Eintausendeine Nächte (Kitāb alf laylah wa-laylah) sind eine Sammlung von mittelöstlichen und südasiatischen Geschichten und Volksmärchen, die auf Arabisch während des islamischen Goldenen Zeitalters kompiliert sind. Es ist häufig in Englisch als die Tausendundeine Nacht aus der ersten englischen Sprachausgabe (1706) bekannt, die den Titel als die Unterhaltung der Tausendundeinen Nächte gemacht hat.

Die Arbeit wurde im Laufe vieler Jahrhunderte von verschiedenen Autoren, Übersetzern und Gelehrten über den Nahen Osten, Zentralasien und das Nördliche Afrika gesammelt. Die Märchen selbst verfolgen ihre Wurzeln zurück in alte und mittelalterliche Arabisch, Persisch, Inder, Türkisch, Ägypter und Volkskunde von Mesopotamian und Literatur. Insbesondere viele Märchen waren ursprünglich Volksgeschichten vom Kalifat-Zeitalter, während andere, besonders die Rahmengeschichte, am wahrscheinlichsten von der Pahlavi persischen Arbeit Hazār Afsān gezogen werden (angezündet. Eintausend Märchen), der sich der Reihe nach teilweise auf Indianerelemente verlassen hat.

Was überall in allen Ausgaben der Nächte üblich ist, ist die anfängliche Rahmengeschichte des Lineals Shahryār (von, "König" oder "Souverän" bedeutend) und seine Frau Scheherazade (von, vielleicht "von der edlen Abstammung" bedeutend), und das sich entwickelnde Gerät, das überall in den Märchen selbst vereinigt ist. Die Geschichten gehen von diesem ursprünglichen Märchen aus; einige werden innerhalb anderer Märchen eingerahmt, während andere beginnen und Ende ihrer eigenen Übereinstimmung. Einige Ausgaben enthalten nur einige hundert Nächte, während andere 1,001 oder mehr einschließen.

Einige der Geschichten Der Nächte, besonders "die Wunderbare Lampe von Aladdin" "Ali Baba und die Vierzig Diebe" und "Die Sieben Reisen von Sinbad der Matrose", während fast sicher echte mittelöstliche Volksmärchen, waren nicht ein Teil Der Nächte in arabischen Versionen, aber wurden in die Sammlung von Antoine Galland und anderen europäischen Übersetzern interpoliert.

Die innovative und reiche Dichtung und die poetischen Reden, der Singsang, die Lieder, die Wehklagen, die Kirchenlieder, das Ersuchen, das Preisen, das Plädoyer, die Rätsel und die Anmerkungen, die von Scheherazade oder ihren Geschichte-Charakteren zur Verfügung gestellt sind, sind zur arabischen Version des Buches einzigartig. Einige sind mindestens eine Linie, während andere für Zehnen von Linien gehen.

Synopse

Die Hauptrahmengeschichte betrifft einen persischen König und seine neue Braut. Er wird erschüttert zu entdecken, dass die Frau seines Bruders untreu ist; das Entdecken der Untreue seiner eigenen Frau ist noch schamloser gewesen, er hat sie durchgeführt: Aber in seiner Bitterkeit und Kummer entscheidet, dass alle Frauen dasselbe sind. Der König, Shahryar, beginnt, eine Folge von Jungfrauen zu heiraten, um nur jeden am nächsten Morgen hinzurichten, bevor sie eine Chance hat, ihn zu entehren. Schließlich kann der Wesir, dessen Aufgabe es ihnen zur Verfügung stellen soll, nicht mehr Jungfrauen finden. Scheherazade, die Tochter des Wesirs, bietet sich als die folgende Braut, und ihr Vater stimmt ungern zu. In der Nacht ihrer Ehe beginnt Scheherazade, dem König ein Märchen zu erzählen, aber beendet es nicht. Der König wird so gezwungen, ihre Ausführung zu verschieben, um den Beschluss zu hören. Die nächste Nacht, sobald sie das Märchen beendet, beginnt sie (und beginnt nur) ein neuer, und der König, eifrig, den Beschluss zu hören, verschiebt ihre Ausführung wieder. So geht es seit 1,001 Nächten weiter.

Die Märchen ändern sich weit: Sie schließen historische Märchen, Liebesgeschichte, Tragödien, Komödien, Gedichte, Burlesken und verschiedene Formen der Erotik ein. Zahlreiche Geschichten zeichnen Dschinns, Blutsauger, Menschenaffen, Zauberer, Zauberer und legendäre Plätze, die häufig mit echten Leuten und Erdkunde nicht immer vernünftig vermischt werden; allgemeine Hauptfiguren schließen den historischen Kalifen von Abbasid Harun al-Rashid, seinen Großartigen Wesir, Jafar al-Barmaki und seinen angeblichen Gerichtsdichter Abu Nuwas ein, ungeachtet der Tatsache dass diese Zahlen ungefähr 200 Jahre nach dem Fall des Reiches Sassanid gelebt haben, in dem das Rahmenmärchen von Scheherazade gesetzt wird. Manchmal wird ein Charakter im Märchen von Scheherazade beginnen, anderen Charakteren zu erzählen, dass eine Geschichte seines eigenen, und diese Geschichte einen anderen innerhalb seiner erzählen lassen können, reich layered Bericht-Textur hinauslaufend.

Die verschiedenen Versionen haben verschiedene individuell ausführliche Enden (in einem Scheherazade bittet um eine Entschuldigung, in einigen, was der König ihre Kinder sieht und sich dafür entscheidet, seine Frau nicht hinzurichten, in einigen anderen Dingen geschehen, die den König abgelenkt machen), aber sie alle enden mit dem König, der seiner Frau eine Entschuldigung gibt und ihr Leben verschont.

Die Standards des Erzählers dafür, was eine Episode mit spannendem Ende einsetzt, scheinen breiter als in der modernen Literatur. Während in vielen Fällen eine Geschichte mit dem Helden in der Gefahr abgeschnitten wird, sein Leben oder eine andere Art von tiefen Schwierigkeiten in einigen Teilen des vollen Textes zu verlieren, hört Scheherazade ihre Narration in der Mitte einer Ausstellung von abstrakten philosophischen Grundsätzen oder komplizierter Punkte der islamischen Philosophie, und in einem Fall während eines Detaillierens der menschlichen Anatomie gemäß Galen auf — und in allen diesen Fällen erweist sich, in ihrem Glauben gerechtfertigt zu werden, dass die Wissbegierde des Königs über die Fortsetzung sie ein anderer Tag des Lebens kaufen würde.

Geschichte: Versionen und Übersetzungen

Die Geschichte der Nächte ist äußerst kompliziert, und moderne Gelehrte haben viele Versuche gemacht, die Geschichte dessen zu entwirren, wie die Sammlung, weil es zurzeit besteht, geschehen ist. Robert Irwin fasst ihre Ergebnisse zusammen:" In den 1880er Jahren und 1890er Jahren wurde viel Arbeit in den Nächten durch [der Gelehrte] Zotenberg und andere getan, im Laufe deren eine Einigkeitsansicht von der Geschichte des Textes erschienen ist. Die meisten Gelehrten haben zugegeben, dass die Nächte eine zerlegbare Arbeit waren, und dass die frühsten Märchen darin aus Indien und Persien gekommen sind. In einer Zeit, wahrscheinlich am Anfang des 8. Jahrhunderts, wurden diese Märchen ins Arabisch laut des Titels Alf Layla, oder 'Das Tausend Nächte' übersetzt. Diese Sammlung hat dann die Basis Der Eintausendeiner Nächte gebildet. Der ursprüngliche Kern von Geschichten war ziemlich klein. Dann, im Irak im neunten oder das zehnte Jahrhundert, hat dieser ursprüngliche Kern arabische Geschichten dazu - unter ihnen einige Märchen über den Kalifen Harun al-Rashid hinzufügen lassen. Außerdem vielleicht aus dem zehnten Jahrhundert vorwärts wurden vorher unabhängige Sagen und Geschichte-Zyklen zur Kompilation hinzugefügt [...] Dann, aus dem dreizehnten Jahrhundert vorwärts, wurde eine weitere Schicht von Geschichten in Syrien und Ägypten, vielen von diesen hinzugefügt, eine Hauptbeschäftigung mit dem Geschlecht, magischem oder Angehörigem der Unterschicht zeigend. In der frühen modernen Periode noch wurden mehr Geschichten zu den ägyptischen Sammlungen hinzugefügt, um den Hauptteil des Textes genug anschwellen zu lassen, um seiner Länge bis zu den vollen 1,001 Nächten der durch den Titel des Buches versprochenen Erzählkunst zu bringen."

