George Henry Lewes (am 18. April 1817 - am 30. November 1878) war ein englischer Philosoph und Kritiker der Literatur und des Theaters. Er ist ein Teil der Mitte viktorianisches Ferment von Ideen geworden, die Diskussion des Darwinismus, des Positivismus und der religiösen Skepsis gefördert haben. Jedoch ist er vielleicht heute am besten bekannt, für mit George Eliot, einem besten Freund offen gelebt zu haben, dessen Leben und Schriften durch ihre Freundschaft bereichert wurden, obwohl sie nie verheiratet gewesen sind.

Lebensbeschreibung

Lewes, der in London geboren ist, war ein rechtswidriger Sohn eines geringen Dichters, John Lee Lewes, und Elizabeth Ashweeks und Enkels des komischen Schauspielers Charles Lee Lewes. Seine Mutter hat einen pensionierten Schiffskapitän geheiratet, als er sechs Jahre alt war und häufige Änderungen des Hauses bedeutet haben, dass er in London, Trikot, der Bretagne, und schließlich in der Schule von Dr Charles Burney in Greenwich erzogen wurde. Nacheinander einen kommerziellen und eine medizinische Karriere aufgegeben, hat er ernstlich gedacht, ein Schauspieler zu werden, und ist mehrere Male auf der Bühne zwischen 1841 und 1850 erschienen. Schließlich hat er sich zur Literatur, Wissenschaft und Philosophie gewidmet.

Schon in 1836 hat er einem Klub gehört, der für die Studie der Philosophie gebildet ist, und hatte eine physiologische Behandlung der Philosophie der schottischen Schule skizziert. Zwei Jahre später ist er nach Deutschland wahrscheinlich mit der Absicht gegangen, Philosophie zu studieren.

Er ist Freunde mit Leigh Hunt, und durch ihn geworden, ist in London literarische Gesellschaft eingegangen und hat Mühle von John Stuart, Thomas Carlyle und Charles Dickens getroffen.

1841 hat er Agnes Jervis, Tochter von Swynfen Stevens Jervis geheiratet.

Beziehung mit George Eliot

Lewes hat Schriftsteller Marian Evans getroffen, um später als George Eliot 1851 berühmt zu sein, und vor 1854 hatten sie sich dafür entschieden, zusammen zu leben. Lewes und Agnes Jervis waren bereit gewesen, eine offene Ehe zu haben, und zusätzlich zu den drei Kindern hatten sie zusammen, Agnes hatte auch mehrere Kinder durch andere Männer gehabt. Seitdem Lewes auf der Geburtsurkunde als der Vater von einem dieser Kinder trotz des Wissens davon genannt wurde, falsch zu sein, und deshalb als complicit im Ehebruch betrachtet wurde, ist er nicht im Stande gewesen, Agnes zu scheiden. Im Juli 1854 sind Lewes und Evans nach Weimar und Berlin zusammen zum Zweck der Forschung gereist.

Die Reise nach Deutschland hat auch als Flitterwochen gedient, weil Evans und Lewes jetzt effektiv mit Evans verheiratet gewesen sind, der sich Marian Evans Lewes nennt, und Lewes als ihr Mann kennzeichnet. Es war für Männer in der viktorianischen Gesellschaft ziemlich üblich, Angelegenheiten zu haben; Charles Dickens, Friedrich Engels und Wilkie Collins hatten Beziehungen mit Frauen begangen sie sind mit, obwohl diskreter nicht verheiratet gewesen als Lewes. Was Schande war, war die offene Aufnahme von Leweses der Beziehung.

Seiner drei Söhne haben nur ein, Charles Lewes, ihn überlebt; er ist ein Londoner Grafschaftstadtrat geworden.

Lewes und Literatur

Während der nächsten zehn Jahre hat Lewes sich durch das Beitragen, zu vierteljährlichen und anderen Rezensionen, Artikeln unterstützt, eine breite Reihe von Themen, häufig Imperfekt besprechend, aber akutes kritisches durch die philosophische Studie erleuchtetes Urteil offenbarend. Die wertvollsten sind diejenigen auf dem Drama, das später unter den Titelschauspielern und dem Handeln (1875), und Dem spanischen Drama (1846) neu veröffentlicht ist. Als ein Jugendlicher hat er eine Leistung durch Edmund Kean bezeugt, der bei ihm als eine unvergessliche Erfahrung geblieben ist. Er hat auch bezeugt und hat über seine Eindrücke von Leistungen durch William Charles Macready und andere berühmte Sterne des 19. Jahrhunderts Londoner Bühne geschrieben. Wie man betrachtet, ist er der erste Praktiker der modernen Theater-Kritik und der realistischen Annäherung an das Handeln.

