Shema Yisrael (oder Sh'ma Yisrael oder gerade Shema) ("Hören Sie, [O] Israel") sind die ersten zwei Wörter einer Abteilung von Torah (die hebräische Bibel), der ein Mittelstück der jüdischen und Morgenabendgebet-Dienstleistungen ist. Der erste Vers fasst die monotheistische Essenz des Judentums kurz zusammen: ", Hören Sie O Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist ein," hat in gefunden

Aufmerksame Juden denken, dass Shema der wichtigste Teil des Gebet-Dienstes im Judentum und seinem zweimal täglich Vortrag als ein mitzvah (religiöses Gebot) ist. Es ist für Juden traditionell, Shema als ihre letzten Wörter, und für Eltern zu sagen, um ihre Kinder zu lehren, es zu sagen, bevor sie nachts schlafen gehen.

Der Begriff "Shema" wird durch die Erweiterung gebraucht, um sich auf den ganzen Teil der täglichen Gebete zu beziehen, die mit Shema Yisrael anfangen und Deuteronomium, und Zahlen umfassen. Diese Abteilungen von Torah werden in den wöchentlichen Teilen von Torah Va'etchanan, Eikev und Shlach beziehungsweise gelesen.

Geschichte

Ursprünglich hat Shema nur aus einem Vers bestanden: (Sieh Talmud Sukkot 42a und Berachot 13b). Der Vortrag von Shema in der Liturgie besteht jedoch aus drei Teilen: und Zahlen. Die drei Teile beziehen sich auf Hauptprobleme des jüdischen Glaubens.

Zusätzlich weist der Talmud darauf hin, dass feine Verweisungen auf die Zehn Gebote in den drei Teilen gefunden werden können. Als die Zehn Gebote vom täglichen Gebet in der Periode von Mishnaic entfernt wurden (70-200 CE), wird Shema als eine Gelegenheit gesehen, der Zehn Gebote zu gedenken.

Es gibt zwei Briefe des größeren Drucks im Anfangssatz ('ayin  und daleth ), die, wenn verbunden, "" buchstabieren. In Neuhebräisch bedeutet das "Zeugen". Die so beförderte Idee besteht darin, dass durch den Vortrag oder die Deklaration von Shema man ein lebender Zeuge ist, der zur Wahrheit seiner Nachricht aussagt. Moderne Kabbalistic Schulen, nämlich dieser des Aris, lehren, dass, wenn man den letzten Brief des Wortes "'ead'" () rezitiert, "ein" vorhabend, er oder sie beabsichtigen soll, dass er bereit ist, in den Gott "zu sterben".

Inhalt

Shema Yisrael

Das erste, zentrale, Wörter von Shema sind:

:       - Shema Yisra'el YHWH Eloheinu YHWH Ead

Rabbinisches Judentum lehrt, dass Tetragrammaton ( -  -  - ), YHWH, der unbeschreibliche und wirkliche Name des Gottes ist, und weil solcher laut in Shema nicht gelesen wird, aber durch , Adonai ("Herr") traditionell ersetzt wird. Deshalb wird Shema laut als rezitiert:

:Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Ead - Hören O Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist Ein

Die wörtlichen Wortbedeutungen sind grob wie folgt:

:Shema — hören, oder hören & tun (gemäß Targum, akzeptieren Sie)

:Yisrael — Israel, im Sinne der Leute oder Kongregation Israels

:Adonai — häufig übersetzt als "HERR" wird es im Platz von YHWH gelesen; Samariter sagen Shema, der für "den [Göttlichen] Namen" aramäisch ist und die genaue Entsprechung vom Hebräer "ha-Shem" ist, gegen den Rabbinische Juden "Adonai" in einem nichtliturgischen Zusammenhang wie Alltagssprache auswechseln.

:Eloheinu — die 1. von Elohim possessive Mehrzahlperson, "unseren Gott" bedeutend.

:E ad — die Grundzahl ein

Eine andere Möglichkeit ist der Samariter, der liest:

:Shema Yisrael Shema Eloheinu Shema Ead. (Hören Sie O Israel, der Name ist unser Gott, der Name ist Derjenige.)

Das Bindewort "ist" wird einbezogen aber nicht festgesetzt, wie es in modernem Englisch sein würde.

