Dschinn (einzigartig; verschiedener sich schreibender Dschinn), oder sind übernatürliche Wesen, wie erwähnt, in Qur'an und häufig verwiesen auf in der arabischen Volkskunde und islamischen Mythologie, die eine parallele Welt zu dieser der Menschheit besetzen. Zusammen setzen Dschinn, Menschen und Engel die drei empfindungsfähigen Entwicklungen von Allah zusammen. Religiöse Quellen sagen kaum irgendetwas über sie; jedoch erwähnt Qur'an, dass Dschinn aus der rauchlosen Flamme oder "dem sengenden Feuer" gemacht wird. Wie Menschen kann der Dschinn auch gut, schlecht, oder neutral wohltätig sein.

Der Dschinn wird oft in Qur'an erwähnt, und es gibt einen surah genannt der Sūrat Al-Dschinn in Qur'an. Es ist im 72. Kapitel von Qur'an. In vielen modernen Kulturen wird ein Dschinn als ein magisches Wesen porträtiert, das Wünsche gewährt. Die frühsten von solchen Dschinn-Geschichten in der Volkskunde entstehen im Buch der Eintausendeiner Nächte.

Etymologie und Definitionen

Dschinn ist ein Substantiv der gesammelten Zahl auf Arabisch, ist auf die arabische Wurzel zurückzuführen gewesen, die bedeutet, 'um sich' zu verbergen, oder 'verborgen werden'. Andere Wörter sind auf diese Wurzel zurückzuführen gewesen sind 'verrückt' (wörtlich, 'derjenige, dessen Intellekt' verborgen wird), ', Wahnsinn', und 'Embryo, Fötus ('verborgen innerhalb der Gebärmutter').

Die arabische Wurzel bedeutet, 'zu verbergen, zu verbergen'. Ein Wort für den Garten oder das Paradies ist ein Blutsverwandter des hebräischen Wortes  gan 'Garten', ist auf dieselbe Semitische Wurzel zurückzuführen gewesen. In trockenen Klimas müssen Gärten gegen die Desertifikation durch Wände geschützt werden; das ist dasselbe Konzept wie im Wort "Paradies" von pairi-daêza, einem Wort von Avestan für den Garten, der wörtlich bedeutet, 'Wände ringsherum bauen zu lassen'. So bezieht der Schutz eines Gartens hinter Wänden ein, dass es von außen verborgen wird. Arabische Lexika wie das arabisch-englische Lexikon von Edward William Lane definieren nicht nur als Geister, sondern auch irgendetwas Verborgenes im Laufe der Zeit, des Status und der sogar physischen Dunkelheit.

Der Wortdschinn in Englisch wird aus lateinischem Genie abgeleitet, hat eine Art Vormunds- oder Wächter-Geist bedeutet, der vorgehabt ist, jeder Person bei ihrer Geburt zugeteilt zu werden, die auch seinen Ursprung im arabischen Wortdschinn hat. Engländer haben den französischen Nachkommen dieses Wortes, génie geliehen; seine frühste schriftliche Bescheinigung in Englisch 1655 ist ein buchstabierter Mehrzahl"genyes". Die französischen Übersetzer Des Buches von Eintausendeiner Nächten haben génie als eine Übersetzung von jinnī verwendet, weil es dem arabischen Wort im Ton und in der Bedeutung ähnlich war. Dieser Gebrauch wurde auch in Englisch angenommen und ist dominierend seitdem geworden.

Viele kulturelle Interpretationen haben den Dschinn bemerkt als, verschiedenen Mann und Frauen zu haben, sie würden häufig haltende Westen und Schärpen erscheinen, verschiedene Interpretationen bemerken, dass sie ihr Haar lange vertikal gebunden haben. Gemäß verschiedenen Geschichten konnte Dschinn unabhängig oder gebunden zu jedem besonderen Gegenstand bestehen.

Auf Arabisch ist das Wort in der gesammelten Zahl, die in Englisch als übersetzt ist, Mehrzahl-(z.B, "mehrerer Dschinn"); ist in der singulative Zahl, verwendet, um sich auf eine Person zu beziehen, die durch das einzigartige in Englisch (z.B, "ein Dschinn") übersetzt wird. Deshalb wird das Wort 'Dschinn' im englischen Schreiben als ein Mehrzahl-behandelt.