In 1845-46 hat Lewes Die Biografische Geschichte der Philosophie, ein Versuch veröffentlicht, das Leben von Philosophen als eine jemals erneuerte unfruchtbare Arbeit zu zeichnen, um das unerreichbare zu erreichen. In 1847-48 hat er zwei Romane - Ranthrope veröffentlicht, und hat sich, Blanche und Violet Erhoben - der, obwohl, beträchtliche Sachkenntnis im Anschlag zeigend, Aufbau und Charakterisierung, keinen dauerhaften Platz in der Literatur genommen haben. Dasselbe soll von einem genialen Versuch gesagt werden, Robespierre (1849) zu rehabilitieren. 1850 hat er mit Thornton Leigh Hunt im Fundament des Führers zusammengearbeitet, dessen er der literarische Redakteur war. 1853 hat er laut des Titels der Philosophie von Comte der Wissenschaften eine Reihe von Papieren neu veröffentlicht, die in dieser Zeitschrift erschienen waren.

Der Höhepunkt der Arbeit von Lewes in der Prosa-Literatur ist das Leben von Goethe (1855), wahrscheinlich die am besten bekannte von seinen Schriften. Die Vielseitigkeit von Lewes und seine Kombination von wissenschaftlichen mit literarischen Geschmäcken, haben ihn bedeutend angepasst, um die weiträumige Tätigkeit des deutschen Dichters zu schätzen. Die Arbeit ist weithin bekannt in Deutschland selbst, trotz der Unerschrockenheit seiner Kritik und der Unbeliebtheit von einigen seiner Ansichten (z.B auf der Beziehung des zweiten zum ersten Teil von Faust) geworden.

Wissenschaft

Ungefähr von 1853 zeigen die Schriften von Lewes, dass er sich mit dem wissenschaftlichen und mehr besonders biologischer Arbeit beschäftigte, obwohl er immer eine ausgesprochen wissenschaftliche Begabung in seinen Schriften gezeigt hat. Das Denken, dass er technische Ausbildung nicht gehabt hatte, sind diese Studien ein Zeugnis zu seinem Intellekt. Mehr als populäre Ausstellungen von akzeptierten wissenschaftlichen Wahrheiten enthalten sie fähige Kritiken herkömmlich akzeptierter Ideen und nehmen die Ergebnisse der individuellen Forschung und des individuellen Nachdenkens auf. Er hat mehrere Vorschläge gemacht, von denen einige von Physiologen seitdem akzeptiert worden sind, von denen das wertvollste ist, dass jetzt bekannt als die Doktrin der funktionellen Teilnahmslosigkeit der Nerven - dass, was als die spezifischen Energien der und anderen Sehgehörnerven bekannt war, einfach Unterschiede in ihrer Weise der Handlung wegen der Unterschiede der peripherischen Strukturen oder Sinnesorgane sind, mit denen sie verbunden werden. Diese Idee wurde nachher unabhängig von Wundt vorgeschlagen.

Philosophie

1865, auf dem Starten der Vierzehntägigen Rezension, ist Lewes sein Redakteur geworden, aber er hat den Posten seit weniger als zwei Jahren behalten, als ihm von John Morley nachgefolgt wurde.

Das kennzeichnet den Übergang vom strenger wissenschaftlichen bis philosophische Arbeit. Lewes hatte sich für die Philosophie von der frühen Jugend interessiert; einer seiner frühsten Aufsätze war eine anerkennende Rechnung der Ästhetik von Hegel. Unter dem Einfluss des Positivismus des Mühle-Systems von Auguste Comte und John Stuart der Logik hat er den ganzen Glauben an die Möglichkeit der Metaphysik aufgegeben, und hat dieses Aufgeben in seiner Geschichte der Philosophie registriert. Und doch hat er wirklich niemals unqualifizierte Zustimmung zu den Lehren von Comte, und mit dem breiteren Lesen und Nachdenken gegeben, das seine Meinung weiter von der positivist Positur weggeschoben hat. In der Einleitung zur dritten Ausgabe seiner Geschichte der Philosophie hat er eine Änderung in dieser Richtung bekannt, und diese Bewegung ist in nachfolgenden Ausgaben der Arbeit noch einfacher wahrnehmbar.