Dieser erste Vers von Shema bezieht sich auf das Königtum des Gottes. Der erste Vers, ", Hören O Israel: Der Herr unser Gott ist ein Herr," ist jemals als das Eingeständnis des Glaubens an Einen Gott betrachtet worden. Wegen der Zweideutigkeiten der hebräischen Sprache gibt es vielfache Weisen, Shema zu übersetzen:

: ", Hören Sie O Israel! Adonai ist unser Gott! Adonai ist Derjenige!" und,

: ", Hören Sie O Israel! Adonai ist unser Gott - Adonai allein."

Viele Kommentare sind über die feinen Unterschiede zwischen den Übersetzungen geschrieben worden. Es gibt eine Betonung auf der Einheit des Gottes und auf der alleinigen Anbetung des Gottes durch Israel. Es gibt andere Übersetzungen, obwohl die meisten ein oder die anderen Betonungen behalten.

V'ahavta

Die folgenden Verse, die allgemein auf durch das erste Wort des Verses sofort im Anschluss an Shema als V'ahavta, oder im Klassischen hebräischen W'ahav'ta Bedeutung verwiesen sind, "Und sollen Sie lieben..." enthalten die Befehle, Gott zu lieben (der Talmud betont, dass Sie an einem Punkt werden, ob Sie beschließen oder nicht deshalb Futurum "wird", Gott lieben), mit ganzem jemandes Herzen, Seele, und könnte; dann setzt der Vers fort, Sie daran zu erinnern, sich zu erinnern, dass alle Gebote und "sie fleißig Ihren Kindern unterrichten und von ihnen sprechen, wenn Sie sich setzen, und wenn Sie spazieren gehen, wenn Sie sich hinlegen, und wenn Sie sich" (Deut 6:7) erheben; die Wörter des Gottes zu rezitieren, wenn man sich zurückzieht oder sich erhebt; jene Wörter "auf dem deinen Arm und deinen Kopf" zu binden (dolmetscht klassisch jüdische mündliche Tradition als tefillin), und sie auf den Türpfosten Ihres Hauses und auf Ihren Toren einzuschreiben (sich auf mezuzah beziehend).

V'haya im shamoa

Der Durchgang im Anschluss an den "Shema" und "V'ahavta" bezieht sich auf das Problem der Belohnung und Strafe. Es enthält die Versprechung der Belohnung dafür, Gott mit ganzem jemandes Herzen, Seele zu dienen, und könnte (Deut 11:13) und für die Erfüllung der Gesetze. Es enthält auch Strafe für die Übertretung. Es enthält auch eine Wiederholung des Inhalts des ersten Teils - aber dieses Mal gesprochen mit der zweiten Mehrzahl-Person, (Wohingegen der erste Teil zum individuellen Juden dieses Mal geleitet wird, wird es zur ganzen Gemeinschaft, allen Juden geleitet).

Vayomer

Der dritte Teil bezieht sich auf das Problem der Tilgung. Spezifisch enthält es das Gesetz bezüglich des tzitzit als eine Gedächtnishilfe, dass allen Gesetzen des Gottes als eine Warnung gegen folgende schlechte Neigungen und in der Erinnerung des Exodus von Ägypten gefolgt wird. Für die Hellseher und Rabbis ist der Exodus von Ägypten vom jüdischen Glauben paradigmatisch, dass Gott von allen Formen der Auslandsüberlegenheit einlöst. Es kann im Teil "Shlach Lecha" im Buch von Zahlen gefunden werden.

Zusammenfassung

In der Zusammenfassung fließt der Inhalt von der Behauptung der Einheit des Königtums des Gottes. So, im ersten Teil, gibt es einen Befehl, Gott mit ganzem jemandes Herzen, Seele zu lieben, und könnte und an diese sehr wichtigen Wörter den Kindern im Laufe des Tages sich zu erinnern und sie zu unterrichten. Wenn er diesen Befehlen folgt, sagt der zweite Teil, wird zu Belohnungen führen, und das Missachten von ihnen wird zu Strafe führen. Um Erfüllung dieser Schlüsselbefehle zu sichern, befiehlt Gott auch im dritten Teil einer praktischen Gedächtnishilfe, den tzitzit tragend, "das können Sie sich erinnern und alle meine Gebote tun, und zu Ihrem Gott heilig sein."

Der volle zufriedene Vers durch den Vers, in der hebräischen, englischen Transkription und englischen Übersetzung, kann hier gefunden werden.

