Die Vereinigte Gesellschaft von Gläubigern am Zweiten Erscheinen von Christus, das als die Mixbecher bekannt ist, ist eine religiöse Sekte, die ursprünglich vorgehabt ist, eine Entwicklung der Religiösen Gesellschaft von Freunden zu sein. Gegründet nach den Lehren von Ann Lee sind Mixbecher größtenteils heute für ihre kulturellen Beiträge (besonders Stil der Musik und Möbel) bekannt.

Jedoch schließt das fortdauernde Vermächtnis der Mixbecher ihr Modell der Gleichheit der Geschlechter ein (oder Geschlechtgleichheit), den sie in ihrer Gesellschaft in den 1780er Jahren institutionalisiert haben.

Ursprünge

Die Mixbecher waren eine von einigen religiösen Gruppen, die im achtzehnten Jahrhundert England gebildet haben. Neue Gemeinschaften von "charismatischen" Christen haben auch Gestalt während dieser Zeit genommen. Einer der wichtigsten von diesen neuen Bewegungen war die Vereinigte Gesellschaft von Gläubigern am Zweiten Erscheinen von Christus (USBCSA) oder die Mixbecher. Während ihr klösterliches, communitarian Leben umfassend studiert worden ist, ist wenig Aufmerksamkeit auf das Mixbecher-Predigen besonders in den frühen Tagen der Ordnung gelenkt worden. Die ersten Mitglieder der Gruppe waren als "Wankende Quäker" wegen der ekstatischen Natur ihrer Anbetungsdienstleistungen bekannt. Begonnen 1747 haben die Mitglieder auf Frauen für die Führung geachtet. Jane Wardley und Ann Lee waren am wichtigsten. Jane Wardley war ein beredter Prediger, der ihre Anhänger gedrängt hat zu:

Ann Lee hat sich ihnen vor 1758 angeschlossen und hat bald Führung der kleinen Gemeinschaft angenommen. Der Verlust von vier Kindern im Säuglingsalter hat großes Trauma für die "Mutter Ann," geschaffen, wie ihre Anhänger sie später genannt haben. Sie hat zahlreiche Enthüllung bezüglich des Falls von Adam und Eve und seiner Beziehung zum Geschlechtsverkehr gefordert. Sie war die "Mutter der neuen Entwicklung geworden," wer ihre Anhänger genannt hat, um ihre Sünden zu bekennen, alle ihre weltlichen Waren aufzugeben, und das Kreuz des Zölibats aufzunehmen. Ihre kleine Gemeinschaft war bald für seine begeisterte Anbetung bekannt, die dem "Singen und Tanzen, Schütteln und Geschrei, Sprechen mit neuen Zungen und Prophezeien mit allen jenen verschiedenen Geschenken des in der primitiven Kirche bekannten Heiligen Geistes gegeben ist." Die Mixbecher, wie sie genannt wurden, haben sich als der avant garde des Himmelreiches gesehen, den Weg für das neue Zeitalter vorbereitend, als Gottes Wille auf der Erde getan wurde. Im Königreich, als in der Mixbecher-Kameradschaft, dort heiratete "weder noch gab in der Ehe." Zölibat war eine Vorbereitung des Königreichs.

Vor 1774 waren Ann Lee und ungefähr acht ihrer Anhänger nach Amerika emigriert, sich in New York niederlassend. Dort haben sie ihre Doktrinen gepredigt und haben ein Überraschen im Anschluss an gewonnen. Ann selbst war ein mächtiger Prediger und charismatische Persönlichkeit, um die Kolonien besonders in Neuengland reisend, ihre Evangelium-Ansichten predigend. Wenn gegenübergestellt, über ein Recht einer Frau, zu predigen, hat sie geantwortet, dass "alle Kinder, sowohl Mann als auch Frau, ihren Eltern unterworfen sein müssen; und die Frau, zweit seiend, muss ihrem Mann unterworfen sein, der erst ist; aber wenn der Mann weg ist, gehört das Recht auf die Regierung der Frau: So ist die Familie von Christus."

Da ihre Gemeinschaften gewachsen sind, haben Frauen und Männer Führung der Mixbecher-Gemeinschaften geteilt. Frauen haben gepredigt und haben Enthüllung erhalten, weil der Geist auf sie gefallen ist. Auf der religiösen Begeisterung des ersten und zweiten Großen Awakenings gedeihend, haben die Mixbecher ihr messianisches, communitarian Nachricht mit der bedeutenden Antwort erklärt. Ein früher Bekehrter hat beobachtet: "Der Verstand ihrer Instruktionen, die Reinheit ihrer Doktrin, ihres Christus ähnlichen Benehmens und der Einfachheit ihrer Manieren, sind alle aufrichtig apostolisch geschienen." Die Mixbecher vertreten eine kleine, aber wichtige Utopische Antwort auf das Evangelium. Das Predigen in ihren Gemeinschaften hat keine Grenzen des Geschlechtes, der sozialen Klasse oder der Ausbildung gewusst.

