Origen (Griechisch: Ōrigénēs), oder Origen Adamantius (184/185 - 253/254), war ein früher Gelehrter von Christian Alexandrian und Theologe und einer der ausgezeichnetesten Schriftsteller der frühen Kirche. Schon im vierten Jahrhundert war seine Orthodoxie Verdächtiger größtenteils, weil er an die Präexistenz und Migration von Seelen, zusammen mit apokatastasis oder universaler Versöhnung, Ideen geglaubt hat, die anerkannt sind, außer dem blassen vom Christentum zu sein. Heute wird er allgemein als einer der Kirchväter betrachtet.

Origen hat in vielfachen Zweigen der theologischen Gelehrsamkeit, einschließlich Textkritik, biblischer Interpretation, philosophischer Theologie, des Predigens und der Spiritualität hervorgeragt. Einige seiner Lehren sind jedoch schnell umstritten geworden. Namentlich hat er sich oft auf seine Hypothese der Präexistenz von Seelen bezogen. Als am Anfang wurden alle intelligenten Wesen dem Gott vereinigt, Origen hat auch die Möglichkeit in Aussicht gestellt, obwohl er so endgültig nicht behauptet hat, dass schließlich alle Wesen, vielleicht sogar der Teufel des Bogen-Teufels, mit dem Gott darin versöhnt würden, was den apokatastasis ("Restitution") genannt wird. Die Ansichten von Origen auf der Dreieinigkeit, in der er den Sohn des Gottes als Untergebener dem Gott der Vater gesehen hat, sind umstritten während der arianischen Meinungsverschiedenheit des vierten Jahrhunderts geworden, obwohl eine Subordinationist-Ansicht unter den Vätern des Pokereinsatzes-Nicene üblich war. Eine Gruppe, die gekommen ist, um als Origenists bekannt zu sein, und wer fest an die Vorexistenz von Seelen und dem apokatastasis geglaubt hat, wurde Anathema im 6. Jahrhundert erklärt. Diese Verurteilung wird dem Zweiten Ökumenischen Rat von Constantinople zugeschrieben, obwohl es in den offiziellen Minuten des Rats nicht erscheint. Wenige Gelehrte glauben heute, dass Origen verantwortlich gemacht werden sollte, wie er allgemein in der Vergangenheit war, um Hypothesen, später beurteilt ketzerisch auf bestimmten philosophischen Problemen während einer Zeit versuchsweise vorzubringen, als christliche Doktrin auf gesagten Problemen etwas unklar war.

Etymologie

Sein griechischer Name, Ōrigénēs , bedeutet wahrscheinlich "Kind von Horus" (von, "Horus", und, "geboren"). Sein Spitzname oder Familienname Adamantius ist auf Griechisch zurückzuführen, was "Mann von unerbittlichen bedeutet." Er hat es wegen seiner strengen asketischen Methoden erworben (gemäß Eusebius, den er selbst gestützt auf einem wörtlichen Lesen von Matthew 19:12 [kastriert hat, "Gibt es eunuchs, die sich eunuchs wegen des Königreichs des Himmels" (RSV)] gemacht haben).

Leben

Origen ist wahrscheinlich in Alexandria christlichen Eltern geboren gewesen. Origen wurde von seinem Vater, St. Leonides erzogen, der ihm eine hellenistische Standardausbildung gegeben hat, sondern auch ließ ihn die christlichen Bibeln studieren. In 202 war der Vater von Origen martyred im Ausbruch der Verfolgung während der Regierung von Septimius Severus. Eine von Eusebius berichtete Geschichte hat es, dass Origen ihm im Martyrium hat folgen wollen, aber nur von seiner Mutter verhindert wurde, die seine Kleidung verbirgt. Der Tod von Leonides hat die Familie von neun verarmten verlassen, als ihr Eigentum beschlagnahmt wurde. Origen wurde jedoch unter dem Schutz einer Frau des Reichtums und Stehens genommen; aber weil ihr Haushalt bereits einen Ketzer genannt Paul eingeschlossen hat, scheint der ausschließlich orthodoxe Origen, mit ihr einzig eine kurze Zeit geblieben zu sein.

Eusebius von Caesarea, unser Hauptzeuge zum Leben von Origen, sagt, dass in 203 Origen wieder zum Leben erwacht hat, hatte die Catechetical Schule Alexandrias, wo Mild, Alexandrias einmal unterrichtet, aber war anscheinend während der Verfolgung unter Severus vertrieben worden. Viele moderne Gelehrte bezweifeln jedoch, dass die Schule von Clement eine offizielle kirchliche Einrichtung gewesen war, wie Origen war und bestreiten Sie so Kontinuität zwischen den zwei. Aber die Verfolgung hat noch gewütet, und der junge Lehrer hat eingesperrte Christen besucht, hat den Gerichten aufgewartet, und hat das verurteilte getröstet, das selbst vor der Verfolgung bewahrt ist, weil die Verfolgung wahrscheinlich nur auf Bekehrte zum Christentum beschränkt wurde. Seine Berühmtheit und die Zahl seiner Schüler vergrößert schnell, so dass Bischof Demetrius aus Alexandria, haben ihn sich zur Instruktion in der christlichen Doktrin allein einschränken lassen.

Origen, um völlig unabhängig zu sein, hat seine Bibliothek für eine Summe verkauft, die ihn ein tägliches Einkommen von 4 obols vernetzt hat, von denen er gelebt hat, indem er die am meisten äußerste Genügsamkeit ausgeübt hat. Im Laufe des Tages unterrichtend, hat er den größeren Teil der Nacht zur Studie der Bibel gewidmet und hat ein Leben der starren Askese gelebt.

Eusebius hat berichtet, dass Origen im Anschluss an wörtlich sich kastriert hat. Diese Geschichte wurde während des Mittleren Alters akzeptiert und wurde von Abelard in seinen Briefen des 12. Jahrhunderts an Heloise zitiert. Gelehrte innerhalb des letzten Jahrhunderts haben das infrage gestellt, vermutend, dass das ein von seinen Kritikern in Umlauf gesetztes Gerücht gewesen sein kann. Die 1903-Katholik-Enzyklopädie meldet das nicht. Jedoch findet der berühmte Historiker der späten Altertümlichkeit Peter Brown keinen Grund, die Wahrheit der Ansprüche von Eusebius zu bestreiten.

Während der Regierung von Kaiser Caracalla, ungefähr 211-212, hat Origen einen kurzen Besuch nach Rom abgestattet, aber die Verhältnislockerheit während des Pontifikats von Zephyrinus scheint, ihn ernüchtert zu haben, und auf seiner Rückkehr nach Alexandria hat er sein Unterrichten mit dem durch die Unähnlichkeit vergrößerten Eifer fortgesetzt. Aber die Schule hatte weit der Kraft eines einzelnen Mannes entwachsen; die Konfirmanden haben eifrig für die elementare Instruktion und das für die Interpretation der Bibel gesuchte getaufte gedrückt. Unter diesen Verhältnissen hat Origen das Unterrichten der Konfirmanden zu Heraclas, des Bruders des Märtyrers Plutarch, seines ersten Schülers anvertraut.

