Papst Seliger Urban II (ca. 1035 - am 29. Juli 1099), geborener Otho de Lagery (wechselweise: Otto, Odo oder Eudes), war Papst vom 12. März 1088 bis zu seinem Tod am 29. Juli 1099. Er ist am besten bekannt, für den Ersten Kreuzzug (1096-1099) anzufangen und die modern-tägige römische Kurie auf diese Art eines königlichen Gerichtes aufzustellen, um zu helfen, die Kirche zu führen.

Papst Gregory VII hat ihn grundsätzlichen Bischof von Ostia ca genannt. 1080. Er war einer der prominentesten und energischen Unterstützer der Gregorianischen Reformen, besonders wenn der Legat in Deutschland in 1084 und unter den wenigen war, wen Gregory VII als mögliche Nachfolger berufen hat, um Papst zu sein. Desiderius, der Abt von Monte Cassino war der erste gewählte Papst als Victor III, als Gregory VII in 1085 gestorben ist, aber nach Victors kurzer Regierung wurde Otho zu Papst Urban II durch Akklamation (März 1088) auf einer kleinen Sitzung von Kardinälen und anderen Prälaten gewählt, die in Terracina im März 1088 gehalten sind. Er hat die Policen von Papst Gregory VII aufgenommen, und während man sie mit dem Entschluss verfolgt hat, hat größere Flexibilität und diplomatische Finesse gezeigt. Am Anfang musste er mit der Anwesenheit des mächtigen Gegenpapstes Clement III in Rom rechnen, aber eine Reihe von gut beigewohnten Synoden, die in Rom, Amalfi, Benevento und Troia gehalten sind, hat ihn in erneuerten Behauptungen gegen die Simonie, Investitur-Meinungsverschiedenheit, klerikalen Ehen unterstützt, und hat Opposition gegen Kaiser Henry IV fortgesetzt.

In Übereinstimmung mit dieser letzten Politik wurde die Ehe der Gräfin Matilda aus Toskana mit Guelph Bayerns gefördert; Prinzen Conrad aus Italien wurde bei seinem Aufruhr gegen seinen Vater und den gekrönten König der Römer an Mailand in 1093 geholfen; und die Frau von Henry IV, die Kaiserin (Adelaide), wurde in ihren Anklagen des sexuellen Zwangs gegen ihren Mann ermutigt. In einem in die Länge gezogenen Kampf mit König Philip I aus Frankreich, den er für seine ehebrecherische Ehe mit Bertrade de Montfort exkommuniziert hatte, hat sich Urban II schließlich siegreich erwiesen.

Urban II hat viel Ähnlichkeit mit Erzbischof Anselm aus Canterbury ausgetauscht, dem er eine Ordnung erweitert hat, dringend nach Rom gerade nach dem ersten Flug des Erzbischofs von England zu kommen, und früher seine Billigung der Arbeit von Anselm De Incarnatione Verbi (Die Verkörperung des Wortes) gegeben hat.

Kreuzzüge

Die kämpfende Bewegung von Urban II hat seine erste öffentliche Gestalt am Rat von Piacenza genommen, wo, im März 1095, Urban II einen Botschafter vom byzantinischen Kaiser Alexios ich das Komnenos-Bitten um Hilfe gegen den Moslem (Seljuk) Türken empfangen hat, die den grössten Teil des früher byzantinischen Reiches Anatolia übernommen hatten. Ein großer Rat hat sich, beigewohnt durch zahlreiches Italienisch, Burgunden und französische Bischöfe in solchen riesengroßen Zahlen getroffen, an denen es im Freien außerhalb der Stadt gehalten werden musste. Am Rat von im November desselben Jahres gehaltenem Clermont hat sich die Predigt von Urban II hoch wirksam erwiesen, wie er den Beachten-Adel und die Leute aufgefordert hat, um das Heilige Land und die Ostkirchen allgemein von der Kontrolle der Seljuk Türken zu reißen.