Die zweite Linie hat zitiert, "Gesegnet, der Name Seines ruhmvollen Königreichs auf immer und jemals sein", war ursprünglich eine kongregationalistische Antwort auf die Behauptung der Einheit des Gottes; es wird deshalb häufig in der kleinen Schriftart gedruckt und in einem gedämpften Ton als Anerkennung rezitiert, dass es nicht, selbst, ein Teil der zitierten biblischen Verse ist. Die dritte Abteilung von Shema endet formell an Zahlen 15:41, aber tatsächlich traditionell beenden Juden den Vortrag von Shema mit dem folgenden Wort vom folgenden Vers, Emet oder "der Wahrheit" als das Ende des Gebets.

Vortrag und das Lesen

Die hebräische Bibel stellt fest, dass "diese Wörter", gesprochen werden, "wenn Sie sich hinlegen, und wenn Sie sich" Deuteronomium 6:7 erheben.

Das erste Buch des Talmuds, tractate Brachot, öffnet sich mit einer Diskussion dessen, wenn genau Shema rezitiert werden muss. Der Mishna verbindet die Zeit des Vortrags mit Details des Rhythmus des Lebens des Tempels in Jerusalem, sagend, dass Shema am Abend rezitiert werden sollte, wenn Kohanim (jüdische Priester), die Tamei waren (ritual unrein) (und war unfähig gewesen zu dienen), hereingehen, um ihren Terumah (Heben-Angebote) zu essen. Der Gemarrah enthält eine weiträumige Diskussion genau, als das mit der Einigkeit vorgekommen ist, dass er am Abend entweder nach dem Sonnenuntergang vorgekommen ist, oder nachdem drei Sterne sichtbar waren. Eine ähnliche Diskussion beschreibt Morgenshema, der bei Tagesanbruch vor dem Sonnenaufgang rezitiert werden kann, sobald Farben wahrgenommen werden können.

Der Shema muss in Neuhebräisch nicht rezitiert werden. Es kann auf jeder Sprache rezitiert werden, die der Anbeter versteht. Jedoch ist es eine fast universale Gewohnheit unter aufmerksamen Juden, um es in Neuhebräisch zu rezitieren.

Im Orthodoxen und Konservativen Judentum sollte Shema zweimal täglich rezitiert werden, ob man im Stande ist, Dienstleistungen mit einer Kongregation beizuwohnen. Der Vortrag sollte in einem passenden Platz durchgeführt werden, der Verehrung ausdrückt.

Der Shema, oder so viel des ersten Verses davon, wie unter diesen Umständen gesagt werden kann, wird von einer sterbenden Person als ein Teil einer Bestätigung des Glaubens auf den Tod traditionell rezitiert. Es wird auch in der Nähe vom Ende des Dienstes von Ne'ila auf Yom Kippur rezitiert.

Frauen und Shema

Im Orthodoxen Judentum sind Frauen nicht erforderlich, Shema (als ein Befehl von Torah), als mit anderen fristgebundenen Voraussetzungen zu rezitieren, die an ihre traditionellen Familienverpflichtungen stoßen könnten, obwohl sie verpflichtet werden, mindestens einmal täglich ohne eine spezifische Liturgie-Voraussetzung zu beten, und viele diese Verpflichtung durch Gebete wie Shema entladen.

Jedoch soll die Praxis unter allen Juden — Frauen, Männern, und Kindern — es rezitieren. Der Mishnah weist darauf hin, dass die Zeit für den Vortrag mehr nicht sein sollte als 3. Stunde, aber wenn es ist, nach dieser Zeit sollte es noch gelesen werden, da es Ausdrücke der Einheit des Gottes, Glaubens an einen Schöpfer usw. enthält.

Es ist obliegend, um Kinder zu lehren, den ersten Vers und die nachfolgenden Paragrafen zu rezitieren, sobald sie im Stande sind, seine Bedeutung zu verstehen. Frauen sind in seinem Vortrag nicht fristgebunden und sind deshalb nicht erforderlich, es innerhalb seiner Zeit zu sagen.

Rabbi Ephraim Greenblatt zitiert zustimmend Rashba, der meint, dass der letzte Satz des Segens auf Shema ist, der auf den Entscheidungen von Maimonides gestützt ist.

Konservatives Judentum betrachtet allgemein jüdische Frauen, die als verpflichten werden, Shema in denselben Zeiten wie Männer zu rezitieren.

Reformjudentum und Reconstructionist Judentum betrachten geschlechtzusammenhängende traditionelle jüdische Ritualvoraussetzungen, einschließlich Verpflichtungen für Männer, aber nicht Frauen nicht, um spezifische Gebete in spezifischen Zeiten, als notwendig in modernen Verhältnissen zu beten; statt dessen können beide Geschlechter alle Voraussetzungen erfüllen.