Spekulation über Indianerursprünge

Einige Gelehrte haben einen äußersten Indianerursprung seit den Nächten gesehen. Die Sammlung macht von Geräten Gebrauch, die in der sanskritischen Literatur wie Rahmengeschichten und Tierfabeln gefunden sind. Indianervolkskunde wird in den Nächten durch bestimmte Tiergeschichten vertreten, die Einfluss von alten sanskritischen Fabeln widerspiegeln. Der Einfluss von Panchatantra und Baital Pachisi ist besonders bemerkenswert. Die Jataka Märchen sind eine Sammlung von 547 buddhistischen Geschichten, die größtenteils moralische Geschichten mit einem Moralzweck sind. Das Märchen des Stiers und des Esels und das verbundene Märchen des Großhändlers und seiner Frau werden in den Rahmengeschichten sowohl von Jataka als auch von die Nächte gefunden.

Persischer Prototyp: Hazār Afsān

Die frühsten Erwähnungen der Nächte kennzeichnen es als eine arabische Übersetzung aus einem persischen Buch, Hazār Afsān (oder Afsaneh oder Afsana), "Das Tausend Geschichten" bedeutend. Im 10. Jahrhundert hat Ibn al-Nadim einen Katalog von Büchern (der "Fihrist") in Bagdad kompiliert. Er hat bemerkt, dass die Könige von Sassanid des Irans "Abendmärchen und Fabeln" genossen haben. Al-Nadim schreibt dann über den persischen Hazār Afsān, die Rahmengeschichte erklärend, die er verwendet: Ein blutdürstiger König rottet eine Folge von Frauen nach ihrer Hochzeitsnacht aus; schließlich hatte eine Konkubine die Intelligenz, um sich zu retten, indem sie ihm eine Geschichte jeden Abend erzählt hat, jedes bis zur nächsten Nacht unfertige Märchen verlassend, so dass der König ihre Ausführung verzögern würde. In demselben Jahrhundert bezieht sich Al-Masudi auch auf den Hazār Afsān, sagend, dass die arabische Übersetzung Alf Khurafa ("eintausend Unterhaltende Märchen") genannt wird, aber als Alf Layla ("eintausend Nächte") allgemein bekannt ist. Er erwähnt die Charaktere Shirazd (Scheherazade) und Dinazad. Keine physischen Beweise des Hazār Afsān haben so überlebt seine genaue Beziehung mit den vorhandenen späteren arabischen Versionen bleibt ein Mysterium. Jedoch Mitte des 20. Jahrhunderts hat der Gelehrte Nabia Abbott ein Dokument mit einigen Linien einer arabischen Arbeit mit dem Titel Das Buch des Märchens von eintausend Nächten gefunden, aus dem neunten Jahrhundert miteinander gehend. Das ist das frühste überlebende Bruchstück der Nächte.

Die Scheherezade-Rahmengeschichte der Nächte, weil es jetzt besteht, wurde vom persischen Prototyp genommen. Mehrere andere Märchen haben persische Ursprünge, obwohl es unklar ist, wie sie in die Sammlung eingegangen sind. Sie schließen den Zyklus von "König Jali'ad und seinem Wazir Shimas" und "Den Zehn Wazirs oder der Geschichte von König Azadbakht ein, und sein Sohn" (ist auf den Perser des siebenten Jahrhunderts Bakhtiyarnama zurückzuführen gewesen).

Arabische Versionen

Die erste Verweisung auf die arabische Version laut seines vollen Titels Die Eintausendeine Nächte erscheint in Kairo im 12. Jahrhundert. Professor Dwight Reynolds beschreibt die nachfolgenden Transformationen der arabischen Version: "Einige der früheren persischen Märchen können innerhalb der arabischen Tradition verändert solch überlebt haben, dass gegen arabische moslemische Namen und neue Positionen vorislamische persische ausgewechselt wurde, aber es ist auch klar, dass ganze Zyklen von arabischen Märchen schließlich zur Sammlung hinzugefügt wurden und anscheinend die meisten persischen Materialien ersetzt haben. Ein solcher Zyklus von arabischen Märchen-Zentren um eine kleine Gruppe von historischen Zahlen aus dem 9. Jahrhundert Bagdad, einschließlich des Kalifen Harun al-Rashid (ist 809 gestorben), sein Wesir Jafar al-Barmaki (d.803) und der ausschweifende Dichter Abu Nuwas (d. c. 813). Eine andere Traube ist ein Körper von Geschichten vom spätmittelalterlichen Kairo, in dem erwähnte Personen sind und dieses Datum zu erst den dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderten legt."

Zwei arabische Hauptmanuskript-Traditionen der Nächte sind bekannt: der Syrier und der Ägypter. Die syrische Tradition schließt die ältesten Manuskripte ein; diese Versionen sind auch viel kürzer und schließen weniger Märchen ein. Es wird im Druck durch das so genannte Kalkutta I (1814-1818) und am meisten namentlich durch die Ausgabe (1984) von Leiden vertreten, die vor allem auf dem Manuskript von Galland basiert. Wie man glaubt, ist es der reinste Ausdruck des Stils der mittelalterlichen Tausendundeinen Nacht.

Texte der ägyptischen Tradition erscheinen später und enthalten noch viele Märchen des viel verschiedeneren Inhalts; eine viel größere Zahl ursprünglich unabhängiger Märchen ist in die Sammlung im Laufe der Jahrhunderte, der meisten von ihnen vereinigt worden, nachdem das Manuskript von Galland geschrieben wurde, und erst in den 18. und 19. Jahrhunderten vielleicht eingeschlossen wurde, um die namensgebende Zahl von 1001 Nächten zu erreichen. Das Endprodukt dieser Tradition, der so genannten Zotenberg ägyptischen Prüfung, enthält wirklich 1001 Nächte und wird im Druck, mit geringen Schwankungen, durch die Ausgaben bekannt als Bulaq (1835) und Macnaghten oder Kalkutta II (1839-1842) widerspiegelt.

Alle noch vorhandenen wesentlichen Versionen von beiden Prüfungen teilen einen kleinen allgemeinen Kern von Märchen nämlich:

• Der Großhändler und der Dämon.
• Der Fischer und der Dschinn.
• Die Geschichte des Gepäckträgers und der drei Damen.
• Der Buckliger-Zyklus.
• Die Geschichte der Drei Äpfel, enframing der
• Die Geschichte des Al-Lärms von Nur Ali und Anis al-Jalis
• Die Geschichte von Ali Ibn Baqqar und Vortäuschungen al-Nahar und
• Die Geschichte von Qamar al-Zaman.

Die Texte der syrischen Prüfung enthalten viel neben diesem Kern nicht. Es wird diskutiert, welche von den arabischen Prüfungen "authentischer" und am Original näher ist: Die ägyptischen sind umfassender und mehr kürzlich modifiziert worden, und Gelehrte wie Muhsin Mahdi haben vermutet, dass das teilweise durch die europäische Nachfrage nach einer "ganzen Version" verursacht worden sein kann; aber es scheint, dass dieser Typ der Modifizierung überall in der Geschichte der Sammlung üblich gewesen ist, und unabhängige Märchen immer dazu hinzugefügt worden sind.

Moderne Übersetzungen

Die erste europäische Version (1704-1717) wurde ins Französisch von Antoine Galland aus einem arabischen Text der syrischen Prüfung und anderen Quellen übersetzt. Dieses 12-bändige Buch, Les Mille et une nuits, contes arabes traduits en français ("Eintausendeine Nächte, haben arabische Geschichten ins Französisch" übersetzt), eingeschlossene Geschichten, die nicht im ursprünglichen arabischen Manuskript waren. "Wunderlampe" und "Ali Baba und die Vierzig Diebe" sind erst in der Übersetzung von Galland geschienen und können in keinem der ursprünglichen Manuskripte gefunden werden. Er hat geschrieben, dass er sie von einem syrischen christlichen Erzähler von Aleppo, einem maronitischen Gelehrten gehört hat, den er "Hanna Diab genannt hat." Die Version von Galland der Nächte war überall in Europa unermesslich populär, und spätere Versionen wurden vom Herausgeber von Galland ausgegeben, der den Namen von Galland ohne seine Zustimmung verwendet.