Die Mixbecher haben mehr als zwanzig Ansiedlungen gebaut, die mindestens 20,000 Bekehrte im Laufe des nächsten Jahrhunderts angezogen haben. Strenge Gläubiger am Zölibat, Mixbecher haben ihre Mitglieder durch die Konvertierung, indenturing Kinder und Adoption von Waisen erworben. Einige Kinder, wie Isaac Newton Youngs, sind zu den Mixbechern gekommen, als sich ihre Eltern angeschlossen haben, dann aufgewachsen sind, um treue Mitglieder als Erwachsene zu werden.

Viele sind jedoch Mixbecher nicht geblieben. Umsatz war hoch; die Gruppe hat maximale Größe von ungefähr 6,000 vollen Mitgliedern 1840 erreicht, aber bezüglich des Dezembers 2009 hat nur fünf Mitglieder übriggehabt. Nur einige der ursprünglichen Mixbecher-Gebäude sind noch im Gebrauch heute.

Die Mixbecher der Vereinigten Gesellschaft von Gläubigern am Zweiten Erscheinen von Christus sollten mit den Indianermixbechern des Nordwestens von Pazifik Nordamerikas nicht verwirrt sein.

Die ersten Mixbecher-Gesellschaften: Das Neue Libanon und Niskayuna

Bemerken

Die Mixbecher-Gemeinschaft nördlich von Albany wurde zuerst "Niskayuna" genannt. Später wurde die Stadt, in der sie waren, Watervliet offiziell genannt. Dieser Teil der Stadt Watervliet ist jetzt in der Stadt Colonie (seit 1895) und dem Namen Watervliet wird jetzt nur auf die Stadt Watervliet (1896) beschränkt. Außerdem ist Niskayuna jetzt der Name einer Stadt nach Nordwesten. Das hat zu etwas Verwirrung geführt, weil viele historische Rechnungen sie als die Niskayuna Mixbecher kennzeichnen, während sich andere auf sie als Watervliet Mixbecher beziehen. Historischer Bezirk des Watervliet Mixbechers ist, wo Mutter Ann Lee begraben wurde.

Frühe Chronologie

1774 sind Mixbecher von England nach Amerika emigriert und haben sich in New York niedergelassen.

1779 haben Neue Leichte Baptisten ein spiritistisches Wiederaufleben im Neuen Libanon gehalten. Sie haben tägliche Sitzungen gehalten, die außergewöhnliche geistige Phänomene eingeschlossen haben, in Zungen und Visionen sprechend. Ihre religiöse Glut hat im Laufe des Winters nachgelassen, aber als sie vom Predigen von Ann Lee im Mai 1780 gehört haben, sind viele jener Neuen Lichter zu Niskayuna, ungefähr vierzig Meilen weg gereist, um sie zu treffen.

1780, bald nach dem "Dunklen Tag," hat Ann Lee ihr Evangelium zum Publikum geöffnet. Bald danach wurden sie und mehrere ihrer Anhänger als britische Spione oder Sympathisanten angehalten und eingesperrt. Die Mixbecher, waren tatsächlich, Pazifisten während und nach dem amerikanischen Krieg der Unabhängigkeit.

Von 1781 bis 1783 ist Ann Lee und einige ihrer Anhänger auf einer verlängerten missionarischen Tour Neuenglands gereist, Bekehrte sammelnd und ein Netz von Anhängern einsetzend. In mehreren Gegenden haben Mengen sie angegriffen, und die Mixbecher wurden gepeitscht, geschlagen und angegriffen.

1784 ist Ann Lee an Watervliet, New York vielleicht wegen der Nachwirkungen der Angriffe während ihrer missionarischen Tour gestorben. Einer der ersten Älteren, James Whittakers, hat Führung der Gesellschaft übernommen.

1787 ist James Whittaker gestorben, und Joseph Meacham ist der erste Ältere geworden. Meacham hat begonnen, "sich in die Ordnung zu versammeln," gestreute Gläubiger zusammenbringend und sie in Kommunalfamilien organisierend.