Begleitsegen

Das Segensspruch-Vorangehen und im Anschluss an Shema wird den Mitgliedern des Großen Zusammenbaues traditionell kreditiert. Sie wurden zuerst in der Liturgie des Tempels in Jerusalem errichtet.

Gemäß dem Talmud erfüllt das Lesen des Morgens von Shema und Abends das Gebot "Sie sollen darin Tag und Nacht meditieren". Sobald ein Kind beginnt zu sprechen, wird sein Vater angeordnet, ihn zu unterrichten, dass der Vers "Moses uns ein Gesetz, sogar das Erbe der Kongregation von Jacob befohlen hat" (Deut. 33:4), und lehren ihn, Shema (Talmud, Sukkot 42a) zu lesen. Das Rezitieren des ersten Verses von Shema wird "die Annahme des Jochs des Königtums des Gottes" (kabalat ol malchut shamayim) (Mishnah Berachot 2:5) genannt. Judah ha-Nasi, der den ganzen Tag beteiligt mit seinen Studien und dem Unterrichten ausgegeben hat, hat gerade den ersten Vers von Shema am Morgen (Talmud Berachot 13b) gesagt, "als er seine Hände über seine Augen passiert hat", der scheint, der Ursprung der jüdischen Gewohnheit zu sein, um die Augen mit der rechten Hand zu bedecken, während er den ersten Vers rezitiert.

Der erste Vers von Shema wird laut, gleichzeitig durch den hazzan und die Kongregation rezitiert, die mit dem rabbinisch eingesetzten Baruch Shem ("Gesegnet erwidert, der Name sein",) im Schweigen vor dem Fortsetzen des Rests von Shema. Nur auf Yom Kippur ist diese Antwort hat laut gesagt. Der Rest von Shema wird im Schweigen gelesen. Sephardim rezitieren den ganzen Shema laut außer dem Baruch Shem. Reformjuden rezitieren auch den ganzen der erste Paragraf von Shema laut.

Shacharit

Während Shacharit gibt es zwei Segen vor Shema und ein danach. Diese Zahlen, zwei vorher und ein danach, basieren auf Mishnah Tractate Brachos, Kapitel 11, das festsetzt: "Am Morgen segnet man zwei vorher und ein danach,", obwohl es eine Frage im jüdischen Gesetz betreffs gibt, ob man diese Segen auf Shema oder Umgebung von Shema rezitiert. Der Beschluss, der gezogen worden ist, besteht darin, dass sie Segen sein sollen, das Shema umgibt, weil die Struktur diesem des Segens von Torah ähnlich ist, und es Zweifel betreffs gibt, ob solches Segen wirklich Shema erhöhen würde.

Das zwei Segen, das vor Shema rezitiert wird, ist Yotzer ohr und Ahava Rabbah. Das Segen ist danach als Emet Vayatziv bekannt.

Maariv

Während Maariv gibt es zwei Segen vor Shema und drei danach. Die zwei sind vorher HaMaariv Aravim und Ahavat Olam. Die drei sind danach Emet V'Emunah, Hashkiveinu und Baruch Hashem L'Olam, obwohl der Letztere auf Shabbat oder Yom Tov nicht rezitiert wird.

Schlafenszeit Shema

er schlafen geht, wird der erste Paragraf von Shema rezitiert. Das ist nicht nur ein Gebot, das direkt in der Bibel (im Deuteronomium 6:6-7) gegeben ist, aber wird auch auf von Versen wie "Kommune mit Ihrem eigenen Herzen auf Ihr Bett" (Psalmen 4:4) angespielt.

Einige haben auch die Gewohnheit, um alle drei Paragrafen, zusammen mit einer ganzen Liste von Abteilungen von Psalmen, Tachanun und anderen Gebeten zu lesen. Zusammen ist das als Kerias Shema She'al Hamita bekannt. Gemäß Arizal, dieses Gebet mit der großen Konzentration lesend, ist auch im Reinigen von demjenigen von der Sünde wirksam. Das wird in der Tanya besprochen.

Andere Beispiele

Die Ermahnung durch Kohen ("Priester") im Benennen Israels zu Armen gegen einen Feind (der nicht gilt, wenn der Tempel in Jerusalem nicht stehend ist) schließt auch Shema Yisrael ein. (Deuteronomium 20:3; Talmud Sotah 42a).