Da Gelehrte nach der gewagten "ganzen" und "ursprünglichen" Form der Nächte suchten, haben sie sich natürlich den umfangreicheren Texten der ägyptischen Prüfung zugewandt, die bald gekommen ist, um als die "Standardversion" angesehen zu werden. Die ersten Übersetzungen dieser Art, wie die von Edward Lane (1840, 1859), wurden bereinigt. Ungekürzte und ungekürzte Übersetzungen, wurden zuerst von John Payne, laut des Titels Das Buch des Tausends Nächte und eines Nachts (1882, neun Volumina), und dann von Herrn Richard Francis Burton, berechtigt Das Buch des Tausends Nächte und eine Nacht (1885, zehn Volumina) gemacht - der Letztere war gemäß einigen Bewertungen, die teilweise auf dem ersteren gestützt sind, zu Anklagen des Plagiats führend. Im Hinblick auf die sexuellen Bilder in den Quelltexten (den Burton sogar weiter besonders betont hat, indem er umfassende Kommentare und Anhänge auf östlichen sexuellen Sitten hinzugefügt hat) und die strengen viktorianischen Gesetze über das obszöne Material wurden beide dieser Übersetzungen als private Ausgaben für Unterzeichnete nur gedruckt, aber nicht auf die übliche Weise veröffentlicht. Den ursprünglichen 10 Volumina von Burton wurde von weiter sechs gefolgt hat Die Ergänzenden Nächte zum Tausend Nächte und eine Nacht berechtigt, die zwischen 1886 und 1888 gedruckt wurden. Es ist jedoch für seine "archaische Sprache und ausschweifendes Idiom" und "zwanghaften Fokus auf der Sexualität" kritisiert worden (und ist sogar einen "exzentrischen" und ein "hoch persönliches Überarbeiten des Textes" genannt worden).

Spätere Versionen der Nächte schließen die des französischen Arztes J. C. Mardrus, ausgegeben von 1898 bis 1904 ein. Es wurde ins Englisch von Powys Mathers übersetzt, und hat 1923 herausgekommen. Wie die Texte von Payne und Burtons basiert es auf der ägyptischen Prüfung und behält das erotische Material, tatsächlich sich darauf ausbreitend, aber es ist für die Ungenauigkeit kritisiert worden.

Eine bemerkenswerte neue Version, die zur syrischen Prüfung zurückkehrt, ist eine kritische Ausgabe, die auf dem 14. oder syrischen Manuskript des 15. Jahrhunderts in Bibliothèque Nationale ursprünglich gestützt ist, der von Galland verwendet ist. Diese Version, die als der Text von Leiden bekannt ist, wurde auf Arabisch von Muhsin Mahdi (1984) kompiliert und ins Englisch von Husain Haddawy (1990) gemacht. Mahdi hat behauptet, dass diese Version das frühste noch vorhandene ein ist (eine Ansicht, die heute größtenteils akzeptiert wird), und dass es am nächsten einen "endgültigen" zusammenhängenden Text widerspiegelt, der zu allem andere Erb-ist, dass er geglaubt hat, um während der Periode von Mamluk bestanden zu haben (eine Ansicht, die streitsüchtig bleibt). Und doch, sogar Gelehrte, die dieser Version den exklusiven Status "der einzigen echten Tausendundeinen Nacht" verweigern, erkennen es an als, die beste Quelle auf dem ursprünglichen Stil und der Sprachform der mittelalterlichen Arbeit zu sein, und loben die Übersetzung von Haddawy als "sehr lesbar" und "stark empfohlen für jeden, der den authentischen Geschmack nach jenen Märchen kosten möchte". Ein zusätzliches zweites Volumen der Tausendundeinen Nacht, die von Haddawy übersetzt ist, der aus populären Märchen nicht Gegenwart in der Ausgabe von Leiden zusammengesetzt ist, wurde 1995 veröffentlicht.

2008 wurde eine neue englische Übersetzung von Pinguin-Klassikern in drei Volumina veröffentlicht. Es wird von Malcolm C. Lyons und Ursula Lyons mit der Einführung und den Anmerkungen von Robert Irwin übersetzt. Das ist die erste ganze Übersetzung von Macnaghten oder Kalkutta II Ausgabe (ägyptische Prüfung) seit Herrn Richard Burton. Es, enthält zusätzlich zum Standardtext von 1001 Nächten, die so genannten "Waisengeschichten" von Aladdin und Ali Baba sowie einer Alternative, die zur siebenten Reise von Sindbad vom ursprünglichen Französisch von Antoine Galland endet. Wie der Übersetzer selbst in seiner Einleitung zu den drei Volumina bemerkt, "ist [N] o Versuch gemacht worden, auf den Übersetzungsänderungen zu superbeeindrucken, die erforderlich wären, um... Zunahmen... Wiederholungen, unlogische Folgerungen und Verwirrungen 'zu berichtigen', die den gegenwärtigen Text kennzeichnen," und die Arbeit eine "Darstellung dessen ist, was in erster Linie mündliche Literatur ist, an das Ohr aber nicht das Auge appellierend." Die Übersetzung von Lyons schließt die ganze Dichtung ein, die in einigen Übersetzungen weggelassen ist, aber versucht nicht, in Englisch die inneren reimenden von einigen Prosa-Abteilungen des ursprünglichen Arabisch wieder hervorzubringen.

Zeitachse

Gelehrte haben eine Zeitachse bezüglich der Veröffentlichungsgeschichte Der Nächte gesammelt:

• Eines der ältesten arabischen Manuskript-Bruchstücke von Syrien (einige handschriftliche Seiten) Datierung zum Anfang des 9. Jahrhunderts. Entdeckt vom Gelehrten Nabia Abbott 1948 trägt es den Titel Kitab Hadith Alf Layla ("Das Buch des Märchens des Tausends Nächte") und die ersten paar Linien des Buches, in dem Dinazad Shirazad (Scheherazade) bittet, ihm Geschichten zu erzählen.
• Das 10. Jahrhundert - Erwähnung von Hazar Afsan im "Fihrist" von Ibn al-Nadim (Katalog von Büchern) in Bagdad. Er schreibt einen vorislamischen Sassanian persischen Ursprung der Sammlung zu und bezieht sich auf die Rahmengeschichte von Scheherazade, Geschichten mehr als eintausend Nächte erzählend, um ihr Leben zu sparen. Jedoch, gemäß al-Nadim, enthält das Buch nur 200 Geschichten. Neugierig schreibt al-Nadim auch verächtlich über die literarische Qualität der Sammlung, bemerkend, dass "es aufrichtig ein raues Buch ohne Wärme im Erzählen ist".
• Das 10. Jahrhundert - Verweisung auf Das Tausend Nächte, eine arabische Übersetzung des persischen Hazar Afsan ("Tausend Geschichten"), in Muruj Al-Dhahab (Die Wiesen von Gold) durch Al-Masudi.
• Das 11. Jahrhundert - Erwähnung Der Nächte durch Qatran Tabrizi im folgenden Reimpaar in Persisch:

::        

::        

:: Eintausendmal, Rechnungen von Rouyin Dezh und Haft Khān

:: Ich habe gehört, und lesen Sie von Hezār Afsān (wörtlich Tausend Fabeln)