Seine eigenen Interessen sind immer mehr in den Mittelpunkt gestellt auf die Exegese geworden, und er hat entsprechend Neuhebräisch studiert, obwohl es keine bestimmten Kenntnisse bezüglich seines Lehrers auf dieser Sprache gibt. Von ungefähr dieser Periode (212-213) Datum-Bekanntschaft von Origen mit Ambrose aus Alexandria, der er im Umwandeln von Valentinianism bis Orthodoxie instrumental war. Später wurden (ungefähr 218) Ambrose, ein Mann des Reichtums, hat eine formelle Abmachung mit Origen gemacht, um seine Schriften und alle nachfolgenden Arbeiten von Origen zu veröffentlichen (außer seinen Predigten, die zur Veröffentlichung nicht ausdrücklich bereit waren) Ambrose gewidmet.

In 213 oder 214 hat Origen Arabien auf Bitte vom Präfekten besucht, der ein Interview mit ihm hat haben wollen; und Origen hat entsprechend eine kurze Zeit in Petra verbracht, nach der er nach Alexandria zurückgekehrt ist. Im folgenden Jahr hat ein populärer Aufstand an Alexandria Caracalla veranlasst, seine Soldaten die Stadt plündern, die Schulen schließen, und alle Ausländer vertreiben zu lassen. Das letzte Maß hat Ambrose veranlasst, in Caesarea Zuflucht zu nehmen, wo er scheint, sein dauerhaftes Haus gemacht zu haben; und Origen hat Ägypten verlassen, anscheinend mit Ambrose zu Caesarea gehend, wo er eine Zeit verbracht hat. Hier, in Übereinstimmung mit dem lokalen auf der jüdischen Gewohnheit gestützten Gebrauch, hat Origen, obwohl nicht ordiniert, gepredigt und interpretiert die Bibeln auf Bitte von den Bischöfen Alexander aus Jerusalem und Theoctistus von Caesarea. Als, jedoch, sich die Verwirrung in Alexandria gesenkt hat, hat Demetrius Origen, wahrscheinlich in 216 zurückgerufen.

Der Tätigkeit von Origen während des nächsten Jahrzehnts ist wenig bekannt, aber es wurde wahrscheinlich dem Unterrichten und Schreiben gewidmet. Der Letztere wurde das leichtere für ihn von Ambrose gemacht, der ihn mit mehr als sieben Stenografen versorgt hat, um Diktat in Relais als viele Kopisten zu nehmen, um Langschriftkopien und mehrere Mädchen vorzubereiten, um die Kopien zu multiplizieren. Auf Bitte von Ambrose hat er jetzt einen riesigen Kommentar zur Bibel begonnen, mit John beginnend, und mit der Entstehung, Psalmen 1-25 und Wehklagen, außer kurzen Exegesen von ausgewählten Texten weitergehend (die zehn Bücher seines Stromateis bildend), zwei Bücher auf dem Wiederaufleben und die Arbeit An den Ersten Grundsätzen.

Konflikt mit Demetrius und Eliminierung zu Caesarea

Demetrius, der Bischof Alexandrias, hat zuerst Origen unterstützt, aber hat ihm später entgegengesetzt, seine Ordination in einer anderen Diözese (Caesarea Maritima in Palästina) diskutierend. Dieser kirchliche Aufruhr hat schließlich Origen veranlasst, zu Caesarea, eine Bewegung umzuziehen, die er als Gotteserlösung von damit verwandtem Ägypten die alten empfangenen Hebräer charakterisiert hat. Ungefähr 230 hat Origen von der schicksalhaften Reise Besitz ergriffen, die ihn dazu zwingen sollte, seine Arbeit an Alexandria aufzugeben, und die nächsten Jahre seines Lebens verbittert hat. Gesandt nach Griechenland auf einer kirchlichen Mission hat er einen Besuch Caesarea abgestattet, wohin er herzlich begrüßt wurde und ein Priester ordiniert wurde, dass kein weiterer Grund zu Kritik Demetrius gegeben werden könnte, der sein Predigen vor der Ordination während an Caesarea stark missbilligt hatte. Aber Demetrius, diese gut gemeinte Tat als ein Verstoß seiner Rechte nehmend, war wütend, dafür war nicht nur Origen unter seiner Rechtsprechung als Bischof Alexandrias, aber, wenn Ostquellen geglaubt werden kann, war Demetrius erst gewesen, um Episkopalordination in Ägypten einzuführen. Das hauptstädtische hat entsprechend eine Synode von Bischöfen und presbyters einberufen, der Origen aus Alexandria verbannt hat, während eine zweite Synode seinen Ordinationsinvaliden erklärt hat.

Origen ist entsprechend vor Alexandria in 231 geflohen, und hat sein dauerhaftes Haus in Caesarea gemacht. Eine Reihe von Angriffen auf ihn scheint, von Alexandria ausgegangen zu sein, ob für seine Selbstentmannung (ein Kapitalverbrechen im römischen Gesetz) oder für die angebliche Andersgläubigkeit unbekannt ist; aber auf alle Fälle wurde diese Explosion nur an Rom beachtet, während Palästina, Phoenicia, Arabien, und Achaia keine Aufmerksamkeit ihnen geschenkt haben.

An Alexandria ist Heraclas Kopf der Schule von Origen, und kurz später auf dem Tod von Demetrius geworden, war der gewidmete Bischof. An Caesarea wurde Origen freudig empfangen, und war auch der Gast von Firmilian, Bischof von Caesarea in Cappadocia, und der Kaiserin-Witwe, Julia Mamaeas an Antioch. Der erstere hat ihn auch an Caesarea besucht, wo Origen, der tief von seinen Schülern geliebt ist, gepredigt und Dialektik, Physik, Ethik und Metaphysik unterrichtet hat; so sein Fundament für das Krönen-Thema der Theologie legend.

Er hat sich entsprechend bemüht, die ganze Wissenschaft der Zeit aus dem christlichen Gesichtspunkt darzulegen, und Christentum zu einer Theorie des mit dem Hellenismus vereinbaren Weltalls zu erheben. In 235, mit dem Zugang von Maximinus Thrax, hat eine Verfolgung gewütet; und seit zwei Jahren wird Origen, obwohl auf der etwas zweifelhaften Autorität gesagt, um verborgen im Haus einer bestimmten Julianas in Caesarea von Cappadocia geblieben zu sein.

Wenig ist über die letzten zwanzig Jahre des Lebens von Origen bekannt. Er hat regelmäßig an den Mittwochen und Freitage, und später täglich gepredigt. Er hat zweifellos jedoch eine außergewöhnliche literarische Produktivität entwickelt, die durch die gelegentliche Reise gebrochen ist; von denen einer, nach Athen während eines unbekannten Jahres, der genügend Länge war, um ihm Zeit für die Forschung zu erlauben.

