Ein Heimatland für die Juden war eine Idee, die sich zum vorderen im 19. Jahrhundert im Gefolge des wachsenden Antisemitismus und der jüdischen Assimilation mit vielen konkurrierenden betrachteten Vorschlägen erhoben hat. Die jüdische Emanzipation in Europa hat für zwei ideologische Lösungen der jüdischen Frage den Weg geebnet: Kulturelle Assimilation, wie vorgestellt, durch Moses Mendelssohn und Zionismus, der von Theodore Herzl gefördert ist. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts hat Herzl seine Vision eines jüdischen Staates und Heimatlandes für die Juden in seinem Buch Der Judenstaat dargelegt. Herzl wurde später als der Gründungsvater des Staates Israels zugejubelt. In der Behauptung von Balfour von 1917 ist das Vereinigte Königreich die erste Weltmacht geworden, die Errichtung in Palästina eines "nationalen Hauses für die Juden gutzuheißen." Die britische Regierung hat dieses Engagement bestätigt, indem sie das britische Mandat für Palästina 1922 akzeptiert hat. 1948 wurde der Staat Israels als ein jüdischer Staat gegründet.

Geschichte

Obwohl der jüdische Ehrgeiz, zu Zion zurückzukehren, ein Teil des jüdischen religiösen Gedankens seit mehreren Millennien gewesen ist, wurde die moderne Bewegung für die Entwicklung eines Heimatlandes für die Juden als eine Lösung der weit verbreiteten Verfolgung von Juden wegen des Antisemitismus in Europa größtenteils wahrgenommen.

Die moderne Anstrengung, ein nationales Heimatland für die Juden zu gründen, hat 1839 mit der Bitte durch Herrn Moses Montefiore zu Sa'id, Khedive Ägyptens für ein jüdisches Heimatland im Gebiet Palästinas begonnen.

Zionist-Ziel

1896 hat Theodore Herzl seine Vision eines jüdischen Staates und Heimatlandes für die Juden in seinem Buch Der Judenstaat dargelegt. Er ist dann zum gefundenen die Zionist-Organisation weitergegangen.

Der Entwurf des Ziels der modernen Zionist-Bewegung, die dem Ersten Zionist-Kongress der Zionist-Organisation 1897 vorgelegt ist, hat gelesen: "Zionismus bemüht sich, ein Haus für die Juden in laut des öffentlichen Rechts gesichertem Palästina zu gründen." Zahlreiche Delegierte haben sich bemüht, den Ausdruck "durch das internationale Recht" einzufügen, dem durch andere entgegengesetzt wurde. Eine Kompromiss-Formel wurde angenommen, der gekommen ist, um als das Baseler Programm bekannt und gelesen zu sein:

:Zionism zielt darauf, für die Juden öffentlich und gesetzlich gesichert nach Hause in Palästina zu gründen.

Die Abmachung von Sykes-Picot vom 16. Mai 1916 hat das Gebiet Palästinas für die "internationale Regierung" unter der britischen Kontrolle beiseite gelegt. Der erste offizielle Gebrauch des Ausdrucks "nationales Haus für die Juden" war in der Behauptung von Balfour von 1917, der Endversion der verwiesen auf:

:the-Errichtung in Palästina eines nationalen Hauses für die Juden.

Der Ausdruck "nationales Haus" wurde statt "des Staates" wegen der Opposition gegen das Zionist-Programm innerhalb des britischen Kabinetts absichtlich verwendet. Der anfängliche Entwurf der Behauptung hat sich auf den Grundsatz bezogen, "dass Palästina als das Nationale Haus der Juden wieder eingesetzt werden sollte." Im Endtext, das Wort, das ersetzt wurde durch in zu vermeiden, die Gesamtheit Palästinas zu diesem Zweck zu begehen.