Dort besteht keine genaue Abschrift der Rede, die Urban am Rat von Clermont am 27. November 1095 geliefert hat. Die fünf noch vorhandenen Versionen der Rede wurden ganz ein bisschen später niedergeschrieben, und sie unterscheiden sich weit von einander. Alle Versionen der Rede, außer dass durch Fulcher von Chartres wahrscheinlich unter Einfluss der Chronik-Rechnung des Ersten Kreuzzugs waren, haben gerufen Gesta Francorum (hat auf c datiert. 1102), der eine Version davon einschließt. Fulcher von Chartres ist am Rat anwesend gewesen, aber seine Version der Rede wurde c geschrieben. 1100-1106; Robert der Mönch kann anwesend gewesen sein, aber seine Versionsdaten ungefähr von 1106. Die zwei restlichen Versionen wurden noch später von Autoren geschrieben, die sicher die Rede nicht bezeugt haben. Die fünf Versionen der Rede von Urban widerspiegeln viel klarer, welche spätere Autoren gedacht haben, dass Urban II gesagt haben sollte, den Ersten Kreuzzug zu starten, als, was Urban II selbst wirklich gesagt hat. Als ein besseres Mittel, die wahren Motivationen von Urban im Verlangen nach einem Kreuzzug zu den Heiligen Ländern zu bewerten, gibt es vier noch vorhandene Briefe, die von Papst Urban II selbst geschrieben sind: Ein ins Flämisch (hat auf Dezember 1095 datiert); ein zu Bolognese (hat auf September 1096 datiert); ein zu Vallombrosa (hat auf Oktober 1096 datiert); und ein zu den Zählungen Kataloniens (hat entweder 1089 oder 1096-1099 datiert). Es sind die eigenen Briefe von Urban II, aber nicht die paraphrasierten Versionen seiner Rede an Clermont, die sein wirkliches Denken an das Kämpfen offenbaren. Dennoch haben die Versionen der Rede einen großen Einfluss auf populäre Vorstellungen und falsche Auffassungen über die Kreuzzüge gehabt, so lohnt es sich, die fünf gelassenen Reden zu den wirklichen Wörtern von Urban zu vergleichen. Fulcher von Chartres lässt Urban das sagen:

Der Chronist Robert der Mönch hat das in den Mund von Urban II gestellt:

Robert hat weitergemacht:

Innerhalb von Fulcher von Rechnung von Chartres der Rede von Papst Urban gab es eine Versprechung der Vergebung von Sünden dafür, wer auch immer am Kreuzzug teilgenommen hat. Jedoch war das wahrscheinlich in der Verweisung auf die Plenarnachsicht, die dem Kreuzzug, und nicht der sakramentalen Absolution beigefügt ist.

Es wird diskutiert, ob der berühmte Slogan "Gott-Testamente es" oder "Ist es der Wille des Gottes" (deus vult in Latein, Dieu le veut in Französisch) tatsächlich, als ein sich sammelnder Schrei während des Rats gegründet wurde. Während Robert, den der Mönch so sagt, es auch möglich ist, dass der Slogan als eine anziehende Propaganda-Devise später geschaffen wurde.

