Die Allegorie der Höhle — auch bekannt als die Analogie der Höhle, die Höhle von Plato, oder das Gleichnis der Höhle — ist eine Allegorie, die vom griechischen Philosophen Plato in seiner Arbeit Die Republik verwendet ist, um "unsere Natur in seiner Ausbildung zu illustrieren und von der Ausbildung" (514a) zu wollen. Es wird als ein Dialog geschrieben, der vom Freund von Plato Sokrates und dem Bruder von Plato Glaucon am Anfang des Buches VII (514a-520a) erzählt ist. Die Allegorie der Höhle wird nach der Metapher der Sonne (507b-509c) und der Analogie der geteilten Linie (509d-513e) präsentiert. Alle drei sind chacterized in Bezug auf den dialektischen am Ende des Buches VII und VIII (531d-534e).

Plato lässt Sokrates eine Gruppe von Leuten beschreiben, die gekettet an die Wand einer Höhle alle ihre Leben gelebt haben, einer leeren Wand gegenüberstehend. Die Leute beobachten Schatten, die auf der Wand durch Dinge geplant sind, die vor einem Feuer hinter ihnen gehen und beginnen, Formen diesen Schatten zuzuschreiben. Gemäß Sokrates von Plato sind die Schatten so nah, wie die Gefangenen zur Betrachtung der Wirklichkeit kommen. Er erklärt dann, wie der Philosoph einem Gefangenen ähnlich ist, der von der Höhle befreit wird und kommt, um zu verstehen, dass die Schatten auf der Wand Wirklichkeit überhaupt nicht zusammensetzen, weil er die wahre Form der Wirklichkeit aber nicht der bloßen von den Gefangenen gesehenen Schatten wahrnehmen kann.

Die Allegorie kann mit der Theorie von Plato von Formen verbunden sein, gemäß denen die "Formen" (oder "Ideen"), und nicht die materielle Welt der Änderung, die uns durch die Sensation bekannt ist, die höchste und grundsätzlichste Art der Wirklichkeit besitzen. Nur Kenntnisse der Formen setzen echte Kenntnisse ein. Außerdem ist die Allegorie der Höhle ein Versuch, den Platz des Philosophen in der Gesellschaft zu erklären: Zu versuchen, die "Gefangenen" zu erleuchten.

Synopse

Innerhalb der Höhle

Im erfundenen Dialog von Plato beginnt Sokrates, indem er ein Drehbuch beschreibt, in dem was Leute nehmen, um echt zu sein, würde tatsächlich ein Trugbild sein. Er bittet Glaucon, sich eine Höhle vorzustellen, die von Gefangenen bewohnt ist, die gekettet und unbeweglich seit der Kindheit gehalten worden sind: Nicht nur werden ihre Arme und Beine im Platz gehalten, aber ihre Köpfe werden auch bestochen, dazu gezwungen, auf eine Wand vor ihnen zu starren. Hinter den Gefangenen ist ein enormes Feuer, und zwischen dem Feuer, und die Gefangenen ist ein erhobener Laufgang, entlang dem Leute spazieren gehen, Dinge auf ihren Köpfen "einschließlich Zahlen von Männern und Tieren tragend, die aus Holz, Stein und anderen Materialien gemacht sind". Die Gefangenen beobachten die Schatten, die von den Männern geworfen sind, nicht wissend, dass sie Schatten sind. Es gibt auch Echos von der Wand vom vom Laufgang erzeugten Geräusch.

Sokrates schlägt vor, dass die Gefangenen die Schatten nehmen würden, um echte Dinge und die Echos zu sein, um echte Töne, nicht nur Nachdenken der Wirklichkeit zu sein, da sie alles sind, das sie jemals gesehen oder gehört hatten. Sie würden so klug loben, wer auch immer am besten schätzen konnte, welcher Schatten als nächstes kommen würde, wie jemand, der die Natur der Welt verstanden hat, und ganze ihre Gesellschaft von den Schatten von der Wand abhängen würde.