1919 hat der Generalsekretär (und der zukünftige Präsident) der Zionist-Organisation, Nahum Sokolows, eine Geschichte des Zionismus (1600-1918) veröffentlicht. Er hat auch die Zionist-Organisation bei der Pariser Friedenskonferenz vertreten. Er hat erklärt:

Der:The-Gegenstand des Zionismus ist, für die Juden ein Haus in durch den öffentlichen Recht gesichertem Palästina zu gründen. "... Es ist gesagt worden und wird noch von Antizionisten immer wieder hartnäckig wiederholt, dass Zionismus auf die Entwicklung eines unabhängigen "jüdischen Staates" zielt, Aber das ist ganz trügerisch. Der "jüdische Staat" war nie ein Teil des Zionist-Programmes. Der jüdische Staat war der Titel der ersten Druckschrift von Herzl, die das höchste Verdienst hatte, Leute zu zwingen, zu denken. Dieser Druckschrift wurde vom ersten Zionist-Kongress gefolgt, der das Basler Programm - das einzige Programm in der Existenz akzeptiert hat."

Großbritannien hat sich offiziell sich zum in der Behauptung von Balfour dargelegten Ziel kompromittiert, indem es darauf beharrt worden ist, die Basis des Mandats Palästinas bildend (den es vermieden haben könnte), der von der Liga von Nationen im Juni 1922 formell genehmigt wurde, und der britische Regel in Palästina formalisiert hat, das 1917 angefangen hatte. Die Einleitung des Mandats hat erklärt:

:Whereas die Verbündeten Hauptmächte haben auch zugegeben, dass das Obligatorische dafür verantwortlich sein sollte, die Behauptung ursprünglich gemacht am 2. November 1917, durch die Regierung Seiner britannischen Majestät, und angenommen durch vorerwähnte Mächte, zu Gunsten von der Errichtung in Palästina eines nationalen Hauses für die Juden... auszuführen

Andere Möglichkeiten

Gegen Ende der 1930er Jahre hat die britische Zionist-Liga mehrere andere Plätze gedacht, wo ein jüdisches Heimatland gegründet werden konnte. Das Kimberley Gebiet in Australien wurde betrachtet, bis die Möglichkeit von der Regierung von Curtin bestritten wurde. Mit der Unterstützung dann Premiers Tasmaniens, Robert Cosgroves, hat Critchley Parker eine jüdische Ansiedlung am Hafen Davey im südwestlichen Tasmanien vorgeschlagen. Parker hat das Gebiet überblickt, aber sein Tod 1942 hat mit der Idee Schluss gemacht.

Bewegungen zur Souveränität

1942 wurde das Biltmore Programm als die Plattform der Zionist-Organisation, mit einem ausführlichen Anruf "dass Palästina angenommen, als ein jüdisches Commonwealth gegründet werden." 1946 haben das anglo-amerikanische Komitee der Untersuchung, auch bekannt als das Komitee von Grady-Morrison, bemerkt, dass die Nachfrage nach einem jüdischen Staat die Verpflichtungen entweder der Behauptung von Balfour oder des Mandats übertroffen hat und vom Vorsitzenden der jüdischen Agentur noch 1932 ausdrücklich verleugnet worden war.

Die Vereinten Nationen das Spezielle Komitee auf Palästina hat das jüdische Nationale Haus gesagt, das auf die Formulierung von Zionist-Sehnsüchten 1897 Basler Programm zurückzuführen gewesen ist, haben viele Diskussionen bezüglich seiner Bedeutung, Spielraums und gesetzlichen Charakters besonders provoziert, seitdem es keine bekannte gesetzliche Konnotation hatte und es keine Präzedenzfälle im internationalen Recht für seine Interpretation gibt. Es wurde in der Behauptung von Balfour und im Mandat verwendet, von denen beide die Errichtung eines "jüdischen Nationalen Hauses" versprochen haben ohne, jedoch seine Bedeutung definierend. Eine Behauptung auf der "britischen Politik in Palästina," ausgegeben am 3. Juni 1922 durch das Kolonialbüro, hat einen einschränkenden Aufbau laut der Behauptung von Balfour gelegt. Die Behauptung hat "das Verschwinden oder die Unterordnung der arabischen Bevölkerung, der Sprache oder des Zolls in Palästina" oder "der Auferlegung der jüdischen Staatsbürgerschaft auf die Einwohner Palästinas als Ganzes" ausgeschlossen und hat verständlich gemacht, dass in den Augen der obligatorischen Macht das jüdische Nationale Haus in Palästina und nicht gegründet werden sollte, dass Palästina als Ganzes in ein jüdisches Nationales Haus umgewandelt werden sollte. Das Komitee hat bemerkt, dass der Aufbau, der beträchtlich das Spielraum des Nationalen Hauses eingeschränkt hat, vor der Bestätigung des Mandats vom Rat der Liga von Nationen gemacht wurde und zurzeit vom Manager der Zionist-Organisation formell akzeptiert wurde.