1788 hat Joseph Meacham Lucy Wright ins Ministerium dazu gebracht, mit ihm zu dienen. Zusammen haben sie Mixbecher "in die Ordnung" in ihren eigenen Gemeinschaften gesammelt, hat die Verwaltungsstruktur gegründet, die Gleichheit der Geschlechter fördern würde und begonnen hat, die Dörfer zu bauen, die das am meisten sichtbare Zeichen der Mixbecher des Erfolgs werden würden.

1790 wurden Mixbecher-Enklaven an Hancock, Massachusetts und Enfield, Connecticut organisiert; 1792, Canterbury, New Hampshire und Tyringham, ist Massachusetts Klage gefolgt; 1793, Alfred, Maine, Enfield, New Hampshire, Harvard und Shirley, Massachusetts; 1794, Neuer Gloucester (Sabbathday Lake), Maine.

1796 ist Joseph Meacham gestorben. Lucy Wright ist an der Spitze des Ministeriums bis zu ihrem Tod 1821 geblieben.

Von 1802 bis 1805 hat Lucy Wright Mixbecher-Missionare gesandt, um in Vermont, New York, Ohio und Kentucky Anhänger zu gewinnen. Infolgedessen haben Mixbecher mehrere neue Kolonien (sieh unten) gegründet.

1810 wurde die Westvereinigungsgemeinschaft an Busro, Indiana organisiert (aber wurde 1827 aufgegeben). 1821, kurz nachdem Lucy Wright gestorben ist, haben die Mixbecher ihre Regeln zum ersten Mal als die Tausendjährigen Gesetze von 1821 kodifiziert. 1826 wurde eine andere Mixbecher-Gruppe an Groveland, Sodus Bucht, New York organisiert. Die Sodus Kastanienbraune Mixbecher-Fläche wurde 1833 gegründet und hat bis 1844 bestanden. 1837 hat das Mixbecher-Zeitalter von Manifestationen an Watervliet, New York (sieh unten) begonnen.

Nach 1850 haben die Mixbecher ihren Schwung verloren und haben nur gelegentliche neue Mitglieder — gewöhnlich in ihrer Sorge verlassene Waisen hinzugefügt. 1871 haben sie angefangen, eine Monatszeitschrift genannt Der Mixbecher zu veröffentlichen (später, Shaker und Shakeress und Mixbecher-Manifest.) 1888 haben die Mixbecher ihre Tausendjährigen Gesetze für das vierte Mal amendiert; diese Version bleibt in Kraft.

Von 1889 bis 1932 hat abnehmende Mitgliedschaft zum Schließen von elf Mixbecher-Dörfern und der Verdichtung von Mitgliedern an den restlichen Seiten geführt. 1905 hat Gestell Libanon Mixbecher eine Friedenstagung veranstaltet.

Organisation

Ein Mixbecher-Dorf wurde in Gruppen oder "Familien" geteilt. Die Hauptgruppe in jedem Dorf war die Kirchfamilie, und es wurde von Satellitenfamilien umgeben, die häufig für Punkte auf der Windrose genannt wurden. Jedes Dorf wurde von einer Führungsmannschaft geregelt, die aus zwei Männern (Ältere) und zwei Frauen (Eldresses) besteht. Mixbecher haben zusammen als Geschwister gelebt. Jedes Haus wurde geteilt, so dass Männer und Frauen die meisten Sachen getrennt gemacht haben. Sie haben verschiedene Treppen und Türen verwendet. Sie haben auf Gegenseiten des Zimmers in der Anbetung, an Mahlzeiten, und in "Vereinigungssitzungen" gehalten gesessen, beaufsichtigte Sozialisierung zwischen den Geschlechtern zur Verfügung zu stellen. Jedoch hat das tägliche Geschäft eines Mixbecher-Dorfes verlangt, dass die Brüder und Schwestern aufeinander gewirkt haben. Obwohl es eine Abteilung der Arbeit zwischen Männern und Frauen gab, haben sie auch im Ausführen vieler Aufgaben, wie erntende Äpfel, Nahrungsmittelproduktion, Wäscherei und das Sammeln von Brennholz zusammengearbeitet.

Kommunalismus unter Joseph Meacham

Nachdem Ann Lee und James Whittaker gestorben sind, ist Joseph Meacham (1742-1796) der Führer der Mixbecher 1787 geworden. Er war ein Neuer Leichter Baptistminister in Enfield, Connecticut gewesen und wurde gehalten, zweit nur der Mutter Ann, dem geistigen Geschenk der Enthüllung zu haben.

Joseph Meacham hat Lucy Wright (1760-1821) ins Ministerium dazu gebracht, mit ihm zu dienen, und zusammen haben sie die Mixbecher-Form des Kommunalismus (religiöser Kommunismus) entwickelt. Vor 1793 war Eigentum ein "gewidmeter Ganzer" in jeder Mixbecher-Gemeinschaft gemacht worden.