Rabbi Akiva hat geduldig angedauert, während sein Fleisch mit Eisenkämmen gerissen wurde und gestorben ist, Shema rezitierend. Er hat das letzte Wort des Satzes, Ead ("ein") mit seinem letzten Atem (Talmud Berachot 61b) ausgesprochen. Seitdem ist es für Juden traditionell gewesen, Shema als ihre letzten Wörter zu sagen.

Roi Klein, ein Major im IDF, hat Shema vor dem Springen auf einer lebenden Handgranate gesagt, um seine Mitsoldaten in Übereinstimmung mit der traditionellen jüdischen Praxis zu retten, Shema zu rezitieren, wenn man glaubt, dass man dabei ist zu sterben.

Musik

Arnold Schoenberg hat es als ein Teil der Geschichte zu seinem Bericht Orchesterarbeit Ein Überlebender von Warschau (1947) verwendet.

In der Parade hat ein Musical auf wahren Ereignissen, der Hauptcharakter Leo Frank gestützt, der falsch wegen des Mords an einem Kinderarbeiter an der Bleistift-Fabrik angeklagt ist, die er führt, rezitiert Shema Yisrael, weil eine Ordnungshüter-Bande kidnappt und ihn in den Endszenen der Arbeit hängt.

Knall-Versionen sind von Mordechai ben David und Sarit Hadad veröffentlicht worden.

Im Pi können Max Cohen und Lenny Meyer gesehen werden, die ersten drei Verse von Shema rezitierend.

Matisyahu Matisyahu rezitiert Shema in seinem Lied 'Hat kein Wasser bekommen'.

Justin Bieber sagt Shema vor jeder öffentlichen Leistung mit seinem Betriebsleiter Scooter Braun, der jüdisch ist.

Gotteseinheit von Shema in der Philosophie von Hasidic

Die zweite Abteilung des Textes von Hasidic die Tanya, durch Schneur Zalman von Liadi (Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate der Einheit und Faiths), bringt mystischen Panentheism des Gründers von Hasidism, des Baal Shem Tovs in die philosophische Erklärung. Es erklärt die Interpretation von Hasidic der Einheit des Gottes in den ersten zwei Linien von Shema, der auf ihrer Interpretation in Kabbalah gestützt ist. Die Betonung auf der Gottesallgegenwart und dem Innewohnen liegt hinter der Heiterkeit von Hasidic und dveikut und seiner Betonung auf dem Umwandeln des Materials in die geistige Anbetung. In diesem internalisation von Ideen von Kabbalistic bemüht sich der Anhänger von Hasidic, die Einheit und verborgene Heiligkeit in allen Tätigkeiten des Lebens zu offenbaren.

Mittelalterliche, rationalistische jüdische Philosophen (Hochzahlen von "Hakirah" - vernünftige "Untersuchung" von den ersten Grundsätzen zur Unterstutzung des Judentums), wie Maimonides, beschreiben biblischen Monotheismus, um zu bedeuten, dass es nur einen Gott gibt, und Seine Essenz eine einzigartige, einfache, unendliche Einheit ist. Jüdische Mystik gibt eine tiefere Erklärung, durch das Unterscheiden zwischen der Essenz und Ausströmen des Gottes. In Kabbalah und besonders Hasidism bedeutet die Einheit des Gottes, dass es nichts Unabhängiges Seiner Essenz gibt. Die neue Doktrin in Lurianic Kabbalah des Tzimtzum des Gottes ("Abzug"), erhaltene verschiedene Interpretationen nach Isaac Luria, vom Druckfehler bis das metaphorische. Zu Hasidism und Schneur Zalman ist es für den "Abzug" des Gottes undenkbar, der "mögliche" Entwicklung macht, um wörtlich genommen zu werden. Tzimtzum bezieht sich nur auf Ohr Ein Sof ("Unendliches Licht"), nicht Ein Sof (Gottesessenz) selbst. Die wahre Unendlichkeit des Gottes wird in beider schmeichelhaften Unendlichkeit (unendliches Licht) und finitude (begrenztes Licht) offenbart. Der "Abzug" war nur ein Verbergen des Unendlichen Lichtes in die Essenz des Gottes, um dem latenten potenziell begrenzten Licht zu erlauben, nach Tzimtzum zu erscheinen. Gott Selbst bleibt ungekünstelt ("Weil ich, der Herr, ich" Malachi 3:6 nicht geändert habe). Seine Essenz war Ein, allein, vor der Entwicklung, und dennoch Ein, allein nach der Entwicklung ohne jede Änderung. Da Tzimtzum nur ein Verbergen war, deshalb ist die Einheit des Gottes Allgegenwärtig. In der neuen Interpretation von Baal Shem Tov betrifft Gottesvorsehung jedes Detail der Entwicklung. Die "Bewegung eines Blattes im Wind" ist ein Teil der sich entfaltenden Gottesanwesenheit, und ist ein notwendiger Teil ganzen Tikkun (Korrektur in Kabbalah). Dieser awarenes des Liebens Gotteszweck und Bedeutung jeder Person, erweckt mystische Liebe und Ehrfurcht des Gottes.