Wie man

manchmal denkt, haben die modernen Wortgene oder Genetik seinen Ursprung im arabischen Wortdschinn, weil es betrachtet wurde, dass der Ausdruck von Familieneigenschaften auch die Wirkung des Dschinns war.. Jedoch ist die richtige Etymologie von der lateinischen Klasse, ursprünglich griechischem genos und sanskritischem janas

Dschinn im vorislamischen Zeitalter

Unter Archäologen, die sich mit alten mittelöstlichen Kulturen befassen, wird jeder Geist, der kleiner ist als Engel, häufig einen Dschinn besonders genannt, wenn er Steinholzschnitzereien oder andere Formen der Kunst beschreibt.

Im Nordwestlichen Arabien gefundene Inschriften scheinen, die Anbetung des Dschinns, oder mindestens ihren zinspflichtigen Status anzuzeigen. Zum Beispiel zollt eine Inschrift von Beth Fasi'el in der Nähe von Palmyra Anerkennung dem "Jinnaye", die "guten und lohnenden Götter".

Im folgenden Vers weist Qur'an die Anbetung des Dschinns zurück und betont, dass nur Gott angebetet werden sollte:

"Und doch schließen sie sich dem Dschinn als Partner in der Anbetung mit Allah an, obwohl Er sie (der Dschinn) geschaffen hat, und sie falsch ohne Kenntnisse-Söhne und Töchter zu Ihm zuschreiben. Seien Sie Er Verherrlicht und Begeistert oben (alles), was sie Ihm zuschreiben." (Qur'an 6:100)

In den Eintausendeiner Nächten, wie man bekannt, koexistieren die Typen des Dschinns mit Menschen, und die Engel. Gemäß den Eintausendeiner Nächten scheinen Ifrits, die massivsten und stärksten Formen von Jinn zu sein, und Marids sind ein Typ des Dschinns, der mit Meeren und Ozeanen vereinigt ist.

Dschinn im Islam

In der islamischen Theologie, wie man sagt, ist Dschinn Wesen mit der Willensfreiheit, die vom rauchlosen Feuer durch Allah gemacht ist, weil Menschen aus Ton unter anderem gemacht wurden. Gemäß Qur'an hat Dschinn Willensfreiheit, und hat diese Freiheit vor Allah missbraucht, indem er sich weigert, sich vor Adam zu verbeugen, als Allah Engeln und Dschinn befohlen hat, so zu tun. Um Allah zu missachten, wurde er vom Paradies vertrieben und hat "" (Teufel) gerufen. Dschinn wird oft in Qur'an erwähnt: Surah 72 (hat Sūrat Al-Dschinn genannt), wird nach dem Dschinn genannt, und hat einen Durchgang über sie. Ein anderer surah (Sūrat al-Nās) erwähnt Dschinn im letzten Vers. Der Qur'an erwähnt auch, dass Muhammad als ein Hellseher sowohl an "Menschheit als auch an den Dschinn," gesandt wurde, und dass Hellseher und Boten beiden Gemeinschaften gesandt wurden.

Ähnlich Menschen hat Dschinn Willensfreiheit, die ihnen erlaubt zu tun, weil sie wählen (solche, die jeder Religion folgen). Sie sind gewöhnlich für Menschen unsichtbar, und Menschen erscheinen klar ihnen nicht. Dschinn hat die Macht, große Entfernungen mit äußersten Geschwindigkeiten zu reisen, und wird gedacht, in entfernten Gebieten, Bergen, Meeren, Bäumen und der Luft in ihren eigenen Gemeinschaften zu leben. Wie Menschen wird Dschinn auch am Tag des Urteils beurteilt und wird an das Paradies oder die Hölle gemäß ihren Akten gesandt.