Mixbecher haben schriftliche Verträge 1790 entwickelt. Diejenigen, die den Vertrag unterzeichnet haben, mussten ihre Sünden bekennen, ihr Eigentum und ihre Arbeit zur Gesellschaft und lebenden Unverheirateten widmen. Wenn sie vor dem Verbinden der Gesellschaft, ihre im Wesentlichen beendeten Ehen verheiratet gewesen sind, als sie sich angeschlossen haben. Einige weniger begangene Gläubiger haben in "Nichtkommunalordnungen" als Mixbecher-Sympathisanten gelebt, die es vorgezogen haben, mit ihren Familien zu bleiben. Die Mixbecher haben nie Ehe für solche Personen verboten, aber haben es als weniger vollkommen betrachtet als der unverheiratete Staat.

Neue Mixbecher-Gemeinschaften haben sich geformt in den 1780er Jahren und 1790er Jahren hat Hancock und Westlichen Pittsfield, Massachusetts eingeschlossen; Harvard, Massachusetts; östliche Canterbury, New Hampshire (oder Mixbecher-Dorf); Shirley, Massachusetts; Enfield, Connecticut (dann auch bekannt als Mixbecher-Station); Enfield, New Hampshire; ("Gewähltes Tal"), an Tyringham, Massachusetts; neuer Gloucester, Maine (seit 1890: "Sabbathday Lake"); und Alfred, Maine, wo, mehr als irgendwo anders unter den Mixbechern, wurde die spiritistische Heilung vom kranken geübt.

Westvergrößerung von Shakerism unter der Regierung von Lucy Wright

Nachdem Joseph Meacham gestorben ist, hat Lucy Wright die missionarische Tradition von Ann Lee fortgesetzt. Mixbecher-Missionare haben beim Wiederaufleben Anhänger gewonnen, nicht nur in Neuengland und New York, sondern auch weiterem Westen. Missionare wie Issachar Bates und Benjamin Seth Youngs (älterer Bruder von Isaac Newton Youngs) haben Hunderte von Bekehrten in den Glauben gesammelt.

Mixbecher-Missionare sind in Kentucky und Ohio nach dem Stock-Kamm, Wiederaufleben von Kentucky 1800-1803 eingegangen. Von 1805 bis 1807 haben sie Mixbecher-Gesellschaften am Vereinigungsdorf, Ohio gegründet; Südvereinigung, Logan County, Kentucky; und Angenehmer Hügel, Kentucky (in der Grafschaft von Mercer, Kentucky). 1824 wurde die Wildwasser-Mixbecher-Ansiedlung im südwestlichen Ohio gegründet. Die westlichste Mixbecher-Gemeinschaft wurde an der Westvereinigung gelegen (hat Busro genannt, weil es auf dem Busseron Bach war) auf dem Fluss Wabash einige Meilen nördlich von Vincennes in der Grafschaft von Knox, Indiana.

Geistige Kommunalfamilie

Mixbecher haben Zeugung selbst nicht geübt. Kinder wurden zu ihren Gemeinschaften durch den Lehrvertrag, die Adoption oder die Konvertierung hinzugefügt. Gelegentlich wurde ein Findelkind auf einer Mixbecher-Eingangsstufe anonym verlassen. Sie haben alle begrüßt, häufig in Waisen und dem Heimatlosen nehmend. Für Kinder wurde Mixbecher-Leben strukturiert, sicher, und ohne Knappheit an Erwachsenen voraussagbar, die sich über ihre jungen Anklagen gesorgt haben.

Als Mixbecher-Kleiner, Mädchen und Jungen, das Alter einundzwanzig erreicht hat, waren sie frei, abzureisen oder mit den Mixbechern zu bleiben. Widerwillig, unverheiratet zu bleiben, haben viele beschlossen abzureisen; heute gibt es Tausende von Nachkommen von seceders Von Mixbecher.

Mixbecher haben in "Familien", jeder Familie gelebt, die ein großes Haus mit getrennten Eingängen für Frauen und Männer teilt. Eine Traube von Familien hat ein Mixbecher-Dorf eingesetzt. Jede Familie wurde entworfen, um mit seiner eigenen Farm und Geschäften, aber in Zeiten der Elend, andere Mixbecher-Dörfer unabhängig zu sein, die aufgestellt sind in, dem gequälten zu helfen.