Nach seiner Rückkehr von Athen hat er geschafft, Beryllus, Bischof von Bostra, von seinem adoptionistic (d. h., Glaube umzuwandeln, dass Jesus Mensch geboren wurde und nur göttlich nach seiner Taufe geworden ist), Ansichten zum orthodoxen Glauben; noch in diesen wirklichen Jahren sind (ungefähr 240) wahrscheinlich die Angriffe auf die eigene Orthodoxie von Origen vorgekommen, die ihn dazu gezwungen hat, sich schriftlich Papst Fabian und vielen Bischöfen zu verteidigen. Weder die Quelle noch der Gegenstand dieser Angriffe sind bekannt, obwohl die Letzteren mit Novatianism verbunden worden sein können (eine strenge Verweigerung, Christen zu akzeptieren, die ihren Glauben unter der Verfolgung bestritten hatten).

Nach seiner Konvertierung von Beryllus, jedoch, wurde seine Hilfe oft gegen Ketzereien angerufen. So, als die Doktrin in Arabien veröffentlicht wurde, dass die Seele gestorben ist und mit dem Körper verfallen ist, zum Leben nur beim Wiederaufleben wieder hergestellt (sieh Seele schlafen), Bitte wurde zu Origen gemacht, der nach Arabien gereist ist, und durch sein Predigen das Irren zurückgefordert hat.

Es gab den zweiten Ausbruch der Antonine Plage, die an seiner Höhe in 251 bis 266 die Leben 5,000 pro Tag in Rom genommen hat. Dieses Mal wurde es die Plage von zyprischen genannt. Kaiser Gaius Messius Quintus Decius, die Plage glaubend, ein Produkt der Magie zu sein, die durch den Misserfolg von Christen verursacht ist, ihn als anzuerkennen, Göttlich, hat christliche Verfolgungen begonnen, dieses Mal ist Origen der Verfolgung von Decian nicht entkommen. Eusebius hat nachgezählt, wie Origen "körperliche Foltern und Qualen unter dem Eisenkragen und im Kerker ertragen hat; und wie seit vielen Tagen mit seinen Füßen vier Räume in den Lagern gestreckt hat", Obwohl er nicht gestorben ist, während er gefoltert worden ist, ist er drei Jahre später wegen Verletzungen gestützt im Alter von 69 Jahren gestorben. Eine spätere Legende, die von Jerome und zahlreichen Reiserouten nachgezählt ist, legt seinen Tod, und das Begräbnis am Reifen, aber zu diesem kleinen Wert kann beigefügt werden.

Arbeiten

Origen hat in vielfachen Zweigen der theologischen Gelehrsamkeit hervorgeragt. Zum Beispiel war er der größte Textkritiker der frühen Kirche, die Produktion massiven Hexapla ("Sechsfach"), ein Alt Testament in sechs Säulen leitend: Neuhebräisch, Neuhebräisch in Griechischen Schriftzeichen, Septuagint, und den griechischen Versionen von Theodotion, Aquila von Sinope und Symmachus. Er war auch der größte biblische Gelehrte der frühen Kirche nach Jerome, Kommentare zu den meisten Büchern der Bibel geschrieben, obwohl wenige noch vorhanden sind. Er hat Bibel sowohl wörtlich als auch allegorisch interpretiert. Origen war für die Sammlung der Gebrauch-Information bezüglich der Texte größtenteils verantwortlich, die das Neue Testament geworden sind. Die Information hat gepflegt, das Ende des Osternbriefs des vierten Jahrhunderts zu schaffen, der akzeptierte christliche Schriften erklärt hat, hat wahrscheinlich auf der Kirchlichen Geschichte [ER] von Eusebius von Caesarea basiert, worin er die Information verwendet, ist zu ihm durch Origen gestorben, um sowohl seine Liste an IHM 3:25 als auch die Liste von Origen an IHM 6:25 zu schaffen. Eusebius hat seine Information darüber bekommen, welche Texte von den Kirchen des dritten Jahrhunderts überall in der bekannten Welt akzeptiert wurden, von denen sehr viel Origen von aus erster Hand von seinem umfassenden Reisen, von der Bibliothek und den Schriften von Origen gewusst hat. Tatsächlich hätte Origen vielleicht in seine Liste "inspirierter Schriften" andere Texte eingeschlossen, die durch die ähnlichen von Eusebius, einschließlich der Epistel von Barnabas, Hirten von Hermas und 1 Clement abgehalten wurden. "Origen ist nicht der Schöpfer der Idee vom biblischen Kanon, aber er gibt sicher die philosophischen und literarisch-erläuternden Untermauerungen für den ganzen Begriff." Als ein Theologe, in De principiis (Auf den Ersten Grundsätzen), hat er eine der ersten philosophischen Ausstellungen der christlichen Doktrin artikuliert. Als sie in klassischen und philosophischen Studien erzogen worden waren, waren einige seiner Lehren unter Einfluss und haben sich mit Aspekten von Neo pythagoreischen, Neoplatoniker und anderen Beanspruchungen des zeitgenössischen philosophischen Gedankens beschäftigt. Ein ordinierter Priester in Palästina, er hat Nachwelt zahlreiche Moralpredigten auf verschiedenen Büchern der Bibel verlassen. Schließlich ist er auch als ein geistiger Master für solche Arbeiten wie Eine Ermahnung zum Martyrium und Auf dem Gebet betrachtet worden.

Auslegende Schriften

Gemäß Epiphanius hat Origen ungefähr 6,000 Arbeiten (d. h., Rollen oder Kapitel) geschrieben. Eine Liste wurde von Eusebius in seinem verlorenen Leben von Pamphilus gegeben, der anscheinend Jerome bekannt war. Diese fallen in vier Klassen: Textkritik; Exegese; systematische, praktische und entschuldigende Theologie; und Briefe; außer bestimmten unechten Arbeiten.

Bei weitem war die wichtigste Arbeit von Origen auf der Textkritik Hexapla, eine vergleichende Studie von verschiedenen Übersetzungen des Alts Testaments.

Der volle Text von Hexapla ist nicht mehr noch vorhanden. Einige Teile wurden in Mailand entdeckt, das anzeigt, dass mindestens einige individuelle Teile viel länger bestanden haben, als es vorher gedacht wurde. Auf den Hexapla ist durch spätere Manuskripte und Autoren verwiesen worden, und hat den Vorgänger zur parallelen Bibel vertreten.

Der Tetrapla war eine Abkürzung von Hexapla, in den Origen nur die Übersetzungen (Aquila, Symmachus, Theodotion und Septuagint) in Parallelen gelegt hat.

Er war der Textschwierigkeiten in den Manuskripten des Neuen Testaments ebenfalls klug bewusst, obwohl er nie bestimmt über dieses Thema geschrieben hat. In seinen auslegenden Schriften spielt er oft auf die verschiedenen Lesungen an, aber seine Gewohnheit dazu, raue Zitate in seinem Diktat, die Überprüfung zu machen, die den Kopisten wird verlässt, macht es unmöglich, seinen Text von seinen Kommentaren abzuleiten. Eusebius in der Kirchlichen Geschichte 6.25.7 deutet stark an, dass Origen die Echtheit der Briefe von Paul diskutiert hat, als er geschrieben hat, dass Paul allen Kirchen nicht geschrieben hat, dass er unterrichtet hat und sogar denjenigen er geschrieben hat, dass er nur einige Linien gesandt hat. Jedoch beziehen sich die eigenen Schriften von Origen häufig auf die Wörter von Paul.