Gründung des Staates

Das Konzept eines nationalen Heimatlandes für die Juden im britischen Mandat Palästinas wurde in der israelischen nationalen Politik eingeschlossen und hat in vielen Israels öffentlichen und nationalen Einrichtungen nachgedacht. Das Konzept wurde in der Behauptung der Errichtung des Staates Israels am 14. Mai 1948 ausgedrückt und konkreter Ausdruck im Gesetz der Rückkehr gegeben, ist an Knesset am 5. Juli 1950 vorbeigegangen, der erklärt hat: "Jeder Jude hat das Recht, zu diesem Land als ein oleh zu kommen." Das wurde 1970 erweitert, um Nichtjuden mit einem jüdischen Großelternteil und ihren Gatten einzuschließen.

Während heutzutage das Konzept eines jüdischen Heimatlandes fast immer den Staat Israels unter etwas Schwankung seiner aktuellen Grenzen, im Laufe der jüdischen Geschichte nach dem alten Israel und Judahs bedeutet, dort sind andere Vorschläge gewesen. Während einige von denjenigen entstanden sind, sind andere nie gekommen, um durchgeführt zu werden.

Jüdischer Staat oder ein Staat von Juden?

Es hat andauernde Debatte in Israel auf dem Charakter des Staates, bezüglich gegeben, ob es mehr jüdische Kultur einschließen, Judentum in Schulen fördern, und bestimmte Gesetze der Einhaltung von Kashrut und Shabbat einschließen sollte. Diese Debatte widerspiegelt, dass sich ein historischer innerhalb des Zionismus und unter den jüdischen Bürgern Israels teilt, das große weltliche und traditionelle/orthodoxe Minderheiten sowie eine Mehrheit hat, die irgendwo zwischen lügt.

Weltlicher Zionismus, der historisch dominierende Strom, wird in einem Konzept der Juden als Leute eingewurzelt, die ein Recht auf die Selbstbestimmung haben. Ein anderer für solche Errichtung manchmal vorgelegter Grund sollte einen Staat haben, wo Juden Angst vor antisemitischen Angriffen und lebend in Frieden nicht haben würden. Aber solch ein Grund ist nicht eine Voraussetzung des Selbstbestimmungsrechts und ist auch Tochtergesellschaft dazu im weltlichen Zionisten, der denkt.

Religiöse Zionisten, die glauben, dass religiöser Glaube und traditionelle Methoden zu jüdischem peoplehood zentral sind, erwidern, dass das Assimilieren, um eine weltliche "Nation wie irgendwelcher ander" zu sein, oxymoronic in der Natur sein würde, und mehr schadeten als Hilfe die Juden. Sie bemühen sich stattdessen einzusetzen, was sie als "authentischer jüdischer Commonwealth of Nations" sehen, der bewahrt und jüdisches Erbe fördert.

eine Analogie zu Diaspora-Juden ziehen, die sich in andere Kulturen assimiliert haben und jüdische Kultur, entweder freiwillig oder sonst aufgegeben haben, behaupten sie, dass die Entwicklung eines weltlichen Staates in Israel mit dem Herstellen eines Staates gleichbedeutend ist, wo sich Juden in Massen als eine Nation, und deshalb Anathema dazu assimilieren, was sie als jüdische nationale Sehnsüchte ansehen. Zionismus wird in einem Konzept der Juden als eine Nation in dieser Kapazität eingewurzelt, sie glauben, dass Israel ein Mandat hat, Judentum zu fördern, das Zentrum der jüdischen Kultur und Zentrum seiner Bevölkerung, vielleicht sogar der alleinige legitime Vertreter von Juden weltweit zu sein.