Mixbecher-Religion hat Frauen und Männer ebenso in der religiösen Führung geschätzt. Die Kirche war hierarchisch, und an jedem Niveau haben Frauen und Männer Autorität geteilt. Das war vom Mixbecher-Glauben reflektierend, dass Gott sowohl Frau als auch Mann war. Sie haben Männer geglaubt, und Frauen waren im Anblick des Gottes gleich, und sollten ebenso auf der Erde auch behandelt werden. So haben zwei Ältere und zwei Eldresses das Ministerium an der Oberseite von der Verwaltungsstruktur gebildet. Zwei niedrigere Ältere und zwei Eldresses haben jede Familie, Frauen geführt, die Frauen und Männer beaufsichtigen, die Männer beaufsichtigen.

In ihrer zeitlichen Arbeit sind Mixbecher traditionellem Geschlecht arbeitszusammenhängende Rollen gefolgt. Ihre Häuser waren durch das Geschlecht getrennt, wie Frauen und die Arbeitsbereiche von Männern waren. Frauen haben zuhause gearbeitet, spinnend, webend, kochend, nähend, reinigend, sich waschend, und machend, oder Verpackungswaren zum Verkauf. Im guten Wetter waren Gruppen von Mixbecher-Frauen, Gartenarbeit und das Sammeln wilden Krauts zum Verkauf oder Hausverbrauchs frei. Männer haben in den Feldern gearbeitet, die Farm-Arbeit und in ihren Geschäften an Handwerken und Handel tun. Mixbecher haben so gleichzeitig Frauenstatus in der Gesellschaft geschätzt und haben die Wichtigkeit und Schwierigkeit der Frauenarbeit begriffen, nicht im Anschluss an traditionelle Vorurteile, die Frauen als ein "schwächeres Geschlecht" betrachten würden, um einfach den Mann zu erheben, weil es in ihrer egalitären sozialen Struktur unnötig war, so zu tun. Das hat auch die Verlängerung der Kirchführung erlaubt, als es eine Knappheit an Männern gab.

Mixbecher haben in meetinghouses gemalt weiß und schmuckloses gebetet; Kanzeln und Dekorationen wurde als weltliche Dinge enthalten. In der Sitzung haben sie marschiert, haben getanzt gesungen, und haben sich manchmal gedreht, haben gezuckt, haben gezuckt oder haben geschrien. Die frühsten Mixbecher-Anbetungsdienstleistungen wurden unstrukturiert, laut, chaotisch und emotional. Jedoch haben sich Mixbecher später entwickelt genau hat Tänze und regelmäßige durch symbolische Gesten begleitete Märsche choreografiert. Viele Außenseiter haben die Weise von Mixbechern der Anbetung missbilligt, ohne die Symbolik ihrer Bewegungen oder den Inhalt ihrer Lieder zu verstehen.

Enthüllung und Visionen

Die Anhänger von Ann Lee haben bezeugt, dass sie viele "geistige Geschenke," einschließlich Visionen, Vorhersage hatte, Hände, und "die Macht des Gottes" in ihrer Berührung heilend. Außerdem haben die ersten amerikanischen Mixbecher die Wiederaufleben-Tradition geschätzt, und haben jene Methoden in die Mixbecher-Anbetung gebracht.

Außerdem haben Mixbecher an die andauernde Enthüllung durch Visionen und geistige Inspiration geglaubt. Eine intensive Spiritualität hat sich laut dieser einzigartigen Einordnung mit dem periodischen Wiederaufleben der begeisterten Anbetung entwickelt, die ihre Sitzungen wiederbelebt hat.

Eine als das 'Zeitalter von Manifestationen bekannte Zeit' hat an Watervliet 1837 begonnen und hat sich bald überall in der Mixbecher-Gesellschaft ausgebreitet. Kinder haben von Besuchen in Städten im Geisterbereich erzählt und haben Nachrichten von der Mutter Ann zur Gemeinschaft gebracht. Mitglieder haben in Zungen gesprochen. 1841, wie man wahrnahm, hat eine geistige Nachricht das "umfassende Geschenk," oder geistige Reinigen des Dorfes eröffnet. Andere Nachrichten haben das Mixbecher-Ministerium dazu gebracht, den Gebrauch des Schweinefleisch, Tees und Kaffees zu verbieten, Uneinigkeit aber nicht die geschätzten Vereinigungsmixbecher verursachend.

1842, wegen dieser beispiellosen geistigen Nachrichten, die erhalten werden, hat sich das Ministerium dafür entschieden, das Publikum von der Mixbecher-Anbetung zu verriegeln. Dasselbe Jahr legen Mixbecher heilige Plätze in jeder Gemeinschaft, mit Namen wie Heiliges Gestell und Gestell Sinai, für "Bergsitzungen" oder "Bergbankette" gehalten an Frühling und Herbst beiseite. Andere Enthüllung sind auf veröffentlichenden Hellseher Philemon Stewart Eine Heilige, Heilige und Göttliche Rolle und Buch hinausgelaufen.