Die auslegenden Schriften von Origen fallen in drei Klassen:

• scholia oder kurze Zusammenfassungen der Bedeutung von schwierigen Durchgängen
• Moralpredigten
• "Bücher" oder Kommentare im strengen Sinn des Begriffes.

Jerome stellt fest, dass es scholia auf Leviticus, Psalmen i.-xv gab. Ecclesiastes, Isaiah und ein Teil von John. Die Stromateis waren eines ähnlichen Charakters, und der Rand von Codex Athous Laura, 184 Jahre alt, enthält Zitate von dieser Arbeit an Rom. 9:23; ich Mein Gott. 6:14, 7:31, 34, 9:20-21, 10:9, außer einigen anderen Bruchstücken.

Moralpredigten auf fast der kompletten Bibel waren von Origen, diese bereit, nach seinem sechzigsten Jahr abgenommen werden, als er gepredigt hat. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass Origen keine Aufmerksamkeit auf das Überwachen der Veröffentlichung seiner Moralpredigten gelenkt hat, für nur durch solch eine Hypothese kann die zahlreichen Beweise der Achtlosigkeit in der Ausdrucksweise erklärt werden. Die Exegese der Moralpredigten war einfacher als dieser der wissenschaftlichen Kommentare, aber hat dennoch keinen Mittelgrad der Intelligenz vom Rechnungsprüfer gefordert. Das Hauptziel von Origen war die praktische Ausstellung des Textes, Verses durch den Vers; und während in solchen unfruchtbaren Büchern als Leviticus und Numbers, den er sich bemüht hat allegorisch darzustellen, der Reichtum des Materials in den Hellsehern es selten notwendig für ihn gemacht hat, um Bedeutungen zu suchen, die tiefer sind als die gewährte Oberfläche. Ob die Predigten der Reihe nach geliefert wurden, oder die Moralpredigten auf einem einzelnen Buch von der verschiedenen Reihe gesammelt wurden, ist unbekannt. Die bewahrten Moralpredigten sind auf der Entstehung (17), Exodus (13), Leviticus (18), Zahlen (28), Joshua (16), Richter (9), ich Sam. (2), Psalmen xxxvi-xxviii (9), Hymnen (2), Isaiah (9), Jeremiah (7 Grieche, 2 Latein, 12 Grieche und Latein), Ezekiel (14), und Luke (39).

Noch vorhandene Kommentare von Origen

Der Gegenstand der Kommentare von Origen war, eine Exegese zu geben, die ausschließlich gegen die historische Bedeutung zu Gunsten von einer "verborgenen" geistigen Wahrheit unterschieden hat. Zur gleichen Zeit hat er weder philologisches noch geografisches, historisches noch altertümliches Material vernachlässigt, von dem allem er zahlreichen excursuses gewidmet hat.

In seinem Kommentar zu John hat er ständig die Exegese von Valentinian Heracleon (wahrscheinlich am Beharren von Ambrose) gedacht, und in vielen anderen Plätzen hat er einbezogen oder hat ausdrücklich Ansichten von Gnostic zitiert und hat sie widerlegt.

Leider haben nur magere Bruchstücke der Kommentare überlebt. Außer den Zitaten in den Philocalia von Origen, die Bruchstücke des dritten Buches des Kommentars zur Entstehung, Ps ich, iv.1, des kleinen Kommentars zu Hymnen und des zweiten Buches des großen Kommentars zu demselben einschließen, bestellt das zwanzigste Buch des Kommentars zu Ezekiel und des Kommentars zu Hosea, und des Kommentars zu John, nur i, ii, x, xiii, xx, xxviii, xxxii vor, und ein Bruchstück xix. ist bewahrt worden. Der Kommentar zu Römern ist nur in der abgekürzten Version von Rufinus noch vorhanden, obwohl einige griechische Bruchstücke auch bestehen. Die acht Bücher, die des Kommentars zu Matthew ebenfalls bewahrt sind, scheinen, entweder ein kurzes Überarbeiten oder ein rauer Umriss zu sein.

Kodex Vaticanus 1215 gibt die Abteilung der fünfundzwanzig Bücher des Kommentars zu Ezekiel und den Teil der Einordnung des Kommentars zu Isaiah (Anfänge von Büchern VI, VIII, XVI; Buch X streckt sich von Isa aus. viii.1 zu ix.7; XI von ix.8, zu x.11; XII, von x.12 bis x.23; XIII von x.24 bis xi.9; XIV von xi.10 bis xii.6; XV von xiii.1 bis xiii.16; XXI von xix.1 bis xix.17; XXII von xix.18 bis xx.6; XXIII von xxi.1 bis xxi.17; XXIV von xxii.1 bis xxii.25; XXV von xxiii.1 bis xxiii.18; XXVI von xxiv.1 bis xxv.12; XXVII von xxvi.1 bis xxvi.15; XXVIII von xxvi.16 bis xxvii.11a; XXIX von xxvii.11b bis xxviii.29; und XXX handelt von xxix.1 sqq.).

Kodex Athous Laura 184, auf die ähnliche Weise, gibt die Abteilung der fünfzehn Bücher des Kommentars zu Römern (außer XI und XII) und von den fünf Büchern auf Galatians, sowie dem Ausmaß der Kommentare zu Philippians und Korinthern (Römer I von 1:1 bis 1:7; II von 1:8 bis 1:25; III von 1:26 bis 2:11; IV von 2:12 bis 3:15; V von 3:16 bis 3:31; VI von 4:1 bis 5:7; VII von 5:8 bis 5:16; VIII von 5:17 bis 6:15; IX von 6:16 bis 8:8; X von 8:9 bis 8:39; XIII von 11:13 bis 12:15; XIV von 12:16 bis 14:10; XV von 14:11 bis das Ende; Galatians I von 1:1 bis 2:2; II von 2:3 bis 3:4; III von 3:5 bis 4:5; IV von 4:6 bis 5:5; und V von 5:6 bis 6:18; der Kommentar zu Philippians hat sich bis zu 4:1 ausgestreckt; und auf Ephesians zu 4:13).

• Kommentar zur Epistel zu den römischen Büchern 1-5, 2001, Thomas P. Scheck, trans. Die Väter der Kirchreihe, des Bands 103, der katholischen Universität der Presse von Amerika, internationale Standardbuchnummer 0813201039 internationale Standardbuchnummer 9780813201030

• Kommentar zur Epistel zu den römischen Büchern 6-10, 2002, Den Vätern der Kirche, Thomas P. Scheck, trans. Band 104, katholische Universität der Presse von Amerika, internationale Standardbuchnummer 0813201047 internationale Standardbuchnummer 9780813201047

Dogmatische, praktische und entschuldigende Schriften

Unter den systematischen, praktischen und entschuldigenden Schriften von Origen sollte Erwähnung zuerst aus seiner Arbeit An den Ersten Grundsätzen gemacht werden, die vielleicht für seine fortgeschritteneren Schüler an Alexandria geschrieben sind, und hat wahrscheinlich zwischen 212 und 215 gedichtet. Es ist nur in der freien Übersetzung von Rufinus abgesehen von Bruchstücken der dritten und vierten Bücher noch vorhanden, die im Philocalia von Origen und kleineren Zitaten im Brief von Justinian an Mennas bewahrt sind.