• Das 12. Jahrhundert; - Ein Dokument von Kairo bezieht sich auf einen jüdischen Buchhändler, der eine Kopie Der Eintausendeiner Nächte leiht (das ist das erste Äußere der Endform des Titels).
• Das 14. Jahrhundert - Vorhandenes syrisches Manuskript in Bibliothèque Nationale in Paris (enthält ungefähr 300 Märchen).
• 1704 - Die französische Übersetzung von Antoine Galland ist die erste europäische Version Der Nächte. Spätere Volumina wurden mit dem Namen von Galland eingeführt, obwohl die Geschichten von unbekannten Personen auf das Geheiß des Herausgebers geschrieben wurden, der will auf der Beliebtheit der Sammlung Kapital anhäufen.
• 1706 - Eine anonym übersetzte Version in Englisch erscheint in Europa hat die Version "der Grub Street" synchronisiert. Das wird die Unterhaltung der Tausendundeinen Nächte - der erste bekannte Gebrauch des allgemeinen englischen Titels der Arbeit betitelt.
• 1775 - Die ägyptische Version Der Nächte genannt "ZER" (die ägyptische Prüfung von Hermann Zotenberg) mit 200 Märchen (besteht keine überlebende Ausgabe).
• 1814 - Kalkutta I, die frühste vorhandene arabische gedruckte Version, wird von British East India Company veröffentlicht. Ein zweites Volumen wurde 1818 veröffentlicht. Beide hatten 100 Märchen jeder.
• Anfang des 19. Jahrhunderts: Moderne persische Übersetzungen des Textes, werden verschiedenartig laut des Titels Alf leile va leile, Hezār-o yek šab , oder, in verdrehtem Arabisch, Alf al-leil gemacht. Eine frühe noch vorhandene Version ist dass illustriert von Sani al-Molk (1814-1866) für Mohammad Shah Qajar.
• 1825-1838 - Die Breslau/Habicht Ausgabe wird auf Arabisch in 8 Volumina veröffentlicht. Christian Maxmilian Habicht (geboren in Breslau, Königreich Preußens, 1775) hat mit dem Tunesier Murad Al-Najjar zusammengearbeitet und hat diese Ausgabe geschaffen, die 1001 Geschichten enthält. Mit Versionen Der Nächte, Märchen von Al-Najjar und anderen Geschichten von unbekannten Ursprüngen hat Habicht seine Version auf Arabisch und Deutsch veröffentlicht.
• 1842-1843 - Vier zusätzliche Volumina durch Habicht.
• 1835-Version von Bulaq - Diese zwei Volumina, die von der ägyptischen Regierung gedruckt sind, sind das älteste gedruckt (durch ein Verlagshaus) Version Der Nächte auf Arabisch durch einen Nichteuropäer. Es ist in erster Linie ein Neudruck des ZER Textes.
• 1839-1842 - Kalkutta II (4 Volumina) wird veröffentlicht. Es behauptet, auf einem älteren ägyptischen Manuskript zu basieren (der nie gefunden wurde). Diese Version enthält viele Elemente und Geschichten aus der Ausgabe von Habicht.
• 1838 - Version von Torrens in Englisch.
• 1838-1840 - Edward William Lane veröffentlicht eine englische Übersetzung. Bemerkenswert für seinen Ausschluss des Inhalts hat Lane "unmoralisch" und für seine anthropologischen Zeichen auf dem arabischen Zoll durch Lane gefunden.
• 1882-1884 - John Payne veröffentlicht eine englische Version übersetzt völlig aus Kalkutta II, einige Märchen von Calcutta I und Breslau hinzufügend.
• 1885-1888 - Herr Richard Francis Burton veröffentlicht eine englische Übersetzung aus mehreren Quellen (größtenteils dasselbe als Payne). Seine Version hat die Sexualität der Geschichten vis-à-vis Lanes bereinigte Übersetzung akzentuiert.
• 1889-1904 - J. C. Mardrus veröffentlicht ein französisches Versionsverwenden Bulaq und Kalkutta II Ausgaben.
• 1984 - Muhsin Mahdi veröffentlicht eine arabische Ausgabe, die er fordert, ist dem ältesten arabischen Versionsüberleben (in erster Linie gestützt auf dem syrischen Manuskript in Bibliothèque Nationale in der Kombination mit anderen frühen Manuskripten des syrischen Zweigs) treu.
• 1990 - Husain Haddawy veröffentlicht eine englische Übersetzung von Mahdi.
• 2008 — Neue Pinguin-Klassiker-Übersetzung (in drei Volumina) durch Malcolm C. Lyons und Ursula Lyons aus Kalkutta II Ausgabe

Literarische Themen und Techniken

Die Eintausendeine Nächte und verschiedenen Märchen innerhalb seiner machen von vielen innovativen literarischen Techniken Gebrauch, auf die sich die Erzähler der Märchen für das vergrößerte Drama, die Spannung oder die anderen Gefühle verlassen. Einige von diesen gehen auf die frühere persische, arabische und Indianerliteratur zurück, während andere zu den Eintausendeiner Nächten ursprünglich waren.

Rahmengeschichte

Ein frühes Beispiel der Rahmengeschichte oder sich entwickelndes Gerät, wird in den Eintausendeiner Nächten verwendet, in dem der Charakter Scheherazade eine Reihe von Märchen (meistenteils Märchen) dem Sultan Shahriyar im Laufe vieler Nächte erzählt. Viele Märchen von Scheherazade sind auch Rahmengeschichten, wie das Märchen von Sindbad Seaman und Sindbad Landsman, der eine Sammlung von Abenteuern ist, die von Sindbad der Matrose zu Sindbad Landsman verbunden sind. Das Konzept der Rahmengeschichte geht auf die alte sanskritische Literatur zurück, und wurde in die persische und arabische Literatur durch Panchatantra eingeführt.

Eingebetteter Bericht

Ein frühes Beispiel der "Geschichte innerhalb einer Geschichte" Technik kann in den Eintausendeiner Nächten gefunden werden, der zurück zu früheren persischen und Indianererzählkunst-Traditionen, am meisten namentlich Panchatantra der alten sanskritischen Literatur verfolgt werden kann. Die Nächte haben jedoch Panchatantra auf mehrere Weisen besonders auf die Weise übertroffen, wie eine Geschichte eingeführt wird. In Panchatantra werden Geschichten als didaktische Analogien mit der Rahmengeschichte eingeführt, die sich auf diese Geschichten mit Varianten des Ausdrucks bezieht, "Wenn Sie, das nicht sorgfältig sind, was mit der Laus geschehen ist und der Floh mit Ihnen geschehen wird." In den Nächten ist dieses didaktische Fachwerk die am wenigsten allgemeine Weise, die Geschichte einzuführen, aber stattdessen wird eine Geschichte meistens durch feine Mittel besonders als eine Antwort auf in einem vorherigen Märchen aufgebrachte Fragen eingeführt.

Ein frühes Beispiel der "Geschichte innerhalb einer Geschichte innerhalb einer Geschichte" Gerät wird auch in den Eintausendeiner Nächten gefunden, wo die allgemeine Geschichte von einem unbekannten Erzähler erzählt wird, und in dieser Narration die Geschichten von Scheherazade erzählt werden. In den meisten Narrationen von Scheherazade gibt es auch Geschichten erzählt, und sogar in einigen von diesen, es gibt einige andere Geschichten. Das ist besonders der Fall für die "Sinbad der Matrose" Geschichte, die von Scheherazade in den Eintausendeiner Nächten erzählt ist. Innerhalb von "Sinbad der Matrose" Geschichte selbst die Hauptfigur Sinbad erzählt der Matrose die Geschichten seiner sieben Reisen Sinbad der Gepäckträger. Das Gerät wird auch zur großen Wirkung in Geschichten wie "Die Drei Äpfel" und "Die Sieben Wesire" verwendet. In noch einem anderen Märchen erzählt Scheherazade, "Der Fischer und der Dschinn" wird das "Märchen von Wazir und dem Sage Duban" innerhalb seiner, und innerhalb dessen erzählt, gibt es noch drei erzählte Märchen.

Dramatische Vergegenwärtigung

Dramatische Vergegenwärtigung ist "das Darstellen eines Gegenstands oder Charakters mit einem Überfluss am beschreibenden Detail oder der Mimetic-Übergabe von Gesten und Dialog auf solche Art und Weise, um eine gegebene Szene 'visuell' zu machen oder fantasievoll einem Publikum zu präsentieren". Diese Technik geht auf die Eintausendeine Nächte zurück. Ein Beispiel davon ist das Märchen "Der Drei Äpfel" (sieh Verbrechen-Fiktionselemente unten).

Schicksal und Schicksal

Ein allgemeines Thema in vielen Märchen der Tausendundeinen Nacht ist und Schicksal. Der italienische Filmemacher Pier Paolo Pasolini hat beobachtet:

Obwohl unsichtbar, kann Schicksal als ein Hauptdarsteller in den Eintausendeiner Nächten betrachtet werden. Die Anschlag-Geräte haben häufig gepflegt, dieses Thema zu präsentieren, sind Zufall, kehren Verursachung und die Selbsterfüllungsvorhersage um (sieh unten Ahnen zu lassen).

Ahnen zu lassen

Frühe Beispiele der ahnen lassenden Technik der wiederholenden Benennung, die jetzt als die "Pistole von Chekhov" bekannt ist, kommen in den Eintausendeiner Nächten vor, der "wiederholte Verweisungen auf etwas Charakter oder Gegenstand enthält, der unbedeutend scheint, wenn zuerst erwähnt, aber der später wieder erscheint, um sich plötzlich im Bericht einzudrängen". Ein bemerkenswertes Beispiel ist im Märchen "Der Drei Äpfel" (sieh Verbrechen-Fiktionselemente unten).

Eine andere frühe ahnen lassende Technik ist das formelle Mustern, "die Organisation der Ereignisse, Handlungen und Gesten, die einen Bericht einsetzen und Gestalt einer Geschichte geben; wenn getan, so, erlaubt das formelle Mustern dem Publikum das Vergnügen des Wahrnehmens und Vorwegnehmens der Struktur des Anschlags, weil es sich entfaltet". Diese Technik geht auch auf die Eintausendeine Nächte zurück.