Schließlich hat das Wiederaufleben seinen Kurs, und 1847 geführt, die Geister, nach der Warnung von ihnen, haben die Gläubiger verlassen. Jedoch "haben Geistergeschenke" nicht geendet. Die folgende Phase der Inspiration hat die "Geschenkzeichnungen" von Hannah Cahoon, Polly Reed und anderen Mixbecher-Schwestern eingeschlossen. Mehrere jene Zeichnungen bleiben als wichtige Kunsterzeugnisse der Mixbecher-Volkskunst.

Mixbecher-Theologie basiert auf der Idee vom Dualismus des Gottes als Mann und Frau: "So hat Gott ihn geschaffen; Mann und Frau haben ihn sie" (Entstehung 1:27) geschaffen. Dieser Durchgang wurde als Vertretung der Doppelnatur des Schöpfers interpretiert.

Mixbecher haben geglaubt, dass Jesus, der einer Frau, des Sohnes eines jüdischen Zimmermannes geboren ist, die männliche Manifestation von Christus und der ersten christlichen Kirche war; und diese Mutter Ann, Tochter eines englischen Schmieds, war die weibliche Manifestation von Christus und der zweiten christlichen Kirche (der die Mixbecher geglaubt haben, dass sich waren). Sie wurde als die Braut gesehen, die für den Bräutigam, und in ihr vorbereitet ist, die Versprechungen der Zweiten Ankunft wurden erfüllt. Die Sünde von Adam wurde als sexuelle Unreinheit verstanden; deshalb wurde Ehe im Körper der Gläubiger am Zweiten Äußeren beseitigt, das nach dem Himmelreich gestaltet wurde, in dem es keine Ehe oder das Geben in der Ehe geben würde. Die vier höchsten Mixbecher-Vorteile waren reine Reinheit; christlicher Kommunismus; das Eingeständnis der Sünde — ohne den kein Gläubiger werden konnte; und Trennung von der Welt.

Kultur der Arbeit

Der communality der Gläubiger war ein Wirtschaftserfolg, und ihre Reinheit, Gerechtigkeit und Genügsamkeit haben das höchste Lob erhalten. Alle Mixbecher-Dörfer haben Farmen mit den letzten wissenschaftlichen Methoden in der Landwirtschaft geführt. Sie haben den grössten Teil ihres eigenen Essens erhoben, so bebauend, und das Erzeugen bewahrend, das erforderlich ist, um sie im Laufe des Winters zu füttern, musste Prioritäten sein. Ihr Viehbestand war fett und gesund, und ihre Scheunen wurden für die Bequemlichkeit und Leistungsfähigkeit empfohlen.

Wenn nicht Farm-Arbeit tuend, haben Mixbecher-Brüder eine Vielfalt des Handels und der Handhandwerke, viele verfolgt, die von Isaac N. Youngs dokumentiert sind. Wenn nicht Hausarbeit tuend, haben Mixbecher-Schwestern ebenfalls, das Drehen, Weben, Nähen und Bilden von Verkaufswaren getan.

Mixbecher haben eine Vielfalt von Geschäften geführt, um ihre Gemeinschaften zu unterstützen. Viele Mixbecher-Dörfer hatten ihre eigenen Lohgerbereien, verkaufte Körbe, Bürsten, Häubchen, Besen, Modeartikel und Homespunstoff, der für die hohe Qualität bekannt war, aber waren wegen ihres medizinischen Krauts, Garten-Samen, Apfelmuses berühmter, und hat Kleidungsstücke (Canterbury) gestrickt.

Die Mixbecher-Absicht in ihrer zeitlichen Arbeit war Vollkommenheit. Die Anhänger von Ann Lee haben ihre Warnungen über die Arbeit bewahrt:

: "Gute Geister werden nicht leben, wo es Schmutz gibt."

: "Tun Sie Ihre Arbeit, als ob Sie eintausend Jahre hatten, um zu leben, und als ob Sie Morgen sterben sollten."

: "Stellen Sie Ihre Hände, um, und Ihr Herz dem Gott zu arbeiten."

Mutter Ann hat sie auch vor dem Kommen in Schuld gewarnt.