Das Endresultat seines intellektuellen Fortschritts ist Die Probleme des Lebens und der Meinung. Sein plötzlicher Tod hat die Arbeit unterbrochen, noch ist es abgeschlossen genug, um ein Urteil auf den gereiften Vorstellungen des Autors auf biologischen, psychologischen und metaphysischen Problemen zu erlauben.

Die ersten zwei Volumina auf Den Fundamenten Prinzipien haben das Fundament von Lewes — eine Annäherung zwischen Metaphysik und Wissenschaft aufgestellt. Er war noch positivist genug, um die ganze Untersuchung in die äußerste Natur von unfruchtbaren Dingen auszusprechen: Welche Sache, Form und Geist in sich sind, ist eine sinnlose Frage, die dem sterilen Gebiet von "metempirics" gehört. Aber philosophische Fragen können gegen eine genaue Lösung durch die wissenschaftliche Methode empfindlich sein. So, seit der Beziehung des Themas, um Fälle innerhalb unserer Erfahrung einzuwenden, ist es eine richtige Sache für die philosophische Untersuchung.

Seine Behandlung der Frage der Beziehung des Themas dem Gegenstand hat die wissenschaftliche Wahrheit verwechselt, die Acht haben und Körper im lebenden Organismus und der philosophischen Wahrheit koexistieren, dass alle Kenntnisse von Gegenständen ein Wissen-Thema einbeziehen. Im Ausdruck von Shadworth Hodgson hat er die Entstehung von geistigen Formen mit ihrer Natur verwechselt (sieh Philosophie der Reflexion, ii. 40-58). So hat er eine monistic Doktrin erreicht, die Acht haben und Sache zwei Aspekte derselben Existenz durch das Beachten einfach um den Parallelismus zwischen psychischen und physischen Prozessen als eine gegebene Tatsache (oder wahrscheinliche Tatsache) unserer Erfahrung, das Ausschließen aus der Rechnung ihre Beziehung als Thema und Gegenstand in der kognitiven Tat sind.

Seine Identifizierung der zwei als Phasen einer Existenz ist für die Kritik nicht nur aus dem Gesichtswinkel von der Philosophie, aber von dieser der Wissenschaft offen. In seiner Behandlung solcher Ideen wie "Feingefühl", "Empfindung" und ähnlich, macht er nicht immer verständlich, ob er von der ärztlichen Untersuchung oder von psychischen Phänomenen spricht. Unter anderen philosophischen in diesen zwei Volumina besprochenen Fragen ist die Natur der zufälligen Beziehung vielleicht diejenige, die mit dem grössten Teil der Frische und Schlüpfrigkeit behandelt wird.

Das dritte Volumen, Die Physische Basis der Meinung, entwickelt weiter die Ansichten des Schriftstellers auf organischen Tätigkeiten als Ganzes. Er beharrt auf der radikalen Unterscheidung zwischen organischen und anorganischen Prozessen und der Unmöglichkeit, den ersteren durch rein mechanische Grundsätze zu erklären. Alle Teile des Nervensystems haben dasselbe elementare Eigentum; Feingefühl. So gehört Feingefühl so viel den niedrigeren Zentren des Rückenmarks wie betreffs des Gehirns, des ersteren, elementarer, Form, die zum unterbewussten Gebiet des geistigen Lebens beiträgt, während die höheren Funktionen des Nervensystems, die unser bewusstes geistiges Leben zusammensetzen, kompliziertere Modifizierungen dieses grundsätzlichen Eigentums der Nervensubstanz sind.

Die Nervenorganismus-Taten als Ganzes, besondere geistige Operationen können auf bestimmte Gebiete des Gehirns nicht verwiesen werden, und die Hypothese der Nerventätigkeit durch einen isolierten Pfad von einer Nervenzelle bis einen anderen ist zusammen illusorisch. Indem er auf dem ganzen Zufall zwischen den Gebieten der Nervenhandlung und Empfindung beharrt hat, dass das zu verschiedene Aspekte eines Dings sind, ist er im Stande gewesen, die Doktrin des Tieres und menschlichen Automatismus anzugreifen, der versichert, dass das Gefühl oder Bewusstsein bloß eine beiläufige Begleiterscheinung der für die Kette von physischen Ereignissen keineswegs notwendigen Nervenhandlung ist.