Klassifikationen und Eigenschaften

Die soziale Organisation der Dschinn-Gemeinschaft ähnelt der von Menschen; z.B haben sie Könige, Gerichtshöfe, Hochzeiten und Trauer von Ritualen. Einige Traditionen (hadith), teilen Sie Dschinn in drei Klassen: Diejenigen, die Flügel haben und in der Luft, diejenigen fliegen, die Schlangen und Hunden ähneln, und diejenigen, die über unaufhörlich reisen. Andere Berichte behaupten dass 'Abd Allāh ibn Mas'ūd (d. 652) wer Muhammad begleitete, als der Dschinn gekommen ist, um seinen Vortrag von Qur'an zu hören, hat sie als Wesen von verschiedenen Formen beschrieben; einige Ähnlichkeitsgeier und Schlangen, andere hohe Männer im weißen Gewand. Sie können sogar als Drachen, onagers, oder mehrere andere Tiere erscheinen. Zusätzlich zu ihren Tierformen nimmt der Dschinn gelegentlich menschliche Form an, ihre menschlichen Opfer zu verführen und zu zerstören. Bestimmte hadiths haben auch behauptet, dass der Dschinn auf Knochen existieren kann, die Fleisch wieder anbauen werden, sobald sie sie berühren, und dass ihre Tiere vom Exkrement leben können, das zum Korn oder Gras für den Gebrauch der Dschinn-Herden zurückkehren wird.

Ibn Taymiyyah hat geglaubt, dass der Dschinn allgemein "unwissend, lügenhaft, bedrückend und tückisch war," so hat das Vertreten der sehr strengen Interpretationen durch die Schulen von Salafi des Gedankens geklebt.

Ibn Taymiyyah glaubt, dass der Dschinn für viel von der "Magie" verantwortlich ist, die von Menschen wahrgenommen ist, mit Zauberern zusammenarbeitend, um Sachen in der Luft ungesehene, liefernde verborgene Wahrheiten Wahrsägern zu heben, und die Stimmen von gestorbenen Menschen während Sitzungen nachahmend.

Qarīn

Ein zusammenhängender Glaube besteht darin, dass jede Person jemandes eigener spezieller jinnī, auch genannt einen qarīn vom Dschinn zugeteilt wird, der zu den Seelen von Leuten wispert und ihnen sagt, schlechten Wünschen zu gehorchen. Der Begriff eines qarīn wird unter allen Moslems nicht allgemein akzeptiert, aber es wird allgemein akzeptiert, dass Flüstern in Menschenverständen, und er jedem Menschen zugeteilt wird.

Dschinn in moslemischen Kulturen

Die Geschichten des Dschinns können in verschiedenen moslemischen Kulturen um die Welt gefunden werden. In Marokko, wie man glaubt, gewährt Dschinn drei magische Wünsche. In Sindh wurde das Konzept des Dschinns während des Abbasid Zeitalters eingeführt und ist ein allgemeiner Teil der lokalen Volkskunde geworden, die auch Geschichten sowohl des Dschinns männlichen Geschlechts genannt "der Dschinn" als auch weiblichen Dschinns genannt "Jiniri" einschließt. Volksgeschichten des weiblichen Dschinns schließen Geschichten wie Jejhal Jiniri ein.

Mehr mit Jubel begrüßte Geschichten des Dschinns können in der Eintausendeiner Nachtgeschichte des Fischers und des Dschinns gefunden werden; mehr als drei verschiedene Typen des Dschinns werden in der Geschichte von Maruf der Schuhmacher beschrieben; ein mächtiger Dschinn hilft jungem Aladdin in der Geschichte von Alladin und der Wunderbaren Lampe; da Hassan Badr Ad-Din über das Grab seines Vaters weint, bis Schlaf ihn überwindet, wird er von einer großen Gruppe des mitfühlenden Dschinns im Märchen von Ali Nur Ad-Din und seinem Sohn Badr Ad-Din Hassan geweckt.

Während des ruandischen Rassenmords haben sowohl Hutus als auch Tutsi vermieden, in der lokalen ruandischen moslemischen Nachbarschaft zu suchen, und haben weit Mythen geglaubt, dass lokale Moslems und Moscheen durch die Macht der islamischen Magie und des wirksamen Dschinns geschützt wurden. In Cyangugu sind Brandstifter davongelaufen, anstatt die Moschee zu zerstören, weil sie geglaubt haben, dass Dschinn die Moschee schützte und ihren Zorn gefürchtet hat.