Mixbecher-Handwerker waren für einen Stil von Mixbecher-Möbeln bekannt, die im Stil einfach, haltbar, und funktionell waren. Mixbecher-Stühle wurden gewöhnlich serienmäßig hergestellt, weil eine große Zahl von ihnen erforderlich war, um alle Mixbecher in einer Gemeinschaft zu setzen.

Um die Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs haben die Mixbecher an Gestell Libanon, New York, ihre Produktion und Marketing von Mixbecher-Stühlen vergrößert. Sie waren so erfolgreich, dass mehrere Möbelgesellschaften ihre eigenen Versionen von "Mixbecher"-Stühlen erzeugt haben. Wegen der Qualität ihrer fachmännischen Arbeit sind ursprüngliche Mixbecher-Möbel kostspielig.

Die Mixbecher, die an den Wert der harten Arbeit geglaubt sind, und haben bequem beschäftigt gehalten. Mutter Ann, hat "Arbeit gesagt, um den Weg des Gottes Ihr eigenes zu machen; lassen Sie es Ihr Erbe, Ihr Schatz, Ihr Beruf, Ihr tägliches Benennen sein."

Kultur und Kunsterzeugnisse

Mixbecher-Glaube hat eine einzigartige Kultur und Lebensweisen erzeugt, die die kulturelle Geschichte der Vereinigten Staaten bereichert haben sowie nachher viele moderne Felder begeisternd.

Die Hingabe der Mixbecher zur harten Arbeit und Vollkommenheit ist auf eine einzigartige Reihe der Architektur, Möbel und Handfertigkeitsstile hinausgelaufen. Sie haben ihre Möbel mit der Sorge entworfen, glaubend, dass das Bilden von etwas gut an sich, "eine Tat des Gebets war." Vor dem Ende des neunzehnten Jahrhunderts haben sie selten Sachen mit wohl durchdachten Details oder Extradekoration geformt, aber haben nur Dinge für ihren beabsichtigten Gebrauch gemacht. Der Stuhl des Leiter-Rückens war ein populäres Möbelstück. Mixbecher-Handwerker haben die meisten Dinge aus der Kiefer oder den anderen billigen Wäldern gemacht, und folglich waren ihre Möbel in der Farbe und dem Gewicht leicht.

Anfang des neunzehnten Jahrhunderts wird Mixbecher-Innere durch eine Strenge und Einfachheit charakterisiert. Zum Beispiel hatten sie eine "Haken-Schiene," ein dauerndes Holzgerät wie eine Falbel mit Haken, die es die ganze Zeit in der Nähe vom Sturz-Niveau führen. Sie haben die Haken verwendet, um Kleidung, Hüte und sehr leichte Möbelstücke wie Stühle wenn nicht im Gebrauch aufzuhängen. Die einfache Architektur ihrer Häuser, Gemeindehäuser und Scheunen hat einen anhaltenden Einfluss auf die amerikanische Architektur und das Design gehabt. Es gibt eine Sammlung von Möbeln und Werkzeugen am Mixbecher-Dorf von Hancock außerhalb Pittsfield, Massachusetts, das wegen seiner Anmut und Nützlichkeit berühmt ist.

Am Ende des neunzehnten Jahrhunderts, jedoch, haben Mixbecher einige Aspekte des viktorianischen Dekors, wie reich verzierte geschnitzte Möbel, gestaltetes Linoleum angenommen, und Kohl - hat sich Tapete erhoben. Beispiele sind auf der Anzeige im Mixbecher-Dorftreuhänder-Büro von Hancock, früher Ersatzteil, Ebene-Gebäude, das mit reich verzierten Hinzufügungen wie Fischskala-Rangiergleis, Erkerfenster, Vorhallen und ein Turm "verbessert" ist".

Mixbecher haben Rücksicht und Bewunderung für ihre produktiven Farmen und regelmäßige Gemeinschaften gewonnen. Ihre Industrie hat viele Erfindungen wie Spießer-Metall, die Drehegge, die Kreissäge, die Wäscheklammer, der Mixbecher-Haken, der flache Besen, die radgesteuerte Waschmaschine, eine Maschine verursacht, um Zähne in Textilkarten, einer Dreschmaschine, Metallkugelschreibern, einem neuen Typ des Löschfahrzeugs, einer Maschine zu setzen, um Ausschüsse, zahlreiche Neuerungen im Wasserwerk, planing Maschinerie, ein Bruch-Bruchband, Seidenmaschinerie des schnellen Drehens, kleine Webstühle zu vergleichen, um Palmzweig, Maschinen zu weben, um Besen-Getreide, Ball-Und-Steckdose tilters für Stuhlbeine und mehrere andere nützliche Erfindungen zu bearbeiten.