Ausgabe von der Höhle

Sokrates nimmt dann an, dass ein Gefangener befreit und erlaubt wird aufzustehen. Wenn jemand ihm die Dinge zeigen sollte, die die Schatten geworfen hatten, würde er sie dafür nicht anerkennen, was sie waren und sie nicht nennen konnten; er würde glauben, dass die Schatten auf der Wand echter sind als, was er sieht.

"Denken Sie weiter," sagt Sokrates, "wurde das der Mann dazu gezwungen, auf das Feuer zu schauen: Würde er Rollladen und Versuch nicht geschlagen, seinen Blick zu den Schatten, als dazu zurückzuweisen, was er klar sehen und halten kann, um echt zu sein? Und wenn jemand gewaltsam solch einen Mann aufwärts aus der Höhle geschleppt hat: Würde der Mann auf denjenigen nicht böse sein, der das zu ihm tut? Und wenn geschleppt, den ganzen Weg ins Sonnenlicht würde er nicht gequält und unfähig zu sehen, "dass sogar eines der Dinge jetzt sagte," nämlich die Schatten auf der Wand (516a) wahr zu sein?

Nach einer Zeit auf der Oberfläche, jedoch, würde sich der befreite Gefangene akklimatisieren. Er würde immer mehr Dinge um ihn sehen, bis er die Sonne betrachten konnte. Er würde verstehen, dass die Sonne die "Quelle der Jahreszeiten und der Jahre ist, und der Steward aller Dinge im sichtbaren Platz ist, und auf eine bestimmte Weise die Ursache aller jener Dinge ist, die er und seine Begleiter" (516b-c) gesehen hatten. (Siehe auch die Metapher von Plato der Sonne, die in der Nähe vom Ende Der Republik, des Buches VI vorkommt)

Kehren Sie zur Höhle zurück

Sokrates bittet als nächstes Glaucon, die Bedingung dieses Mannes zu denken. "Würde er sich an sein erstes Haus nicht erinnern, was ging für den Verstand dort und seine Mitgefangenen, und betrachten Sie sich als glücklich und sie mitleiderregend? Und würde er beliebige besondere Auszeichnungen, Lob nicht verachten, und Preise wurden dort denjenigen zuerkannt die schätzten am besten, welche Schatten folgten welch? Außerdem sollte er dorthin zurückkehren, würde er an ihrem Spiel nicht ziemlich schlecht sein, nicht mehr an die Dunkelheit gewöhnt? Würde es von ihm nicht gesagt, dass er stieg und mit seinen Augen verdorben zurückkam, und dass sich es nicht sogar lohnt, es zu versuchen, zu steigen? Und wenn sie irgendwie im Stande wären, ihre Hände zu bekommen und den Mann zu töten, der versucht, sie zu veröffentlichen und zu führen, würden sie ihn nicht töten?" (517a) würden Die Gefangenen, die von der Welt hinter ihnen unwissend sind, den befreiten Mann mit seinen verdorbenen Augen sehen und Angst vor irgendetwas haben, aber was sie bereits wissen. Philosophen, die die Allegorie analysieren, behaupten, dass die Gefangenen den befreiten Mann dumm wegen des aktuellen Staates seiner Augen und provisorisch Unfähigkeit ironisch finden würden, die Schatten zu sehen, die die Welt den Gefangenen sind.

Bemerkungen auf der Allegorie

Sokrates bemerkt, dass diese Allegorie damit genommen werden kann, was vorher, nämlich die Metapher der Sonne und die geteilte Linie gesagt wurde. Insbesondere er vergleicht

Nach dem "Zurückbringen vom Gottesnachdenken bis menschliche Übel", ein Mann

Siehe auch

• Metapher der Sonne
• Analogie der geteilten Linie
• Die Form des guten
• Die Republik von Plato in der populären Kultur

Links

• Klassisches belebtes Video der Höhle von Plato
• Preis gewinnend hat Interpretation der Allegorie von Plato der Höhle belebt
• Plato: Die Allegorie der Höhle, von der Republik an der Universität von Staat Washington
• Plato: Die Republik am Projekt Gutenberg

• Plato: Die Allegorie der Höhle, von der Republik an der Universität Washingtons - Fakultät

• Plato: Buch VII der Republik, Allegorie der Höhle an der Shippensburg Universität