Beziehung von König Solomon und dem Dschinn

Gemäß Traditionen hat der Dschinn hinter den gelehrten Menschen im Gericht von Solomon, wer der Reihe nach, gesessen hinter den Hellsehern gestanden. Der Dschinn ist im Dienst von Solomon geblieben, der sie in die Leibeigenschaft gelegt hatte, und ihnen befohlen hatte, mehrere Aufgaben durchzuführen.

"... und es gab Dschinn, der vor ihm, durch die Erlaubnis seines Herrn," (Qur'an 32:12) gearbeitet

hat

"Und vor Solomon wurden seine Gastgeber, - vom Dschinn und den Männern und den Vögeln aufgestellt, und sie wurden alle in Ordnung gehalten und Reihen." (Quran 27:17)

Der Qur'an bezieht sich dieser Solomon ist gestorben, während er sich auf seinem Personal neigte. Da er aufrecht, gestützt auf seinem Personal geblieben ist, hat der Dschinn gedacht, dass er noch lebendig und sie beaufsichtigend war, so haben sie fortgesetzt zu arbeiten. Sie haben die Wahrheit nur begriffen, als Allah ein Wesen gesandt hat, um aus dem Boden zu kriechen und am Personal von Solomon zu nagen, bis sein Körper zusammengebrochen ist. Der Qur'an kommentiert dann, dass, wenn sie das ungesehene gewusst hatten, sie in der demütigenden Qual davon nicht geblieben wären, versklavt zu werden.

"Dann, als Wir den Tod (von Solomon) verfügt haben, hat nichts ihnen seinen Tod außer einem kleinen Wurm der Erde gezeigt, die (langsam) fortgesetzt hat, weg an seinem Personal zu nagen: So, als er hingefallen ist, hat der Dschinn einfach gesehen, dass, wenn sie das ungesehene gewusst hatten, sie in der demütigenden Strafe (ihrer Aufgabe) nicht gezögert hätten." Qur'an 34:14)

Existenz und Gebrauch des Dschinns in anderen Kulturen

In der Guanche Mythologie von Tenerife in den Kanarischen Inseln, dort hat der Glaube an Wesen bestanden, die dem Dschinn, wie der maxios oder dioses paredros ('begleitende Götter' ähnlich, häuslich sind und Natur-Geister) und tibicenas (schlechter Dschinn), sowie der Dämon Guayota (eingeborener Gott des Übels), dass, wie das Arabisch, manchmal mit einem Dschinn identifiziert wird.

Dschinn in der Bibel

In der Tradition von Judeo-Christian, dem Wort oder Konzept des Dschinns als solcher kommt im ursprünglichen hebräischen Text der Bibel nicht vor, aber das arabische Wort wird häufig in mehreren alten arabischen Übersetzungen verwendet.

In mehreren Versen in jenen arabischen Übersetzungen, den Wörtern: Dschinn Jann () Majnoon () und wird als Übersetzungen des vertrauten Geistes oder  (ob) für Jann und den Teufel oder (daimónion) dafür erwähnt.

In der arabischen Übersetzung von Van Dyck der Bibel werden diese Wörter in Leviticus 19:31, Lev 20:6, 1 Samuel 28:3, 1 Sa 28:9, 1 Sa 28:7, 1 Chroniken 10:13, Evangelium von Matthew 4:1, Mat 12:22, Evangelium von Luke 4:5, Luk 8:12, Evangelium von John 8:44 und andere Verse ebenso erwähnt. Außerdem im apokryphischen Buch Testament von Solomon beschreibt Solomon besondere Dämonen, die er versklavt hat, um zu helfen, den Tempel, die Fragen zu bauen, die er ihnen über ihre Akte gestellt hat, und wie sie, und ihre Antworten durchgekreuzt werden konnten, die eine Art Selbsthilfe-Handbuch gegen die dämonische Tätigkeit zur Verfügung stellen.