Die Ansichten von Lewes auf der Psychologie, die teilweise in den früheren Volumina der Probleme erklärt ist, werden in den letzten zwei (3. Reihe) mehr völlig ausgearbeitet. Er hat die Methode der Psychologie mit viel Scharfsinnigkeit besprochen. Gegen Comte und seine Anhänger hat er einen Platz für die Selbstbeobachtung in der psychologischen Forschung gefordert. Sowie diese subjektive Methode dort muss eine objektive, eine Verweisung auf Nervenbedingungen und sozialhistorische Daten sein. Biologie würde helfen, geistige Funktionen wie Gefühl und das Denken zu erklären, es würde uns nicht helfen, Unterschiede des Denkvermögens in verschiedenen Rassen und Stufen der menschlichen Entwicklung zu verstehen. Die organischen Bedingungen dieser Unterschiede werden wahrscheinlich auf immer Entdeckung entkommen, folglich können sie nur als die Produkte der sozialen Umgebung erklärt werden. Die Beziehung von geistigen Phänomenen zu sozialen und historischen Bedingungen ist wahrscheinlich der wichtigste Beitrag von Lewes zur Psychologie.

Er hat auch die Kompliziertheit von geistigen Phänomenen betont. Jeder geistige Staat, wird wie zusammengesetzt, drei Faktoren in verschiedenen Verhältnissen — vernünftige Zuneigung, logische Gruppierung und Motorimpuls betrachtet. Aber die Arbeit von Lewes in der Psychologie besteht weniger in Entdeckungen als in der Methode. Seine biologische Erfahrung hat ihn vorbereitet, um Meinung anzusehen, als deren komplizierte Einheit die höchsten Prozesse damit identisch und aus tiefer entwickelt sind. So ist die Operation des Gedankens, oder "die Logik von Zeichen," eine mehr komplizierte Form der elementaren Operationen der Sensation und des Instinkts oder "der Logik des Gefühls."

Das letzte Volumen der Probleme illustriert diese Position. Es ist ein wertvolles Behältnis von psychologischen Tatsachen, viele von ihnen gezogen von dunklen Gebieten des geistigen Lebens und von der anomalen Erfahrung. Wie man sagen kann, die Meinung anzudeuten und zu stimulieren, anstatt sie mit jedem ganzen System von Kenntnissen zu liefern, sind der Dienst von Lewes zur Philosophie. Die außergewöhnliche Schnelligkeit und Vielseitigkeit seiner Intelligenz scheinen, sofort für die Frische in seiner Weise Rechenschaft abzulegen, sich den Gegenstand der Philosophie und Psychologie, und für das Wollen der befriedigenden Weiterentwicklung und der systematischen Koordination vorzustellen.

Veröffentlichungen

• Die Biografische Geschichte der Philosophie (1846). Unerbittliche Medien 2002: Internationale Standardbuchnummer 0-543-96985-1
• Das spanische Drama (1846)
• Ranthorpe (1847). Unerbittliche Medien 2005: Internationale Standardbuchnummer 1-4021-7564-7

• , Blanche und Violet (1848) erhoben
• Robespierre (1849)
• Die Philosophie von Comte der Wissenschaften (1853). Unerbittliche Medien 2000: Internationale Standardbuchnummer 1-4021-9950-3
• Leben von Goethe (1855). Unerbittliche Medien 2000: Internationale Standardbuchnummer 0-543-93077-7
• Seestudien (1858)
• Physiologie des allgemeinen Lebens (1859)
• Studien im Tierleben (1862)
• Aristoteles, Ein Kapitel von der Geschichte der Wissenschaft (1864). Unerbittliche Medien 2001: Internationale Standardbuchnummer 0-543-81753-9
• Schauspieler und das Handeln (1875)
• Die Probleme des Lebens und der Meinung
• Die erste Reihe: Die Fundamente Prinzipien vol I (1875). Kessinger das Veröffentlichen von 2004: Internationale Standardbuchnummer 1-4179-2555-8
• Die Fundamente Prinzipien vol II (1875). Universität der Michiganer Bibliothek: Internationale Standardbuchnummer 1-4255-5578-0
• Die zweite Reihe: Die physische Basis der Meinung (1877)
• Die dritte Reihe: Meinung als eine Funktion des Organismus (1879)
• Neu Vierteljährlich (London, Oktober 1879)
• J. W. Cross, das Leben von George Eliot als Zusammenhängend in ihren Briefen und Zeitschriften (drei Volumina, New York, 1885)

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