Partisanen der ersten Ansicht sind vorherrschend, obwohl keineswegs exklusiv, weltlich oder weniger traditionell. Partisanen der zweiten Ansicht sind fast exklusiv traditionell oder Orthodox, obwohl sie auch Unterstützer einschließen, die anderen Strömen des Judentums folgen oder weniger traditionell, aber konservativ sind und gegen eine prominentere Zustandrolle in der Förderung jüdischen Glaubens - obwohl nicht zum Punkt nicht protestieren würden, rein der Staat Halachic zu schaffen.

Die Debatte wird deshalb durch die bedeutende Widersprüchlichkeit charakterisiert. Weltliche und religiöse Zionisten streiten leidenschaftlich darüber, was ein jüdischer Staat vertreten sollte. Postzionisten und Zionisten streiten darüber, ob ein jüdischer Staat überhaupt bestehen sollte. Weil Israel innerhalb des Bereichs des internationalen Rechtes als das Instrument für die jüdische Selbstbestimmung geschaffen wurde, wird diese Widersprüchlichkeit durch die Fragen gewonnen sollte Israel aufrechterhalten und seinen Status als ein Staat für die Juden stärken, oder ein Staat rein für "alle seine Bürger" werden, oder sich als beide identifizieren? Und, wenn beide, wie man irgendwelche Spannungen auflöst, die aus ihrer Koexistenz entstehen. Bis heute hat Israel einen Kurs zwischen Weltlichkeit und jüdischer Identität gewöhnlich je nachdem gesteuert, wer das israelische Oberste Zivilgericht der Justiz kontrolliert.

Am 19. November 2008 hat der israelische Außenminister Tzipi Livni die Vereinigten jüdischen Gemeinschaften Generalversammlung in Jerusalem angeredet. In ihrer Rede hat sie bekannt gegeben:" Diese zwei Absichten Israels als ein jüdischer und ein demokratischer Staat müssen koexistieren und einander nicht widersprechen. Also, was bedeutet das, ein jüdischer Staat? Es ist nicht nur eine Sache der Zahl von Juden, die in Israel leben. Es ist nicht nur eine Sache von Zahlen, aber eine Sache von Werten. Der jüdische Staat ist eine Sache von Werten, aber es ist nicht nur eine Sache der Religion, es ist auch eine Sache der Staatsbürgerschaft. Und ein jüdischer Staat ist nicht ein Monopol auf Rabbis. Es ist nicht. Es ist über die Natur des Staates Israels. Es ist über die jüdische Tradition. Es ist über die jüdische Geschichte, unabhängig von der Frage dessen, was all und jeder israelischer Bürger in seinem eigenen Haus an den Samstagen tut, und was er in den jüdischen Urlauben tut. Wir müssen die Natur des Staates Israels, des Charakters des Staates Israels aufrechterhalten, weil das der raison d'etre des Staates Israels ist. "

Siehe auch

• Vorschläge für einen jüdischen Staat
• Jüdische autonome Oblast
• Jüdischer und demokratischer Staat
• Jüdischer Staat
• Land Israels / Palästina
• Geschichte Israels / Geschichte der palästinensischen Leute
• Lösung von Binational
• 1947 Teilungsplan der Vereinten Nationen
• Christlicher Zionismus

Links

• Jüdisch State.com verbindet Zionismus, Nachrichten,
• Israelische jüdische Szene von ynetnews
• Israel als ein jüdischer Staat vom Jerusalemer Zentrum für Öffentliche Angelegenheiten
• 'Israel ein jüdischer Staat zuerst' sagt ehemalige Justiz des Obersten Zivilgerichts Dalia Dorner