensbeschreibungen, einschließlich dessen durch Arabella Georgina Campbell (1869), mit Verweisungen auf Manuskripte, Pietro Balan, Fra Paolo Sarpi (Venedig, 1887) und Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Mailand, 1893).

Eine zeitgenössische Rechnung der Schriften von Sarpi auf der Religion, die für seine historische Wichtigkeit als ein philosophischer Atheist argumentiert, wird in Paolo Sarpi von David Wootton gefunden: Zwischen Renaissance und Erläuterung (Cambridge, 1983).

Links

• Wotton und seine Welten durch Gerald Curzon (2004)