Das Zusammenrufen von Dschinns

In moslemischen Kulturen wird es geglaubt, ob mit Beweisen oder nicht, dass Dschinns genannt und kontrolliert werden können. Diese Sitzung findet gewöhnlich in einem dunklen Zimmer statt, weil Dschinns in keinen Platz des Lichtes oder so geglaubt eingehen können, und furchterregend und gefährlich betrachtet werden. Sicherheitsvorsichtsmaßnahmen sind auch erforderlich. Ein Zaun wird durch das Rezitieren suraahs gemacht, und innerhalb dieses Zauns kann der Anrufer stehen oder sitzen und kann den Dschinn besuchen. Dieser Zaun kann der Dschinn nicht gehen und ist so, ein Sicherheitskreis für den Anrufer. Innerhalb dieses Zauns kann der Anrufer den Dschinn auffordern und darum bitten, was er/sie will. Da es viele Typen von Dschinns gibt, nicht immer tut ruhiger oder guter Dschinn antwortet auf das Benennen. Manchmal antwortet gefährlicher Dschinn auf das Benennen und ist härter zu liegen, wenn sich der Dschinn dafür entscheidet zu versuchen, den Anrufer zu erschrecken. Mehr als ein Dschinn kann genannt werden, aber das wird unsicher von denjenigen betrachtet, die an diese callings glauben. Es gibt andere Weisen, Dschinns durch das Angebot von Süßigkeiten zu nennen - den, wie man sagt, die Dschinns - und das Benennen Dschinn durch suraahs in einem dunklen Zimmer lieben, das den Anrufer unbehaglich macht. Die Süße dort verlassend, wird er/sie abreisen und dorthin am nächsten Tag gehen, um zu sehen, ob die Süße noch dort ist. Wenn es nicht ist, dann gibt es Dschinn dort und der Anrufer können eine andere Süße anbieten und im Zimmer dieses Mal bleiben, und der Dschinn wird kommen und Wünsche - aber nur materialistische Dinge gewähren. Jedoch sind die Folgen groß. Wenn der Anrufer keine Süße jeden Tag anbietet, bis er stirbt, oder einen einzelnen Tag verpasst, dann wird der Dschinn ihm wahrscheinlich verletzen. Wenn solche Sitzungen stattfinden, werden sie auf von den meisten Menschen von moslemischen Kulturen nicht gelächelt und werden sogar als Harem oder sündig von vielen betrachtet.

Schutz vor dem Dschinn

Ein Wetteifern, Amulett, oder was einen taweez unter Kreisen von Sufi genannt wird, sind eine Form des Schutzes gegen viele Formen der geistigen Schlechtigkeit einschließlich des Schutzes gegen Dschinns. Es wird häufig um den Hals getragen, der in der Nähe vom Herzen hängt. Wie man sagte, war ein solcher populärer taweez Scheich Abdullah Daghistani vom Hellseher Muhammad in einem Traum oder Vision gegeben worden, die er hatte. In dieser Vision wurde er beauftragt, diesen taweez Leuten als ein Schutz für sie zu geben, wie die Zeit von Öffnungen auf uns war. Der tweez ist eine Luftansicht vom Gottesgericht und enthält viele heilige Namen von Heiligen und Hellsehern sowie Namen des Gottes einschließlich eines verborgenen Namens, der von vielen Hellsehern verwendet wurde, um große Wunder durchzuführen. Taweez ist überall in der Geschichte verwendet worden, um Übel abzuwehren, und wurde unter den indianischen Stämmen weit verwendet.