Eine andere Form davon, ahnen zu lassen, ist die Selbsterfüllungsvorhersage, die auf die Geschichte von Krishna in der alten sanskritischen Literatur zurückgeht. Eine Schwankung dieses Geräts ist der Selbsterfüllungstraum, der auf die mittelalterliche arabische Literatur zurückgeht. Mehrere Märchen verwenden in den Eintausendeiner Nächten dieses Gerät, um ahnen zu lassen, was dabei ist, als eine spezielle Form von literarischem prolepsis zu geschehen. Ein bemerkenswertes Beispiel ist "Der Zerstörte Mann, der Reich Wieder durch einen Traum", Geworden ist, in dem einem Mann in seinem Traum gesagt wird, seine heimische Stadt Bagdad zu verlassen und nach Kairo zu reisen, wo er den Verbleib von einem verborgenen Schatz entdecken wird. Der Mann reist dorthin und erfährt Unglück, im Gefängnis endend, wo er seinen Traum einem Polizisten erzählt. Der Offizier verspottet die Idee, Träume vorherzusagen, und sagt der Hauptfigur, dass er selbst einen Traum über ein Haus mit einem Hof und Brunnen in Bagdad hatte, wo Schatz unter dem Brunnen begraben wird. Der Mann erkennt den Platz als sein eigenes Haus an und, nachdem er vom Gefängnis befreit wird, kehrt er nach Hause zurück und gräbt den Schatz um. Mit anderen Worten hat der Vorahnungstraum nicht nur die Zukunft vorausgesagt, aber der Traum war die Ursache seiner sich erfüllenden Vorhersage. Eine Variante dieser Geschichte erscheint später in der englischen Volkskunde als der "Hausierer von Swaffham" und Paulo Coelho "Der Alchimist"; die Sammlung von Jorge Luis Borges von Novellen Eine Universale Geschichte der Schande hat seine Übersetzung dieser besonderen Geschichte ins Spanisch, als "Die Geschichte Der Zwei Träumer gezeigt."

Eine andere Schwankung der Selbsterfüllungsvorhersage kann "Im Märchen von Attaf" gesehen werden, wo Harun al-Rashid seine Bibliothek (das Haus des Verstands) befragt, ein zufälliges Buch liest, "entlassen Fälle zum Lachen und Weinen und den treuen Wesir" Ja'far ibn Yahya vom Anblick. Ja'afar, "gestört und Umkippen flieht aus Bagdad und taucht in eine Reihe von Abenteuern in Damaskus ein, Attaf und die Frau einschließend, die Attaf schließlich heiratet." Nach dem Zurückbringen nach Bagdad liest Ja'afar dasselbe Buch, das Harun veranlasst hat, zu lachen und zu weinen, und entdeckt, dass es seine eigenen Abenteuer mit Attaf beschreibt. Mit anderen Worten war es das Lesen von Harun des Buches, das die im Buch beschriebenen Abenteuer dazu bewegt hat stattzufinden. Das ist ein frühes Beispiel der Rückverursachung. In der Nähe vom Ende des Märchens wird Attaf ein Todesurteil für ein Verbrechen gegeben, das er nur Harun nicht begangen hat, die Wahrheit davon wissend, was er im Buch gelesen hat, das verhindert und Attaf vom Gefängnis befreien ließ. Im 12. Jahrhundert wurde dieses Märchen in Latein von Petrus Alphonsi übersetzt und in seinen Disciplina Clericalis, neben "Sinbad der Matrose" Geschichte-Zyklus eingeschlossen. Im 14. Jahrhundert erscheint eine Version "Des Märchens von Attaf" auch im Gesta Romanorum und Giovanni Boccaccio Der Decameron.

Wiederholung

Leitwortstil ist 'die zweckmäßige Wiederholung von Wörtern' in einem gegebenen literarischen Stück, das "gewöhnlich ein Motiv oder für die gegebene Geschichte wichtiges Thema ausdrückt". Dieses Gerät kommt in den Eintausendeiner Nächten vor, der mehrere Märchen in einem Geschichte-Zyklus bindet. Die Erzähler der Märchen haben sich auf diese Technik verlassen, "um die konstituierenden Mitglieder ihrer Geschichte-Zyklen in einen zusammenhängenden Ganzen zu gestalten."

Das thematische Mustern ist "der Vertrieb von wiederkehrenden thematischen Konzepten und moralistic Motiven unter den verschiedenen Ereignissen und Rahmen einer Geschichte. In einem geschickt gefertigten Märchen kann das thematische Mustern eingeordnet werden, um das Vereinheitlichen-Argument oder die hervorspringende Idee zu betonen, die ungleiche Ereignisse und ungleiche Rahmen gemeinsam haben". Diese Technik geht auch auf die Eintausendeine Nächte (und früher) zurück.

Mehrere verschiedene Varianten der Geschichte "von Aschenputtel", die seine Ursprünge in der ägyptischen Geschichte von Rhodopis hat, erscheinen in den Eintausendeiner Nächten, einschließlich "der Geschichte des Zweiten Shaykhs", "das Märchen der Ältesten Dame" und "Abdallah ibn Fadil und Seine Brüder", alle, sich mit dem Thema jüngerer von zwei eifersüchtigen Älteren schikanierter Geschwister befassend. In einigen von diesen sind die Geschwister weiblich, während in anderen sie männlichen Geschlechts sind. Eines der Märchen, "Judar und His Brethren" weicht die glücklichen Enden von vorherigen Varianten ab und arbeitet den Anschlag nach, ihm ein tragisches Ende statt dessen mit dem jüngeren Bruder zu geben, der durch seine älteren Brüder wird vergiftet.

Satire und Parodie

Die Nächte enthalten viele Beispiele des sexuellen Humors. Etwas davon grenzt an Satire, als im Märchen genannt "Ali mit dem Großen Mitglied", das Spaß an der Obsession mit der menschlichen Penis-Größe stößt.

Wiederholung wird auch zur humorvollen Wirkung in den Eintausendeiner Nächten verwendet. Sheherezade folgt manchmal einem relativ ernsten Märchen mit einer gröberen oder weit gehender humorvollen Version desselben Märchens. Zum Beispiel "wird Wardan das Abenteuer des Metzgers Mit der Dame und dem Bären" von "der Tochter des Königs und dem Menschenaffen", "Harun al-Rashid und die Zwei Sklaven-Mädchen" von "Harun al-Rashid und die Drei Sklaven-Mädchen", und "Der Engel des Todes Mit dem Stolzen König und dem Frommen Mann" "Vom Engel des Todes und dem Reichen König" angepasst. Die Idee ist vorgebracht worden, dass diese Paare von Märchen als Beispiele selbst Parodie absichtlich beabsichtigt sind, obwohl das einen größeren Grad der Herausgeberkontrolle durch einen einzelnen Schriftsteller annimmt, als die Geschichte der Sammlung als Ganzes scheinen würde anzuzeigen.

Unzuverlässiger Erzähler

Das literarische Gerät des unzuverlässigen Erzählers wurde in mehreren erfundenen mittelalterlichen arabischen Märchen der Eintausendeiner Nächte verwendet. In einem Märchen, "klagen Die Sieben Wesire" (auch bekannt als "Handwerk und Böswilligkeit von Frauen oder Das Märchen des Königs, Seines Sohnes, Seiner Konkubine und der Sieben Wazirs"), eine Kurtisane einen Sohn eines Königs an, sie angegriffen zu haben, als in Wirklichkeit sie gescheitert hatte, ihn (begeistert durch die Qur'anic/Biblical Geschichte von Yusuf/Joseph) zu verführen. Sieben Wesire versuchen, sein Leben zu sparen, indem sie sieben Geschichten erzählen, um die Unzuverlässigkeit von Frauen zu beweisen, und die Kurtisane antwortet zurück, indem sie eine Geschichte erzählt, um die Unzuverlässigkeit von Wesiren zu beweisen. Das unzuverlässige Erzähler-Gerät wird auch verwendet, um Spannung in "Den Drei Äpfeln" und dem Humor "im Märchen des Buckligen" zu erzeugen (sieh Verbrechen-Fiktionselemente unten).

Verbrechen-Fiktionselemente

Ein Beispiel des Mordmysteriums und der Spannungsthriller-Genres in der Sammlung, mit vielfachen Anschlag-Drehungen und Detektivfiktionselementen war "Die Drei Äpfel", auch bekannt als Hikayat al-sabiyya 'l-muqtula ("Das Märchen der Ermordeten Jungen Frau"), eines der Märchen, die von Scheherazade in den Eintausendeiner Nächten erzählt sind.

