Johann August Wilhelm Neander (am 17. Januar 1789 - am 14. Juli 1850), war ein deutscher Theologe und Kirchhistoriker.

Lebensbeschreibung

Neander ist an Göttingen als David Mendel geboren gewesen. Wie man sagt, ist sein Vater, Emmanuel Mendel, ein jüdischer Hausierer gewesen, aber August hat den Namen von Neander auf seiner Taufe als ein Protestantischer Christ angenommen. Von der Grundschule (Johanneum) ist er zum Gymnasium gegangen, wo die Studie von Plato besonders scheint, versunken er zu haben. Beträchtliches Interesse haftet seiner frühen Gesellschaft mit Wilhelm Neumann und sicher andere an, unter wem der Schriftsteller Karl August Varnhagen von Ense und der Dichter Adelbert von Chamisso waren.

Getauft am 25. Februar 1806 ist Neander nach Halle gegangen, um Gottheit im Alter von 17 Jahren zu studieren. Friedrich Schleiermacher las dann an Halle. Neander hat in ihm die Inspiration gefunden, die er gebraucht hat, während Schleiermacher einen kongenialen Schüler gefunden hat; ein bestimmter, um seine Ansichten in einer höheren und wirksameren christlichen Form fortzupflanzen. Vor dem Ende dieses Jahres haben die Ereignisse des Krieges der Vierten Koalition Neander gezwungen, sich zu Göttingen zu bewegen. Dort hat er seine Studien fortgesetzt, hat sich einen Experten auf Plato und Plutarch gemacht, und ist besonders fortgeschritten in der Theologie unter dem ehrwürdigen GJ Planck geworden. Der von Schleiermacher mitgeteilte Impuls wurde von Planck bestätigt, und Neander scheint jetzt, begriffen zu haben, dass die ursprüngliche Untersuchung der christlichen Geschichte die große Arbeit seines Lebens bilden sollte.

Seinen Universitätskurs beendet, ist er nach Hamburg zurückgekehrt, und hat seine Prüfung für das christliche Ministerium bestanden. Nach einem Zwischenraum von ungefähr achtzehn Monaten, jedoch, hat er sich für eine akademische Karriere entschieden, die an Heidelberg begonnen hat, wo zwei Vakanzen in der theologischen Fakultät der Universität vorgekommen waren. Er ist dorthin als ein Lehrer der Theologie 1811 gegangen, und 1812 ist er ein Professor geworden. In demselben Jahr (1812) hat er seine Monografie Bastelraum von Über Kaiser Julianus und sein Zeitalter veröffentlicht. Die frische Scharfsinnigkeit in die Geschichte der durch diese Arbeit gezeigten Kirche hat Aufmerksamkeit auf seinen Autor, und sogar gelenkt, bevor er das erste Jahr seiner akademischen Arbeiten an Heidelberg begrenzt hatte, wurde er nach Berlin genannt, wo er zu Professor der Theologie ernannt wurde. Seine Schüler haben Edmond de Pressensé eingeschlossen.

Im Jahr im Anschluss an seine Ernennung hat er eine zweite Monografie Der Heilige Bernhard und sein Zeitalter (Berlin, 1813) und dann 1818 seine Arbeit am Gnostizismus (Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme) veröffentlicht. Eine noch verlängertere und wohl durchdachte Monografie als jedes des Vorangehens ist 1822 gefolgt, Der Heilige Johannes Chrysostomus sterben und Kirche besonders des Orients in dessen Zeitalter, und wieder, 1824 ein anderer auf Tertullian (Antignostikus). Er hatte inzwischen seine große Arbeit begonnen, zu der diese Anstrengungen nur Vorbereitungsstudien waren. Das erste Volumen seines Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche, der die Geschichte der ersten drei Jahrhunderte, gemacht es Äußeres 1825 umarmt. Andere sind an Zwischenräumen — das fünfte gefolgt, das 1842 erschienen ist, den Bericht zum Pontifikat von Boniface VIII herunterbringend. Ein postumes Volumen, das von CFT Schneider 1852 editiert ist, hat es zur Periode des Rats Basels fortgesetzt.

Beiseite von der Arbeit hat er 1832 seinen Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch veröffentlicht sterben Apostel, und 1837 seine Das Leben Jesu Christi, in seinem geschichilichen Zusammenhang und seiner geschichtlichen Entwickelung, der durch das berühmte Leben von David Strauss hervorgerufen ist. Zusätzlich zu allen diese hat er Denkwürdigkeiten aus der Geschichte des Christentums veröffentlicht (1823-1824, 2 vols. 1825, 3 vols. 1846); Das Eine und Mannichfaltige des christlichen Lebens (1840); Papiere auf Plotinus, Thomas Aquinas, Theobald Thamer, Blaise Pascal, John Henry Newman, Blanco White und Thomas Arnold und anderen gelegentlichen Stücken (Kleine Gelegenheitsschriften, 1829), hauptsächlich eines praktischen, auslegenden und historischen Charakters. Mehrere seiner Bücher sind vielfache Ausgaben durchgegangen und wurden ins Englisch übersetzt.

Er ist in Berlin am 14. Juli 1850, abgenutzt gestorben, und blenden Sie fast mit der unaufhörlichen Studie. Sein Grab wird im Protestanten Friedhof I der Jerusalems- und Neuen Kirchengemeinde (Friedhof Nr. I der Kongregationen von Jerusalems kirchlicher und Neuer Kirche) im Berlin-Kreuzberg südlich vom Hallesches Felsturm bewahrt. Nach seinem Tod ist eine Folge von Volumina, seine verschiedenen Kurse von Vorträgen vertretend, (1856 - 1864), zusätzlich zu den Vorträgen auf der Geschichte des Lehrsatzes (Theologische Vorlesungen) erschienen, der im Geist und der Ausführung bewundernswert ist, die durch JL Jacobi 1857 editiert wurden.

Christliches Gefühl

Die theologische Position von Neander kann nur im Zusammenhang mit Schleiermacher und der Weise erklärt werden, auf die er modifiziert hat und die Grundsätze seines Masters ausgeführt hat. Charakteristisch nachdenklich hat er auf den großen Hauptwahrheiten des Christentums geruht, und hat ihre wesentliche Vernünftigkeit und Harmonie anerkannt. Lebendig zu den Ansprüchen der Kritik hat er stark die Rechte auf das christliche Gefühl behauptet. "Ohne es," sagt er nachdrücklich, "kann es keine Theologie geben; es kann nur in der Stille einer dem Gott gewidmeten Seele gedeihen." Das erklärt seine Lieblingsdevise: "Pectus est quod theologum facit".

Kirchgeschichte

Seine Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche (Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche) bleibt das größte Denkmal seines Genies. Im Hauptziel dieses Neanders war überall zu verstehen, was in der Geschichte individuell war. In den Hauptzahlen der kirchlichen Geschichte hat er versucht, die vertretenden Tendenzen jedes Alters und auch die Typen der wesentlichen Tendenzen der menschlichen Natur allgemein zu zeichnen. Seine Richtlinie im Geschäft sowohl mit der Geschichte als auch mit dem aktuellen Zustand der Kirche war, "dass Christentum Zimmer für die verschiedenen Tendenzen der menschlichen Natur hat und darauf zielt, sie alle zu durchdringen und zu verherrlichen; das gemäß dem Gottesplan diese verschiedenen Tendenzen sind, nacheinander und gleichzeitig vorzukommen und einander auszugleichen, so dass die Freiheit und Vielfalt der Entwicklung des geistigen Lebens in eine einzelne dogmatische Form" (Otto Pfleiderer) nicht gezwungen werden sollten.