Schneur Zalman erklärt, dass die Einheit des Gottes zwei Niveaus hat, die beide paradoxerweise wahr sind. Der Haupttext von Kabbalah, Zohar, beschreibt den ersten Vers von Shema ("Hören Israel, der Herr ist Gott, der Herr ist Ein") als die "Obere Niveau-Einheit" und die zweite Linie ("Gesegnet, der Name des Ruhms Seines Königreichs für immer sein",) als die "Einheit der niedrigeren Ebene". Schneur Zalman gibt die Erklärung von Hasidic davon. In Kabbalah ist die ganze Entwicklung vom immanenten, potenziell begrenzten abhängig, "Licht, das alle Welten Füllt", dass jede Entwicklung ständig erhält. Alles wird zum Licht gebittul-ungültig-macht, wenn auch in unserem Bereich diese ganze Abhängigkeit verborgen wird. Von dieser Perspektive, des Gottes, der die Entwicklung zu seinen eigenen Begriffen weiß, besteht Entwicklung, aber die wahre Essenz von irgendetwas ist nur der Gottesfunken, der es unaufhörlich von nichts erfrischt. Gott ist Ein, weil nichts jede unabhängige Existenz ohne diesen dauernden Fluss des Gotteswillens hat Zu schaffen. Das ist die Einheit der Niedrigeren Ebene.

In Bezug auf die Essenz des Gottes betrifft Entwicklung keine Änderung oder Abzug. Die ganze Entwicklung findet "innerhalb" des Gottes statt. "Es gibt nichts als Gott". Die Fähigkeit zu schaffen kann nur aus der unendlichen Gottesessenz kommen, die durch den Namen von Tetragrammaton des Gottes vertreten ist. Jedoch "Ist es nicht die Essenz des Göttlichen, um Welten zu schaffen und sie zu subbeschmutzen", weil diese Fähigkeit nur zur Unendlichen Essenz äußerlich ist. Entwicklung ist nur auf die enthüllende "Rede" des Gottes (als in der Entstehung 1) zurückzuführen, und sogar das ist verschieden von der Außenrede des Mannes, weil es auch "innerhalb" des Gottes bleibt. Von diesem oberen persective des Gottes, der Sich zu seinen eigenen Begriffen kennt, besteht Entwicklung nicht, weil es als nichts in Bezug auf die Essenz des Gottes ist. Dieser Monistic Acosmism ist die "Obere Niveau-Einheit", als von diesem persective, nur Gott besteht.

Shema im Christentum

Shema ist einer der Sätze, der im Neuen Testament angesetzt wird. Das Evangelium von Erwähnungen, dass Jesus von Nazereth die beginnende Ermahnung von Shema gedacht hat, seiner zwei größten Gebote erst zu sein: "Das erste von allen Geboten ist, Hören Sie O Israel; der Herr unser Gott ist ein Herr: Und thou shalt lieben den Herrn deiner Gott mit dem ganzen deinen Herzen, und mit der ganzen deinen Seele, und mit der ganzen deinen Meinung, und mit der ganzen deinen Kraft: Das ist das erste Gebot." (KJV).

Außerdem arbeitet der Apostel Paul Shema in vis-à-vis der erhobene Christus nach: "Aber zu uns gibt es nur einen Gott, den Vater, dessen alle Dinge und wir in ihm sind; und ein Gott Jesus Christus, durch den alle Dinge und wir durch ihn sind." (KJV)

Siehe auch

• Brüderliche Liebe (Philosophie)
• Christlich-jüdische Versöhnung
• Beruf (religiöser)
• Tawhid

Außenverbindungen

• Jüdische Enzyklopädie: Shema
• Der Shema Yisrael im hebräischen und englischen
• Transkription von Shema Yisrael
• Eine andere Transkription von Shema Yisrael vom transliterierten Siddur
• Die Einrichtung von Shema' Solokonzert auf jemandes Bett
• Die Bedeutung von Shema Yisrael
• Vortrag von Shema Yisrael