In diesem Märchen, Harun al-Rashid, kommt, um eine Brust zu besitzen, die, wenn geöffnet, den Körper einer jungen Frau enthält. Harun gibt seinem Wesir, Ja'far, drei Tage, um den Schuldigen zu finden oder durchgeführt zu werden. Am Ende drei Tage, wenn Ja'far vorhat, für seinen Misserfolg hingerichtet zu werden, treten zwei Männer, das beides Behaupten hervor, der Mörder zu sein. Da sie ihrer Geschichte sagen, dass es ausdünstet, dass, obwohl der jüngere von ihnen, der Mann der Frau, für ihren Tod verantwortlich war, etwas von der Schuld einem Sklaven anhaftet, der einen der Äpfel genommen hatte, die im Titel erwähnt sind, und den Mord der Frau verursacht hat.

Harun gibt dann Ja'far noch drei Tage, um den schuldigen Sklaven zu finden. Wenn er immer wieder scheitert, den Schuldigen zu finden, und seine Familie auf Wiedersehen vor seiner Ausführung bietet, entdeckt er zufällig, dass seine Tochter den Apfel hat, den sie vom eigenen Sklaven von Ja'far, Rayhan erhalten hat. So wird das Mysterium gelöst.

Ein anderes Nachtmärchen mit Verbrechen-Fiktionselementen war "das Märchen des Buckligen" Geschichte-Zyklus, der, verschieden von "Den Drei Äpfeln", mehr von einer spannenden Komödie und Gerichtssaal-Drama aber nicht einem Mordmysterium oder Detektivfiktion war. Die Geschichte wird in einem erfundenen China gesetzt und beginnt mit einem Buckligen, dem Lieblingskomiker des Kaisers, zum Mittagessen durch ein Schneider-Paar eingeladen. Der Bucklige erstickt zufällig auf seinem Essen davon, zu hart und das Paar, ängstlich zu lachen, dass der Kaiser wütend sein, seinen Körper in eine Klinik eines jüdischen Arztes bringen und ihn dort verlassen wird. Das führt zum folgenden Märchen im Zyklus, dem "Märchen des jüdischen Arztes", wo der Arzt zufällig über den Körper des Buckligen stolpert, die Stufen mit ihm hinfällt, und ihn tot findet, ihn dazu bringend, zu glauben, dass der Fall ihn getötet hatte. Der Arzt lädt dann seinen Körper unten ein Schornstein ab, und das führt noch zu einem anderen Märchen im Zyklus, der mit zwölf Märchen insgesamt weitergeht, zu allen Leuten führend, die an diesem Ereignis beteiligt sind, das sich in einem Gerichtssaal, allen erhebenden verschiedenen Ansprüchen darüber findet, wie der Bucklige gestorben war. Verbrechen-Fiktionselemente sind auch in der Nähe vom Ende "Des Märchens von Attaf" da (sieh oben Ahnen zu lassen).

Entsetzen-Fiktionselemente

Quälend wird als ein Anschlag-Gerät in der gotischen Fiktion und Entsetzen-Fiktion, sowie modernen paranormalen Fiktion verwendet. Legenden über Spukhäuser sind lange in der Literatur erschienen. Insbesondere das Märchen der Tausendundeinen Nacht von "Ali Cairene und das Spukhaus in Bagdad" kreist um ein vom Dschinn umgegangenes Haus. Die Nächte sind fast sicher die frühste überlebende Literatur, die Blutsauger erwähnt, und viele der Geschichten in dieser Sammlung einschließen oder Bezugsblutsauger. Ein Hauptbeispiel ist die Geschichte Die Geschichte von Gherib und Seinem Bruder Agib (von den Nächten vol. 6), in dem Gherib, ein ausgestoßener Prinz, eine Familie von ausgehungerten Blutsaugern bekämpft und sie dann versklavt und wandelt sie zum Islam um.

Entsetzen-Fiktionselemente werden auch in "Der Stadt des" Messingmärchens gefunden, das um eine Geisterstadt kreist.

Die schreckliche Natur der Situation von Scheherazade wird im Elend von Stephen King vergrößert, in dem die Hauptfigur gezwungen wird, einen Roman zu schreiben, um seinen Eroberer davon abzuhalten, ihn zu foltern und zu töten. Der Einfluss der Nächte auf der modernen Entsetzen-Fiktion ist sicher in der Arbeit von H. P. Lovecraft wahrnehmbar. Als ein Kind wurde er durch die Abenteuer fasziniert, die im Buch nachgezählt sind, und er schreibt einige seiner Entwicklungen zu seiner Liebe der 1001 Nächte zu.

Fantasie und Sciencefictionselemente

Mehrere Geschichten innerhalb der Eintausendeiner Nächte zeigen frühe Sciencefictionselemente. Ein Beispiel ist "Die Abenteuer von Bulukiya", wohin die Suche der Hauptfigur Bulukiya nach dem Kraut der Unsterblichkeit ihn dazu bringt, die Meere, Reise zum Paradies und zum Teufel, und Reisen über das Weltall zu verschiedenen Welten zu erforschen, die viel größer sind als seine eigene Welt, Elemente der galaktischen Sciencefiction voraussehend; entlang dem Weg stößt er auf Gesellschaften des Dschinns, der Meerjungfrauen, Schlangen redend, Bäume und andere Formen des Lebens redend. In "Abu al-Husn und Seinem Sklaven-Mädchen Tawaddud" gibt die Heldin Tawaddud einen improvisierten Vortrag auf den Herrenhäusern des Monds und den wohltätigen und unheilvollen Aspekten der Planeten.

In weiterem 1001 Nachtmärchen, "Abdullah der Fischer und Abdullah der Nix", die Hauptfigur Abdullah gewinnt der Fischer die Fähigkeit, unterhalb der Wasserlinie zu atmen, und entdeckt eine Unterwasserunterseebootgesellschaft, die als ein umgekehrtes Nachdenken der Gesellschaft auf dem Land, darin porträtiert wird, folgt die Unterwassergesellschaft einer Form des primitiven Kommunismus, wo Konzepte wie Geld und Kleidung nicht bestehen. Andere Märchen der Tausendundeinen Nacht zeichnen auch von Frauen beherrschte Gesellschaften von Amazonas, hat alte Technologien, fortgeschrittene alte Zivilisationen verloren, die, und Katastrophen vom Weg abgekommen sind, die sie überwältigt haben." Die Stadt des Messings" zeigt eine Gruppe von Reisenden auf einer archäologischen Entdeckungsreise über die Sahara, um eine alte verlorene Stadt zu finden und zu versuchen, einen Messingbehälter wieder zu erlangen, dass Solomon einmal gepflegt hat, einen Dschinn, und entlang dem Weg zu fangen, auf eine mumifizierte Königin, versteinerte Einwohner, lebensechte humanoid Roboter und Automaten, verführerische Marionetten zu stoßen, die ohne Schnuren und einen Messingreiter-Roboter tanzen, wer die Partei zur alten Stadt leitet, die jetzt eine Geisterstadt geworden ist." Das tiefschwarze Pferd" zeigt ein fliegendes mechanisches kontrolliertes Pferd mit Schlüsseln, die in den Weltraum und zur Sonne fliegen konnten. Einige moderne Interpretationen sehen dieses Pferd als ein Roboter. Das tiefschwarze Titelpferd kann die Entfernung eines Jahres an einem einzelnen Tag fliegen, und wird als ein Fahrzeug durch, Qamar al-Aqmar, in seinen Abenteuern über Persien, Arabien und Byzanz verwendet. Diese Geschichte scheint, später europäische Märchen wie Adenes Le Roi's Cleomades und "der Prolog des Landjunkers beeinflusst zu haben, und Märchen" hat in Geoffrey Chaucer Die Märchen von Canterbury erzählt. "Die Stadt des Messings" und "Des tiefschwarzen Pferdes" kann als frühe Beispiele der Proto-Sciencefiction betrachtet werden. Das "Drittel-Märchen von Qalandar" zeigt auch einen Roboter in der Form eines unheimlichen Bootsfahrers.

Die arabische Dichtung in Eintausendeiner Nächten

Es gibt einen Überfluss an der Dichtung in Eintausendeiner Nächten. Charaktere stellen gelegentlich Dichtung in bestimmten Einstellungen zur Verfügung, vielen Gebrauch bedeckend. Jedoch sind das Plädoyer, das Ersuchen und das Preisen zum starken am bedeutendsten.