Siehe auch

• Arabische Mythologie

Geometrische

• Genie-Orte
• Houri
• Ifrit (eine Klasse des höllischen Dschinns, unter dem Niveau von Engeln)
• Dschinn in der populären Kultur
• Marid (hat Dschinn mit offenem Seewasser verkehrt)
• Eintausendeine Nächte
• Yazata
• Al-Ashqar, Dr Umar Sulaiman (1998). Die Welt des Dschinns und der Teufel. Boulder, CO: Al-Basheer Company für Veröffentlichungen und Übersetzungen.
• Barnhart, Robert K. Der Barnhart Kurzes Wörterbuch der Etymologie. 1995.
• "Dschinn". Das englische Wörterbuch von Oxford. Die zweite Ausgabe, 1989.
• Abu al-Futū  Rāzī, Tafsīr-e Rohstoff  al-jenān va rū  al-janān IX-XVII (Bar. bis jetzt), Tehran, 1988.
• Moammad Ayyūb abarī, Tufat al-gharā'ib, Hrsg. J. Matīnī, Tehran, 1971.
• A. Aarne und S. Thompson, Die Typen des Volksmärchens, der 2. Umdrehung. Hrsg., Folkloregefährten Communications 184, Helsinky, 1973.
• Abu'l-Moayyad Balkhī, Ajā'eb al-donyā, Hrsg. L. P. Smynova, Moskau, 1993.
• A. Christensen, Essai sur la Demonologie iranienne, Det. Kgl. Danske Videnskabernes Selskab, Historisk-filologiske Meddelelser, 1941.
• R. Schläfrig, Supplément aux Dictionnaires arabes, 3. Hrsg., Leyden, 1967.
• H. El-Shamy, Volkstraditionen der arabischen Welt: Ein Handbuch zur Motiv-Klassifikation, 2 vols. Bloomington, 1995.
• Abū Bakr Moahhar Jamālī Yazdī, Farrokh-nāma, Hrsg. Ī. Afshār, Tehran, 1967.
• Abū Jafar Moammad Kolaynī, Ketāb al-kāfī, Hrsg. A. Ghaffārī, 8 vols. Tehran, 1988.
• Edward William Lane, Ein arabisch-englisches Lexikon, Beirut, 1968.
• L. Loeffler, der Islam in der Praxis: Religiöser Glaube an ein persisches Dorf, New York, 1988.
• U. Marzolph, Typologie des persischen Volksmärchens, Beirut, 1984. Massé, Croyances.
• M. Mīhandūst, Padīdahā-Sie wahmī-e dīrsāl dar janūb-e Khorāsān, Honar o mordom, 1976, Seiten 44-51.
• T. Nöldeke "(Alte) Araber," in J. Hastings, Hrsg., Enzyklopädie der Religion und Ethik I, Edinburgh, 1913, Seiten 659-73.
• S. Thompson, Motiv-Index der Volksliteratur, Umdrehung. Hrsg., 6 vols. Bloomington, 1955.
• S. Thompson und W. Roberts, Typen von Indic Mündlichen Märchen, Folkloregefährten Kommunikationen 180, Helsinki, 1960.
• Solān-Moammad ibn Tāj al-Dīn asan Esterābādī, Tofat al-majāles, Tehran,
• Moammad b. Mamūd ūsī, Ajāyeb al-makhlūqāt va gharā'eb al-mawjūdāt, Hrsg. M. Sotūda, Tehran, 1966.

Weiterführende Literatur

• Crapanzano, V. (1973) Der Hamadsha: eine Studie in marokkanischem ethnopsychiatry. Berkeley, Kalifornien, Universität der Presse von Kalifornien.
• Drijvers, H. J. W. (1976) die Religion von Palmyra. Leiden, Meerbutt.
• El-Zein, Amira (2009) der Islam, die Araber und die intelligente Welt des Dschinns. Zeitgenössische Probleme im Nahen Osten. Syracuse, New York, Syracuse Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8156-3200-9
• El-Zein, Amira (2006) "Dschinn". In:J. Hrsg. von F. Meri Mittelalterliche islamische Zivilisation - eine Enzyklopädie. New York und Abingdon, Routledge, Seiten 420-421.
• Goodman, L.E. (1978) Der Fall der Tiere gegen den Mann vor dem König des Dschinns: Das zehnte Jahrhundert ökologische Fabel der reinen Brüder von Basra. Bibliothek der Klassischen arabischen Literatur, vol. 3. Boston, Twayne.
• Lebling, Robert (2010) Legenden der Feuergeister: Dschinn und Dschinn von Arabien nach Sansibar. London, I.B.Tauris.
• Maarouf, M. (2007) Dschinn-Vertreibung als ein Gespräch der Macht: eine mehrdisziplinarische Annäherung an den marokkanischen magischen Glauben und Methoden. Leiden, Meerbutt.
• Zbinden, E. (1953) Die Djinn des Islam und der altorientalische Geisterglaube. Bern, Haupt.

Links

• Etymologie des Dschinns
• Visionen des Dschinns - eine Erfahrung eines Gelehrten Moslem mit dem Dschinn
• Sūrat Al-Dschinn vom Qur'ān
• Dschinn ()