Im ersten Buch denkt der Autor Gott, die Firmenzeichen, den Heiligen Geist, Grund und die Engel; im zweiten die Welt und der Mann (einschließlich der Verkörperung der Firmenzeichen, der Seele, Willensfreiheit und Eschatologie); im dritten, der Doktrin der Sünde und Tilgung; und im vierten, den Bibeln; der Ganze, der mit einem résumé des kompletten Systems wird schließt. Die Arbeit ist als der erste Versuch beachtenswert, um Christentum als eine ganze Theorie des Weltalls zu präsentieren und wurde entworfen, um die Schwierigkeiten zu entfernen, die von vielen Christen bezüglich der wesentlichen Basis ihres Glaubens gefühlt sind.

Früher im Datum als diese Abhandlung waren die zwei Bücher auf dem Wiederaufleben (jetzt verloren, ein Schicksal, das auch zwei Dialogen auf demselben Thema widergefahren ist) gewidmet Ambrose. Nach seiner Eliminierung zu Caesarea hat Origen die Arbeiten, noch noch vorhanden, Auf dem Gebet, Auf dem Martyrium, und Gegen Celsus geschrieben. Der erste von diesen wurde kurz vorher 235 (oder vielleicht vorher 230), und, nach einer Einführung auf dem Gegenstand, der Notwendigkeit und dem Vorteil des Gebets, Enden mit einer Exegese des Vaterunsers geschrieben, mit Bemerkungen auf der Position, dem Platz und der Einstellung aufhörend, die während des Gebets, sowie auf den Klassen des Gebets anzunehmen ist.

Die Verfolgung von Maximinus war die Gelegenheit zur Zusammensetzung Auf dem Martyrium, das in der Ermahnung zum Martyrium bewahrt wird. Darin warnt Origen vor irgendwelchem, mit dem Götzenkult spielend, und betont die Aufgabe des Leidens des Martyriums mannhaft; während im zweiten Teil er die Bedeutung des Martyriums erklärt. Die acht Bücher gegen Celsus, Gegenseite Celsum wurde in 248 als Antwort dem polemischen vom heidnischen Philosophen gegen das Christentum geschrieben.

Eusebius hatte eine Sammlung von mehr als hundert Briefen von Origen, und die Liste von Jerome spricht von mehreren Büchern seiner Episteln. Abgesehen von einigen Bruchstücken sind nur ein kurze Brief an Gregory Thaumaturgus und die Epistel Sextus Julius Africanus (die Echtheit der griechischen Hinzufügungen zum Buch von Daniel verteidigend), bewahrt worden.

Für Fälschungen der Schriften von Origen, der in seiner Lebenszeit vgl gemacht ist. Rufinus, Delaware adulteratione librorum Origenis. Der Dialogus de recta in Deum fide, Philosophumena von Hippolytus Roms und dem Kommentar zum Job durch Julian von Halicarnassus ist auch ihm zugeschrieben worden.

Ansichten

Philosophisch und religiös

Origen, der angeblich in der Schule von Clement und durch seinen Vater erzogen ist, ist lange im Wesentlichen als Platonist mit gelegentlichen Spuren der Stoischen Philosophie betrachtet worden. Mark J Edwards hat behauptet, dass viele Positionen von Origen richtiger Aristotelisch sind als ausschließlich Platonisch (zum Beispiel, seine philosophische Anthropologie). Dennoch war er so ein ausgesprochener Idealist, als ein bezüglich aller Dinge zeitlich und materiell als unbedeutend und gleichgültig, die einzigen echten und ewigen Dinge, die in der Idee umfassen werden. Er betrachtet deshalb als das rein ideale Zentrum dieser geistigen und ewigen Welt, Gottes, des reinen Grunds, dessen kreative Mächte darin rufen, die Welt mit der Sache als das notwendige Substrat zu sein.

Die Kosmologie von Origen wird kompliziert und bestritten, aber er scheint, an einer Hypothese der Vorexistenz von Seelen gehalten zu haben, bevor die Welt, die wir wissen, geschaffen wurde, bei Gott, hat Gott eine große Zahl von geistigem intelligences geschaffen. Zuerst gewidmet dem Nachdenken und der Liebe ihres Schöpfers sind fast alle diese intelligences schließlich langweilig des nachsinnenden Gottes, ihrer Liebe zu ihm das Abkühlen gewachsen. Diejenigen, deren sich Liebe zum Gott meist vermindert hat, sind Dämonen geworden. Diejenigen, deren Liebe verringert gemäßigt menschliche Seelen geworden ist, um schließlich in fleshly Körpern verkörpert zu werden. Diejenigen, deren sich Liebe kleinst vermindert hat, sind Engel geworden. Ein, jedoch, wer vollkommen ergeben dem Gott geblieben ist, ist durch die Liebe, ein mit dem Wort (Firmenzeichen) des Gottes geworden. Die Firmenzeichen haben schließlich Fleisch genommen und sind der Virgin Marys geboren gewesen, der Gott-Mann Jesus Christus werdend. Die verschiedenen Bedingungen, in denen Menschen geboren sind, sind darauf wirklich abhängig, was ihre Seelen in diesem vorgegenwärtigen Staat getan haben. So, was unfair, einige scheint, schwach und andere wohlhabend, einige krank geboren werden, und andere gesund und so weiter sind, besteht Origen wirklich in einem Nebenprodukt des freien Willens von Seelen. So ist materielle Entwicklung mindestens implizit einer kleineren ontologischen Kategorie als das immaterielle, oder geistig, und die schweren materiellen Körper, die Mann annimmt, nachdem wird der Fall schließlich weggeworfen. Origen hat jedoch noch auf einem körperlichen Wiederaufleben, aber im Gegensatz zu Athenagoras beharrt, der geglaubt hat, dass irdische Körper in nachher genau wieder eingesetzt würden, hat Origen behauptet, dass der Begriff von Paul eines blühenden geistigen Körpers passender ist.

Er, war tatsächlich, ein starrer Anhänger der Bibel, keine Erklärung ohne Zitieren eine Schriftbasis abgebend. Zu ihm wurde die Bibel göttlich begeistert, wie sowohl durch die Erfüllung der Vorhersage als auch durch den unmittelbaren Eindruck bewiesen wurde, den die Bibeln auf denjenigen gemacht haben, die sie gelesen haben. Seitdem die Gottesfirmenzeichen in den Bibeln gesprochen haben, waren sie ein organischer Ganzer und bei jeder Gelegenheit er combatted die Doktrin von Gnostic der Minderwertigkeit des Alts Testaments.

In seiner Exegese hat sich Origen bemüht, die tiefere in den Bibeln einbezogene Bedeutung zu entdecken. Eine seiner Hauptmethoden war die Übersetzung von Eigennamen, die ihm wie Philo ermöglicht haben, eine tiefe Bedeutung sogar in jedem Ereignis der Geschichte zu finden (sieh Hermeneutik), aber zur gleichen Zeit hat er auf einer genauen grammatischen Interpretation des Textes als die Basis der ganzen Exegese beharrt.