Der Gebrauch würde einschließen, aber wird nicht beschränkt auf:

• Das Geben des Rates, der Warnung und der Lösungen.
• Gott, Lizenzgebühren und diejenigen in der Macht lobend.
• Das Plädoyer für die Gnade und Vergebung.
• Das Bejammern falscher Entscheidungen oder Pechs.
• Die Versorgung von Rätseln, das Legen von Fragen, Herausforderungen.
• Die Verleumdung von Elementen des Lebens, sich fragend.
• Das Ausdrücken von Gefühlen zu anderen oder jemandes selbst: Glück, Schwermut, Angst, Überraschung, Wut.

In einem typischen Beispiel, Gefühle des Glücks zu sich von der Nacht 203 ausdrückend, will Prinz Qamar Al-Zaman, Stehen außerhalb des Schlosses, Königin Bodour über seine Ankunft informieren. Er wickelt seinen Ring in eine Zeitung und reicht ihn dem Diener, der ihn der Königin liefert. Wenn sie es öffnet und den Ring sieht, überwindet Heiterkeit sie, und aus dem Glück singt sie dieses Gedicht (Arabisch):

Transkription:

Übersetzung:

Die Nächte in der Weltkultur

Der Einfluss der Versionen Der Nächte auf der Weltliteratur ist riesig. Schriftsteller so verschieden wie Henry Fielding Naguib Mahfouz haben auf die Sammlung namentlich in ihren eigenen Arbeiten angespielt. Andere Schriftsteller, die unter Einfluss der Nächte gewesen sind, schließen John Barth, Jorge Luis Borges, Salman Rushdie, Goethe, Walter Scott, Thackeray, Wilkie Collins, Elizabeth Gaskell, Nodier, Flaubert, Marcel Schwob, Stendhal, Dumas, Gérard de Nerval, Gobineau, Pushkin, Tolstoy, Hofmannsthal, Conan Doyle, W. B. Yeats, H. G. Wells, Cavafy, Calvino, Georges Perec, H. P. Lovecraft, Marcel Proust, A. S. Byatt und Angela Carter ein.

Verschiedene Charaktere von diesem Epos sind selbst kulturelle Ikonen in der Westkultur, wie Aladdin, Sinbad und Ali Baba geworden. Ein Teil seiner Beliebtheit kann von den zunehmenden historischen und geografischen Kenntnissen gesprungen sein, so dass, dessen Plätze wenig bekannt war und so Wunder plausibel waren, musste weiter "vor langer Zeit" oder weiter "weit weg" gesetzt werden; das ist ein Prozess, der weitergeht, und kulminieren Sie schließlich in der Fantasie-Welt, die wenig Verbindung, falls etwa, zu wirklichen Zeiten und Plätzen hat. Mehrere Elemente von der arabischen Mythologie und persischen Mythologie sind jetzt in der modernen Fantasie, wie Dschinn, bahamuts, fliegende Teppiche, magische Lampen usw. üblich, Als L. Frank Baum vorgehabt hat, ein modernes Märchen zu schreiben, das stereotypische Elemente verbannt hat, hat er den Dschinn sowie den Zwerg und die Fee als Stereotypien eingeschlossen, um zu gehen.

In der arabischen Kultur

Es gibt wenige Beweise, dass die Nächte besonders in der arabischen Welt hoch geschätzt wurden. Es wird in Listen der populären Literatur selten erwähnt, und wenige vor18. Jahrhundertmanuskripte der Sammlung bestehen. Fiktion hatte einen niedrigen kulturellen Status unter Mittelalterlichen Arabern im Vergleich zur Dichtung, und die Märchen wurden als khurafa abgewiesen (unwahrscheinliche Fantasien passen nur für unterhaltende Frauen und Kinder). Gemäß Robert Irwin, "Sogar heute, mit Ausnahme von bestimmten Schriftstellern und Akademikern, werden die Nächte mit der Verachtung in der arabischen Welt betrachtet. Seine Geschichten werden regelmäßig als vulgär, unwahrscheinlich, kindisch verurteilt und vor allem schlecht geschrieben." Die Nächte haben eine Inspiration einigen modernen ägyptischen Schriftstellern bewiesen, wie Tawfiq al-Hakim (Autor des Symbolisten spielen Shahrazad, 1934), Taha Hussein (die Träume von Scheherazade, 1943) und Naguib Mahfouz (Tausendundeine Nacht und Tage, 1981).

Möglicher früher Einfluss auf die europäische Literatur

Obwohl die erste bekannte Übersetzung in eine europäische Sprache nur 1704 erschienen ist, ist es möglich, dass die Nächte begonnen haben, seinen Einfluss auf der Westkultur viel früher zu nehmen. Christliche Schriftsteller im Mittelalterlichen Spanien haben viele Arbeiten aus dem Arabisch, hauptsächlich Philosophie und Mathematik übersetzt, sondern auch arabische Fiktion, wie durch die Geschichte-Sammlung von Juan Manuel El Conde Lucanor und Ramón Llull Das Buch von Biestern gezeigt wird. Kenntnisse der Arbeit, direkt oder indirekt, anscheinend ausgebreitet außer Spanien. Themen und Motive mit Parallelen werden in den Nächten in Chaucer Die Märchen von Canterbury (im Märchen des Landjunkers das Held-Reisen auf einem fliegenden Messingpferd) und der Decameron von Boccaccio gefunden. Echos im Orlando von Novelle und Ariostos von Giovanni Sercambi furioso weisen darauf hin, dass die Geschichte von Shahriyar und Shahzaman auch bekannt war. Beweise scheinen auch zu zeigen, dass sich die Geschichten in den Balkan ausgebreitet hatten und eine Übersetzung der Nächte ins Rumänisch vor dem 17. Jahrhundert bestanden hat, das selbst auf einer griechischen Version der Sammlung gestützt ist.

Westliteratur aus dem 18. Jahrhundert vorwärts

Die moderne Berühmtheit der Nächte ist auf die erste bekannte europäische Übersetzung von Antoine Galland zurückzuführen, der 1704 erschienen ist. Gemäß Robert Irwin hat Galland "eine so große Rolle im Entdecken der Märchen, im Popularisieren von ihnen in Europa und im Formen gespielt, was kommen würde, um als die kanonische Sammlung betrachtet zu werden, dass, an einer Gefahr der Übertreibung und des Paradoxes, er den echten Autor der Nächte genannt worden ist." Der unmittelbare Erfolg der Version von Galland mit dem französischen Publikum kann gewesen sein, weil es mit der Mode für contes de fées ("Märchen") zusammengefallen ist. Diese Mode hat mit der Veröffentlichung von Histoire d'Hypolite von gnädiger Frau d'Aulnoy 1690 begonnen. Das Buch von D'Aulnoy hat eine bemerkenswert ähnliche Struktur zu den Nächten mit den von einem weiblichen Erzähler erzählten Märchen. Der Erfolg der Nachtausbreitung über Europa und am Ende des Jahrhunderts gab es Übersetzungen von Galland ins Englisch, Deutsch, Italienisch, Niederländisch, Dänisch, Russisch, das Flämisch und Jiddisch. Die Version von Galland hat eine Überschwemmung von pseudoöstlichen Imitationen provoziert. Zur gleichen Zeit haben einige französische Schriftsteller begonnen, den Stil zu parodieren und unglaubwürdige Geschichten in oberflächlich östlichen Einstellungen zusammenzubrauen. Diese ironischen Pasticcios schließen den Les quatre Facardins von Anthony Hamilton (1730), Crébillon (1742) und die Les Schmucke von Diderot indiscrets (1748) ein. Sie haben häufig verschleierte Anspielungen auf die zeitgenössische französische Gesellschaft enthalten. Das berühmteste Beispiel ist der Zadig von Voltaire (1748), ein Angriff auf den religiösen Fanatismus-Satz gegen einen vagen vorislamischen mittelöstlichen Hintergrund. Die englischen Versionen des "östlichen Märchens" haben allgemein ein schweres moralisierendes Element, mit der bemerkenswerten Ausnahme der Fantasie von William Beckford Vathek (1786) enthalten, der einen entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung des gotischen Romans hatte. Das Saragossa neuartige Manuskript des polnischen Adligen Jan Potocki (begonnener 1797) schuldet eine tiefe Schuld gegenüber den Nächten mit seinem östlichen Geschmack und labyrinthischer Reihe von eingebetteten Märchen.

Die Nächte waren ein Lieblingsbuch von vielen britischen Autoren der Romantischen und viktorianischen Zeitalter. Gemäß A. S. Byatt, "In der britischen Romantischen Dichtung ist die Tausendundeine Nacht für das wunderbare gegen das weltliche, das fantasievolle gegen prosaisch und reduktiv vernünftig eingetreten." In ihren autobiografischen Schriften beziehen sich sowohl Coleridge als auch de Quincey auf Albträume das Buch hatte sie, wenn jung, verursacht. Wordsworth und Tennyson haben auch über ihr Kindheitslesen der Märchen in ihrer Dichtung geschrieben. Charles Dickens war ein anderer Anhänger, und die Atmosphäre der Nächte durchdringt die Öffnung seines letzten Romans Das Mysterium von Edwin Drood (1870).