Der eigene Brief von Urban II an das Flämisch bestätigt, dass er "Vergebung aller ihrer Sünden" zu denjenigen anerkannt hat, die ein "militärisches Unternehmen" übernehmen, die Ostkirchen "zu befreien." Eine bemerkenswerte Unähnlichkeit mit den von Robert registrierten Reden der Mönch, Guibert von Nogent und Baldric von Dol sind die kleinere Betonung auf Jerusalem selbst, das Urban nur einmal als sein eigener Fokus der Sorge erwähnt: Im Brief an das Flämisch schreibt er, "sie [haben die Türken] die Heilige Stadt von Christus gegriffen, der durch seine Leidenschaft und Wiederaufleben und Gotteslästerung verschönert ist, um zu sagen, dass---ihr und ihren Kirchen in die abscheuliche Sklaverei verkauft haben." In den Briefen nach Bologna und Vallombrosa bezieht er sich auf den Wunsch der Kreuzfahrer, für Jerusalem aber nicht zu seinem eigenen Wunsch dass von der moslemischen Regel zu befreiendes Jerusalem aufzubrechen. Urban II bezieht sich auf das Befreien der Kirche als Ganzes oder der Ostkirchen allgemein aber nicht zum Zurückerobern Jerusalems selbst. Die verwendeten Ausdrücke sind "Kirchen des Gottes im Ostgebiet" und "die Ostkirchen" (ins Flämisch), "Befreiung der Kirche" (nach Bologna), "Christentum [Lat befreiend. Christianitatis]" (zu Vallombrosa), und "die asiatische Kirche" (zu den Zählungen von Catalonian). Zusammenfallend oder nicht spielt Fulcher von Version von Chartres der Rede von Urban nach Jerusalem an. Eher bezieht es sich mehr allgemein auf das Helfen den christlichen "Brüdern der Kreuzfahrer der Ostküste," und zu ihrem Verlust Kleinasiens zu den Türken.

Urban II ist am 29. Juli 1099 vierzehn Tage nach dem Fall Jerusalems den Kreuzfahrern gestorben, aber bevor Nachrichten über das Ereignis Italien erreicht hatten; sein Nachfolger war Papst Österlich II.

Urban II und Sizilien

Viel feiner als die Kreuzzüge, aber viel erfolgreicher über den langen Lauf, war das Programm von Urban II, Campania und Sizilien fest in den katholischen Bereich nach Generationen der Kontrolle unter dem byzantinischen Reich und den Emiren von Aghlabid und Fatimid zu bringen. Sein Agent in den sizilianischen Grenzländern war der normannische Herrscher Roger I. In 1098, nach einer Sitzung an der Belagerung von Capua, hat Urban II außergewöhnliche Vorrechte Roger, einige selber Rechte geschenkt, denen von zeitlichen Souveränen anderswohin in Europa vorenthalten wurde. Roger sollte frei sein, Bischöfe zu einem Recht darauf zu ernennen ("legen Investitur"), frei, Kircheinnahmen zu sammeln und sie zum Papsttum (immer eine lukrative mittlere Position), und frei nachzuschicken, im Urteil auf kirchlichen Fragen zu sitzen. Roger sollte ich eigentlich ein Legat des Papstes innerhalb Siziliens sein. Im Wiederchristianisieren Siziliens mussten Sitze von neuen Diözesen gegründet werden, und die Grenzen dessen sehen gegründet mit einer nach Jahrhunderten der moslemischen Überlegenheit wieder hergestellten Kirchhierarchie.

Der Gemahl von Roger Adelaide hat Kolonisten vom Tal des Flusses Po dazu gebracht, das östliche Sizilien zu kolonisieren. Roger als ein weltliches Lineal ist ein zuverlässiger Verbündeter geschienen, seitdem er bloß ein Vasall seines Angehörigen der Graf von Apulia, selbst einem Vasallen Roms war, so ist es sicher zurzeit für den Städtischen geschienen, ihm diese außergewöhnlichen Mächte zu geben, die später waren, zu bitteren Konfrontationen mit Roger zu führen, bin ich Erben von Hohenstaufen.

Seligsprechung

Papst Urban wurde 1881 von Papst Leo XIII mit seinem Festtag am 29. Juli selig gesprochen.

Siehe auch

• Konkordat von Würmern
• Gregorianische Reformen
• Investitur-Meinungsverschiedenheit

Referenzen

Links

• Fünf Versionen seiner Rede für den Ersten Kreuzzug aus dem Mittelalterlichen Quellenwerk.
• Mittelalterliches Landprojekt über Eudes de Châtillon, Bischof von Ostia, Papst Urban II, den Sohn von Milon der seigneur von Châtillon im 11. Jahrhundert