Ein strenger Anhänger der Kirche, Origen hat noch scharf zwischen dem Ideal und der empirischen Kirche unterschieden, "eine doppelte Kirche von Männern und Engeln", oder, in der Platonischen Redeweise, der niedrigeren Kirche und seinem himmlischen Ideal vertretend. Die ideale Kirche allein war die Kirche von Christus, der über die ganze Erde gestreut ist; anderes zur Verfügung gestelltes auch ein Schutz für Sünder. Als er gemeint hat, dass die Kirche, als seiend im Besitz der Mysterien, die einzigen Mittel der Erlösung gewährt, war er gegen ihre Außenorganisation gleichgültig, obwohl er manchmal von den Büroträgern als die Säulen der Kirche, und ihrer schweren Aufgaben und Verantwortungen gesprochen hat.

Wichtiger für ihn war die Idee, die von Plato von der großartigen Abteilung zwischen der großen menschlichen Menge geliehen ist, die zur Sinnesvision nur, und denjenigen fähig ist, die wissen, wie man die verborgene Bedeutung der Bibel und der verschiedenen Mysterien, Kirchorganisation umfasst, die für den ersteren nur ist.

Es ist zweifelhaft, ob Origen Pflichtprinzipien besessen hat; auf jeden Fall war solch ein Eingeständnis des Glaubens nicht eine Norm wie das inspirierte Wort der Bibel. Der Grund, der durch die Gottesfirmenzeichen erhellt ist, der im Stande ist, die heimlichen Tiefen der Gottesnatur zu suchen, bleibt als die einzige Quelle von Kenntnissen.

Theologisch und dogmatisch

Die Vorstellung von Origen des Gottes ist apophatic — Gott ist eine vollkommene Einheit, unsichtbar und unkörperlich, alle Dinge Material, und deshalb unvorstellbar und unverständlich überschreitend. Er ist ebenfalls unveränderlich, und überschreitet Zeit und Raum. Aber seine Macht wird durch seine Güte, Justiz und Verstand beschränkt; und, obwohl völlig frei, von der Notwendigkeit, haben seine Güte und Omnipotenz ihn gezwungen, sich zu offenbaren.

Diese Enthüllung, das Außenselbstausströmen des Gottes, wird von Origen auf verschiedene Weisen, die Firmenzeichen ausgedrückt, die nur ein von vielen sind. Enthüllung war die erste Entwicklung des Gottes (vgl Prov. viii. 22), um kreative Vermittlung zwischen dem Gott und der Welt, solche Vermittlung zu gewähren, die notwendig ist, weil Gott, als unveränderliche Einheit, die Quelle einer zahlreichen Entwicklung nicht sein konnte.

Die Firmenzeichen sind der vernünftige kreative Grundsatz, der das Weltall durchdringt. Da sich Gott ewig äußert, die Firmenzeichen ist ebenfalls ewig. Er bildet eine Brücke zwischen dem geschaffenen, und ungeschaffenes, und nur durch ihn, als der sichtbare Vertreter des Gottesverstands, kann der unvorstellbare und unkörperliche Gott bekannt sein. Entwicklung ist nur durch die Firmenzeichen entstanden, und die nächste Annäherung des Gottes an die Welt ist der Befehl zu schaffen. Während die Firmenzeichen wesentlich eine Einheit sind, fasst er eine Vielfältigkeit von Konzepten um, so dass Origen ihn, auf die Platonische Mode, "Essenz von Essenzen" und "Idee von Ideen" nennt.

Die Verteidigung der Einheit des Gottes gegen Gnostics hat Origen dazu gebracht, die Unterordnung der Firmenzeichen dem Gott aufrechtzuerhalten, und die Doktrin der ewigen Generation ist später. Origen hat ausgesprochen die Unabhängigkeit der Firmenzeichen sowie der Unterscheidung vom Wesen und der Substanz des Gottes betont. Der Begriff "derselben Substanz mit dem Vater" wurde nicht verwendet. Die Firmenzeichen (und der Heilige Geist auch) jedoch, teilt sich wirklich in die Gottheit des Gottes. Er ist ein Image, ein Reflex des Gottes, in dem Gott seine Gottheit als das leichte Ausstrahlen von der Sonne mitteilt.

Die Firmenzeichen-Doktrin und Kosmologie

Die Tätigkeit der Firmenzeichen wurde von Origen auf die Platonische Mode als die Weltseele konzipiert, worin Gott seine Omnipotenz manifestiert hat. Seine erste kreative Tat war der Gottesgeist als eine unabhängige Existenz; und teilweise Reflexe der Firmenzeichen waren die geschaffenen vernünftigen Wesen, die weil sie zum vollkommenen Gott als ihr Hintergrund zurückkehren mussten, muss ebenfalls vollkommen sein; noch musste ihre Vollkommenheit, unterschiedlich in der Art mit diesem des Gottes, der Firmenzeichen, und des Gottesgeistes, erreicht werden. Die Freiheit des Willens ist eine wesentliche Tatsache des Grunds trotz der Vorkenntnisse des Gottes. Die Firmenzeichen, ewig kreativ, bilden eine endlose Reihe von begrenzten, verständlichen Welten, die gegenseitig alternativ sind. Als er die Stoische Doktrin eines Weltalls verbunden hat, ohne mit der biblischen Doktrin des Anfangs und des Endes der Welt zu beginnen, hat er die sichtbare Welt als die Stufen eines ewigen kosmischen Prozesses empfangen, auch eine Erklärung der Ungleichheit von menschlichen Glücken, Belohnungen und Strafen gewährend. Die materielle Welt, die zuerst keinen Platz in diesem ewigen geistigen Fortschritt hatte, war wegen des Falls der Geister vom Gott, das erste, das die Schlange ist, die in der Sache und dem Körper eingesperrt wurde. Das äußerste Ziel des Gottes in der Entwicklung der Sache aus nichts war nicht Strafe, aber der upraising der gefallenen Geister. Das zufällige Wesen des Mannes wird in der vorübergehenden Sache eingewurzelt, aber seine höhere Natur wird im Image des Schöpfers gebildet. Die Seele wird ins vernünftige und die Irrationalzahl, die Letzteren geteilt, die materiell und vorübergehend sind, während der erstere, unkörperlich und immateriell, Freiheit des Willens und der Macht besitzt, zum reineren Leben wiederzusteigen. Der starke Moralimport dieses kosmischen Prozesses kann unbemerkt nicht bleiben. Die Rückkehr zum ursprünglichen, der durch den Gottesgrund ist, ist der Gegenstand des kompletten kosmischen Prozesses. Durch die Welten, die einander in der ewigen Folge folgen, sind die Geister im Stande, zum Paradies zurückzukehren. Gott hat so das Weltall bestellt, dass alle individuellen Taten zu einem kosmischem Ende zusammenarbeiten, das in sich kulminiert. Ebenfalls betreffs der Anthropologie von Origen ist im Image des Gottes konzipierter Mann fähig, indem er Gott in guten Arbeiten imitiert, um wie Gott zu werden, wenn er zuerst seine eigene Schwäche anerkennt und allen der Gottesgüte vertraut. Ihm wird von Schutzengeln, aber mehr besonders durch die Firmenzeichen geholfen, wer durch Heilige und Hellseher im Verhältnis zur Verfassung dieser und die Kapazität des Mannes funktioniert.