Mehrere Schriftsteller haben versucht, ein tausendtes Märchen einschließlich Théophile Gautiers hinzuzufügen (La mille deuxième nuit, 1842) und Joseph Roth (Sterben Sie Geschichte von der 1002. Nacht, 1939). Edgar Allan Poe hat "" (1845) geschrieben. Es zeichnet die achte und endgültige Reise von Sinbad der Matrose, zusammen mit den verschiedenen Mysterien Sinbad und seine Mannschaft-Begegnung; die Anomalien werden dann als Kommentare zur Geschichte beschrieben. Während der König — außer im Fall von den Elefanten unsicher ist, die die Welt auf der Rückseite von der Schildkröte tragen —, dass diese Mysterien echt sind, sind sie wirkliche moderne Ereignisse, die in verschiedenen Plätzen während, oder vorher, die Lebenszeit von Poe vorgekommen sind. Die Geschichte-Enden mit dem König in solchem Ekel am Märchen, das Scheherazade gerade gewebt hat, dass er sie durchgeführt sehr am nächsten Tag hat.

Moderne Autoren unter Einfluss der Nächte schließen James Joyce, Marcel Proust, Jorge Luis Borges und John Barth ein.

Kino

Geschichten von den Eintausendeiner Nächten sind populäre Themen für Filme gewesen, mit dem Le Palais des Mille et une nuits von Georges Méliès 1905 beginnend. Der am besten bekannte auf den Nächten gestützte Film ist der Aladdin von Disney, ein belebtes Musikabenteuer, das Robin Williams als die Stimme des Dschinns zeigt. Der erfolgreichste belebte Film nach seiner anfänglichen Ausgabe, es reiht sich noch als einer der besten geliebten Filme des Studios von Disney auf. Der Kritiker Robert Irwin sucht die zwei Versionen Des Diebs Bagdads aus (von Raoul Walsh geleitete 1924-Version; 1940-Version, die von Alexander Korda erzeugt ist) und Il fiore von Pier Paolo Pasolini delle Hrsg. von Mille una notte (1974) als Rangordnung "hoch unter den Meisterwerken des Weltkinos."

Es gibt auch eine japanische belebte Version von Eintausendeiner Nächten. Geleitet von Osamu Tezuka und Eichii Yamamoto widerspiegeln die Bilder und psychedelischen Töne die Periode, in der der volle Eigenschaft-Zeichentrickfilm erzeugt wurde. Das Stück wird auch für ein erwachsenes Publikum gegeben die erotischen Szenen zwischen einigen der Charaktere betrachtet.

Musik

Die Nächte haben viele Musikstücke begeistert:

• François-Adrien Boieldieu: Le calife de Bagdad (1800)
• Carl Maria von Weber: Abu Hassan (1811)
• Luigi Cherubini: Ali Baba (1833)
• Peter Cornelius: Der Barbier von Bagdad (1858)
• Ernest Reyer: Bildsäule von La (1861)
• C. F. E. Horneman (1840-1906), Aladdin (Ouvertüre), 1864
• Nikolai Rimsky-Korsakov: Scheherazade Op. 35 (1888)
• Henri Rabaud: Mârouf, savetier du Caire (1914)
• Carl Nielsen, Aladdin Gefolge (1918-1919)
• Fikret Amirov: Tausendundeine Nacht (Ballett, 1979)
• Ezequiel Viñao, La Noche de las Noches (1990)
• Carl Davis, Aladdin
• Kamelot, Nächte Arabiens (1999)

Illustratoren

Viele Künstler haben die Tausendundeine Nacht illustriert, einschließlich: Pierre-Clément Marillier für Le Cabinet des Fées (1785-1789) Gustave Doré, Léon Carré (Granville, 1878 - Alger, 1942), Roger Blachon, Françoise Boudignon, André Dahan, Amato Soro, Albert Robida, Alcide Théophile Robaudi und Marcelino Truong; Vittorio Zecchin (Murano, 1878 - Murano, 1947) und Emanuele Luzzati; der deutsche Morgan; Mohammed Racim (Algier, 1896 - Algier 1975), Sani ol-Molk (1849-1856) und Emre Orhun.

Berühmte Illustratoren für britische Ausgaben schließen ein: Arthur Boyd Houghton, John Tenniel, John Everett Millais und George John Pinwell für die Illustrierten Unterhaltungen der Tausendundeinen Nacht von Dalziel, veröffentlicht 1865; Walter Crane für das Bilderbuch (1876) von Aladdin; Albert Letchford für die 1897-Ausgabe der Übersetzung von Burton; Edmund Dulac für Geschichten von der Tausendundeinen Nacht (1907), Prinzessin Badoura (1913) und Sindbad der Matrose & die Anderen Märchen von der Tausendundeinen Nacht (1914). Andere Künstler schließen John D. Batten, (Märchen Von Der Tausendundeinen Nacht, 1893), Kay Nielsen, Eric Fraser, Errol le Kain, Maxfield Parrish und W. Heath Robinson ein.

Siehe auch

• Arabische Literatur
• Hamzanama
• Liste von Eintausendeinem Nachtcharakteren
• Liste von Geschichten aus Dem Buch von Eintausendeiner Nächten (Übersetzung von R. F. Burton)
• Liste von Arbeiten unter Einfluss der 1001 Nächte
• Persische Literatur
• Shahnameh

File:One Eintausendein Nights19.jpg|One Eintausendein Nachtbuch.

Referenzen

Quellen

• Robert Irwin Die Tausendundeine Nacht: Ein Begleiter (Tauris Parke, 2005)
• David Pinault Story-Telling Techniques in der Tausendundeinen Nacht (Meerbutt-Herausgeber, 1992)
• Ulrich Marzolph, Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, Die Enzyklopädie der Tausendundeinen Nacht (2004)
• Ulrich Marzolph (Hrsg.). Der Leser der Tausendundeinen Nacht (Presse der Staatlichen Universität von Wayne, 2006)
• Dwight Reynolds, "Eintausendeine Nächte: eine Geschichte des Textes und seines Empfangs" in Der Geschichte von Cambridge von arabischem Literaturvol 6. (TASSE 2006)
• Eva Sallis Scheherazade Durch den Spiegel: Die Metamorphose der Eintausendeiner Nächte (Routledge, 1999),
• Yamanaka, Yuriko und Nishio, Tetsuo (Hrsg.). Arabian Nights und Orientalism - Perspektiven aus dem Osten und Westen (I.B.Tauris, 2006) internationale Standardbuchnummer 1-85043-768-8
• Ch. Pellat, "Alf Layla Wa Layla" in Encyclopædia Iranica. Onlinezugriff-Juni 2011 an

Weiterführende Literatur

• In der Tausendundeinen Nacht: Eine Suche Marokkos durch seine Geschichten und Erzähler durch Tahir Shah, Doubleday, 2008.
• Der islamische Zusammenhang Der Eintausendeiner Nächte durch Muhsin J. al-Musawi, Universität von Columbia Presse, 2009.
• Krankenschwester, Paul McMichael. Ostträume: Wie die Tausendundeine Nacht dem Weltwikinger Kanada Gekommen ist: 2010. Allgemeine populäre Geschichte der 1001 Nächte von seinen frühsten Tagen zur Gegenwart.

Links

Online-Übersetzungen

• Das Tausend Nächte und eine Nacht in mehreren klassischen Übersetzungen, einschließlich der ungekürzten Version durch Herrn Richard Francis Burton und Übersetzung von John Payne, mit dem zusätzlichen Material.
• Planen Sie Bartleby Ausgabe von Geschichten Von Eintausendeiner Nächten, (Gasse und Übersetzung von Poole)
• Die französische Übersetzung von Galland (eine Ausgabe von 1822)

Anderer

• Interview mit Claudia Ott: Ein neues Kapitel in der Geschichte der arabischen Literatur
• Zeitschrift der 1001 Nächte - Eine blog Online-Quelle für neue und sich entwickelnde Nachrichten, Gelehrsamkeit und Info auf den 1001 (auch bekannt als Der Araber) Nächte und ihre viele Manifestationen.
• Tausendundeine Nacht Sechs voll-farbige Teller von Illustrationen von den 1001 Nächten, die im öffentlichen Gebiet sind