Christology

Der Höhepunkt dieser allmählichen Enthüllung ist die universale Enthüllung von Christus. In Christus ist Gott, bisher Manifest nur als der Herr, als der Vater erschienen. Die Verkörperung der Firmenzeichen war außerdem seitdem sonst notwendig er würde für den Sinnesmann nicht verständlich sein; aber der indwelling der Firmenzeichen ist ein Mysterium geblieben, das nur durch die Analogie seines indwelling in den Heiligen vertreten werden konnte; noch Origen konnte es völlig erklären. Er spricht von einem "bemerkenswerten Körper", und nach seiner Meinung, dass der sterbliche Körper von Jesus vom Gott in einen ätherischen und göttlichen Körper umgestaltet wurde, ist Origen Docetism näher gekommen, den er sonst verabscheut hat. Sein Konzept der Seele von Jesus ist ebenfalls unsicher und flackernd. Er schlägt die Frage vor, ob es mit dem Gott nicht ursprünglich vollkommen war, aber, von ihm ausgehend, an seinem Befehl hat einen materiellen Körper angenommen. Als er sich Sache als bloß die universale Grenze von geschaffenen Geistern vorgestellt hat, so würde es, unmöglich sein, festzusetzen, in welcher Form die zwei verbunden wurden. Er hat die Lösung abgewiesen, indem er es auf das Mysterium der Gottesregierungsgewalt des Weltalls verwiesen hat. Logischer hat getan er erklärt die materielle Natur der Welt, bloß eine Episode im geistigen Prozess der Entwicklung zu sein, deren Ende die Vernichtung der ganzen Sache sein und zum Gott zurückkehren sollte, der wieder alles in allem sein sollte. Die Doktrin des Wiederauflebens des Körpers, den er durch die Erklärung hochhält, dass die Firmenzeichen die Einheit der Existenz des Mannes aufrechterhalten, indem sie jemals seinen Körper in neue Formen so geändert wird, die Einheit und Identität der Persönlichkeit in der Harmonie mit der Doktrin eines endlosen kosmischen Prozesses bewahrend. Das Konzept von Origen der Firmenzeichen hat ihm erlaubt, keine bestimmte Erklärung auf der Erlösungsarbeit von Jesus abzugeben. Seitdem Sünde schließlich nur als ein Mangel an reinen Kenntnissen negativ war, war die Tätigkeit von Jesus im Wesentlichen Beispiel und Instruktion, und sein menschliches Leben war nur, wie gegenübergestellt, mit der immanenten kosmischen Tätigkeit der Firmenzeichen beiläufig. Origen hat den Tod von Jesus als ein Opfer betrachtet, ihm mit anderen Fällen der Selbstaufopferung zum allgemeinen Nutzen anpassend. Darauf war die Übereinstimmung von Origen mit den Lehren der Kirche bloß oberflächlich.

Eschatologie

Seine idealisierende Tendenz, das geistige allein als echt, grundsätzlich für sein komplettes System zu denken, hat ihn dazu gebracht, "groben" oder "groben" Chiliasm zu bekämpfen (sieh christliche Eschatologie) eines sinnlichen darüber hinaus. Seine Position auf dem wörtlichen Wiederaufleben von physischen Körpern ist schwierig, aber sowohl in der Gegenseite Celsum als auch Auf den Ersten Grundsätzen versichert Origen eine Form des körperlichen Wiederauflebens, aber enthält sich des Begriffs, dass irdische Körper, wegen ihres Grosses materiality erhoben werden. Und doch hat er sich davon gezwungen, völlig mit den verschiedenen himmlischen Hoffnungen und Darstellungen des in der Kirche überwiegenden Paradieses zu brechen. Er vertritt eine progressive Reinigung von Seelen, bis, gereinigt aller Wolken des Übels, sie die Wahrheit und den Gott wissen sollten, wie der Sohn ihn gekannt hat, sieh Gott von Angesicht zu Angesicht, und erreichen Sie einen vollen Besitz des Heiligen Geistes und der Vereinigung mit dem Gott. Die Mittel der Erreichung dieses Endes wurden von Origen unterschiedlich beschrieben, am wichtigsten, von denen sein Konzept eines sich läuternden Feuers war, das die Welt des Übels reinigen und so zu kosmischer Renovierung führen sollte. Durch einen weiteren spiritualization Origen konnte Gott selbst dieses sich verzehrende Feuer nennen. Im Verhältnis weil wurden die Seelen von der Sünde und Unerfahrenheit befreit, die materielle Welt sollte vergehen, bis, nach endlosen Äonen, am letzten Ende, Gott alles in allem sein sollte, und die Welten und Geister zu Kenntnissen des Gottes in Griechisch zurückkehren sollten, wird das Apokatastasis genannt.

Charakter

In Origen hatte die christliche Kirche seinen ersten Theologen. Sein Unterrichten war nicht bloß theoretisch, aber wurde auch mit einer intensiven Moralmacht erfüllt. Zur Menge, zu wem seine Instruktion außer dem Griff war, hat er vermittelnde Images und Symbole, sowie die Endabsicht der Erreichung verlassen. Im Origen Christentum, das mit der heidnischen Philosophie vermischt ist, in der der Wunsch nach der Wahrheit und dem Verlangen nach dem Gott gelebt hat. Origen hatte viele Bewunderer und Anhänger, ein insbesondere Dionysius aus Alexandria, der Meinungsverschiedenheit überall in Libyen in 259 erwarteten zu seiner Theologie in Rücksichten auf die Einheit der Dreieinigkeit verursacht hat. Drei Jahrhunderte später wurde sein wirklicher Name aus den Büchern der Kirche geschlagen; noch in den Klostern der Griechen hat sein Einfluss noch von als der geistige Vater des griechischen Mönchstums gelebt.

Der Einfluss von Origen auf die spätere Kirche

Das Anathema gegen ihn in seiner Person, ihn (unter anderen) ein Ketzer erklärend, liest wie folgt:

:If jeder tut Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches und Origen, sowie ihre gottlosen Schriften, als auch alle anderen Ketzer nicht in den Bann, die bereits verurteilt und von der Heiligen katholischen und Apostolischen Kirche, und durch die oben erwähnten vier Heiligen Synoden und [in den Bann getan sind, wenn irgendjemand] alle diejenigen nicht ebenso in den Bann tut, die gehalten haben und halten, oder die in ihrer Ehrfurchtslosigkeit auf dem Halten zum Ende dieselbe Meinung wie jene gerade erwähnten Ketzer verharren: Lassen Sie ihn Anathema sein.

Infolge dieser Verurteilung wurden die Schriften von Origen, der seine Lehren in diesen Gebieten unterstützt, zerstört. Sie wurden entweder völlig zerstört, oder sie wurden mit den passenden Anpassungen übersetzt, um Konflikt mit der orthodoxen christlichen Doktrin zu beseitigen. Deshalb muss wenig unmittelbarer Beweis völlig bestätigen oder die Unterstützung von Origen der neun Punkte des Anathemas gegen ihn widerlegen.

Anathemen (544, 553)

Origen und eine Form von apocatastasis wurden an der Synode von Constantinople (543) vom Patriarchen Mennas von Constantinople verurteilt, und die Verurteilung wurde in 553 vom Fünften Ökumenischen Rat bestätigt. Viele Heteroclite-Ansichten sind verbunden mit Origen geworden, und die 15 Anathemen gegen ihn zugeschrieben dem Rat verurteilen eine Form von apocatastasis zusammen mit der Präexistenz der Seele, Animismus (heterodoxer Christology), und eine Leugnung des echten und anhaltenden Wiederauflebens des Körpers. Einige Behörden glauben, dass diese Anathemen einer früheren lokalen Synode gehören.

Um den Fünften Ökumenischen Rat ist als seiend ein Beamter gekämpft worden und hat Ökumenischen Rat autorisiert, weil es nicht vom Papst, aber dem Kaiser Justinian wegen des Widerstands des Papstes dagegen gegründet wurde. Der Fünfte Ökumenische Rat hat gerichtet, was "Die Drei Kapitel" genannt wurde und gegen eine Form von Origenism war, der aufrichtig nichts hatte, um mit Ansichten von Origen und Origenist zu tun. Tatsächlich haben sich Päpste Vigilius, Pelagius I (556-61), Pelagius II (579-90) und Gregory das Große (590-604) war nur der Fünfte Rat spezifisch bewusst, mit den Drei Kapiteln befasst, und machen Sie keine Erwähnung von Origenism oder Universalism, noch hat gesprochen, als ob sie von seiner Verurteilung gewusst haben, wenn auch Gregory das Große dem Glauben des Universalismus entgegengesetzt war.

Der Kaiser Justinian hat die Theorie der ewigen Verdammung über Apokatastasis und das zu Grunde liegende Bedürfnis nach der Reinigung aller Seelen durch vielfache Verkörperungen gewählt.

Origen in den 1970er Jahren

Das Buch Reinkarnation im Christentum, durch den Theosophen Geddes MacGregor (1978) hat behauptet, dass Origen an die Reinkarnation geglaubt hat. MacGregor ist überzeugt, dass Origen daran geglaubt hat und über die Reinkarnation unterrichtet hat, aber dass seine über das Thema geschriebenen Texte zerstört worden sind. Er gibt zu, dass es keinen noch vorhandenen Beweis für diese Position gibt. Die Behauptung wurde auch von Shirley MacLaine in ihrem Buch Auf einem Glied wiederholt.

Es, gibt jedoch, keine Beweise, dass Origen an die Reinkarnation geglaubt hat. Er hat über die Migration der Griechen der Seele geschrieben, mit der er nicht zugestimmt hat. Das kann von den noch vorhandenen Schriften von Origen bestätigt werden. Er war vom Konzept der Migration bewusst (metensomatosis Transformation, und verliert, wie es einmal war, wird die menschliche Seele nicht sein, was es war) von der griechischen Philosophie, aber es wird wiederholt festgestellt, dass dieses Konzept nicht ein Teil des christlichen Unterrichtens oder der Bibel ist. In seinem Kommentar zum Evangelium von Matthew, der von einer lateinischen Übersetzung des 6. Jahrhunderts stammt, wird sie geschrieben: "In diesem Platz [als Jesus gesagt hat, wurde Elijah gekommen und hat sich auf Johannes den Täufer] bezogen es scheint mir nicht, dass durch Elijah die Seele dessen gesprochen wird, damit ich in die Doktrin der Migration nicht falle, die der Kirche des Gottes fremd, und durch die Apostel nicht weitergegeben, noch überall in den Bibeln dargelegt ist" (ibd. 13:1:46-53).

Heute

Origen wird als ein Kirchvater, aber nicht ein Heiliger betrachtet. Die Kommentare von Tyrannius Rufinus haben sichtbar mit seiner Aufgabe gekämpft, die Arbeiten von Origen in Latein und den neuen römischen Lehrsatz zu übersetzen, und haben umfassende Änderungen mit dem ursprünglichen Text vorgenommen.

Sein Gedanke auf dem Alt Testament war eine wichtige Verbindung zur Entwicklung des mittelalterlichen Systems der Typologie.

Siehe auch

• Adamantius (Pseudo-Origen)
• Sühne (Lösegeld-Ansicht)
• Kirchväter
• Christliche Mystik
• Simlai

Quellen

Mittel

• Pelikan, Jaroslav. Das Erscheinen der katholischen Tradition: 100-600. Chicago: Universität der Chikagoer Presse, 1977.
• Der Kommentar von Origen Auf dem Evangelium von S. John, der Text revidiert und mit einer kritischen Einführung und Indizes durch A. E. Brooke (2 vols. Universität von Cambridge Presse, 1896)
• B. F. Westcott, 'Origen', im Wörterbuch der christlichen Lebensbeschreibung
• Rowan Williams, 'Origen: zwischen Orthodoxie und Ketzerei', in Origeniana Septima, Hrsg. W. Bienert, U. Kuhneweg (1999), p. 3-14.
• Thomas P. Scheck (Autor), Joseph T. Lienhard S.J. (Vorwort), Origen und die Geschichte der Rechtfertigung: Das Vermächtnis des Kommentars von Origen zu Römern, 2008, Universität von Notre Dame Press, internationale Standardbuchnummer 0268041288 internationale Standardbuchnummer 9780268041281

Links

• Übersetzungen
• Übersetzungen von einigen von den Schriften von Origen können in Vätern des Pokereinsatzes-Nicene oder in Den Vätern der Kirche gefunden werden. Material nicht in jenen Sammlungen schließt ein:
• Dialog mit Heracleides
• Auf dem Gebet - an Tertullian.org.
• Philocalia - an Tertullian.org.
• Analyse und Kritik
• Moderner
• Koptische Kirche auf Origen
• Die zweiteilige Römisch-katholische Meditation auf Origen durch Papst Benedict XVI: Am 25. April 2007 und am 2. Mai 2007.
• Alter
• Die Anathemen gegen Origen
• Evagrius Ponticus und die Verurteilung von Origen
• Abgeleitete Zusammenfassungen
• Katholische Enzyklopädie: Origen und Origenism
• Origen Zugang in der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Origen in 1911-Encyclopædia Britannica
• Jüdische Enzyklopädie: Origen
• Origen von der neuen Enzyklopädie von Schaff-Herzog von religiösen Kenntnissen
• Bibliografie
• EarlyChurch.org.uk Umfassende Bibliografie und Online-Artikel.
• Ursprüngliche Texte
• Griechische und lateinische Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca, mit analytischen Indizes und Übereinstimmungen (Lexikon Proprium)
• Andere Mittel
• Tisch der Arbeiten von Origen mit Verbindungen zu Texten und Übersetzungen