Mixbecher waren die ersten großen Erzeuger des medizinischen Krauts in den Vereinigten Staaten und Pioniere im Verkauf von Samen in Papierpaketen. Brüder haben die Getreide angebaut, aber Schwestern, haben sortiert aufgepickt, und haben ihre Produkte zum Verkauf paketiert, so wurde auf jene Industrien auf einem Fundament der Frauenarbeit in der Mixbecher-Partnerschaft zwischen den Geschlechtern gebaut.

Im neunzehnten Jahrhundert haben Hunderte von Touristen Mixbecher-Dörfer besucht, und viele von ihnen haben später über ihre Erfahrungen dort geschrieben. Außenseiter waren durch die Mixbecher-Reinheit, den Wohlstand und die Landwirtschaft unveränderlich beeindruckt. Mixbecher-Essen war köstlich, und sie waren Außenseitern gastfreundlich. Mixbecher hatten einen Ruf für die Gerechtigkeit, und ihre Produkte waren von ihrer Art am besten.

Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts, weil die Mixbecher-Gemeinschaften selbst verschwanden, haben sich einige amerikanische Sammler, deren Sehgeschmäcke durch die steifen Aspekte der Modernist-Bewegung gebildet wurden, angezogen zu den Ersatzkunsterzeugnissen der Mixbecher-Kultur gefunden, in der "Form folgt, wurde Funktion" auch klar ausgedrückt. Kaare Klint, ein Architekt und berühmter Möbelentwerfer, hat Stile von Mixbecher-Möbeln in seiner Arbeit verwendet.

Andere Kunsterzeugnisse der Mixbecher-Kultur sind ihre Geisterzeichnungen, Tänze und Lieder, die wichtige Genres der Mixbecher-Volkskunst sind. Doris Humphrey, ein Neuerer in der Technik, Choreografie, und Theorie der Tanzbewegung, hat eine volle Theaterkunst mit ihrem Tanz genannt der Tanz Des Gewählten gemacht, das Mixbecher religiöse Glut gezeichnet hat.

Mixbecher-Musik

Die Mixbecher haben Tausende von Liedern zusammengesetzt, und haben auch viele Tänze geschaffen; beide waren ein wichtiger Teil der Mixbecher-Anbetungsdienstleistungen. In der Mixbecher-Gesellschaft konnte ein geistiges "Geschenk" auch eine Musikenthüllung sein, und sie haben es als wichtig betrachtet, Musikinspirationen zu registrieren, als sie vorgekommen sind.

Kopisten, von denen viele keine formelle Musikausbildung hatten, haben eine Form der Musik-Notation genannt das letteral System verwendet. Diese Methode hat Buchstaben vom Alphabet verwendet, die häufig nicht auf einem Personal zusammen mit einer einfachen Notation von herkömmlichen rhythmischen Werten eingestellt sind, und hat eine neugierige und zusammenfallende, Ähnlichkeit zu einer alten griechischen Musik-Notation.

Viele von der Lyrik zu Mixbecher-Melodien besteht aus Silben und Wörtern von unbekannten Zungen, der Musikentsprechung von glossolalia. Es ist vermutet worden, dass viele von ihnen von den Tönen von indianischen Sprachen, sowie von den Liedern von afrikanischen Sklaven besonders in der südlichsten von den Mixbecher-Gemeinschaften imitiert wurden, aber tatsächlich wird das melodische Material aus europäischen Skalen und Weisen abgeleitet.

Frühste Mixbecher-Musik ist monodic, der das heißt, aus einer einzelnen melodischen Linie ohne Harmonisierung zusammengesetzt ist. Die Melodien und Skalen rufen die Volkslieder der britischen Inseln zurück, aber da die Musik niedergeschrieben und sorgfältig bewahrt wurde, ist es "Kunst"-Musik einer speziellen Art aber nicht Volkskunde. Viele Melodien sind der außergewöhnlichen Gnade und Schönheit und des Mixbecher-Liedrepertoires, obwohl noch relativ wenig bekannt, ein wichtiger Teil des amerikanischen kulturellen Erbes und der religiösen Weltmusik im Allgemeinen ist.

Die frühsten Kirchenlieder von Mixbechern wurden mündlich und unter ihren Dörfern in Umlauf gesetzte Briefe geteilt. Viele Gläubiger haben die Lyrik in ihren eigenen Manuskript-Gesangbüchern ausgeschrieben. 1813 haben sie Tausendjähriges Lob, ein Gesangbuch veröffentlicht, das nur Lyrik enthält.

Gegen Ende des 19. Jahrhunderts haben die Mixbecher mehrere Gesangbücher mit beider Lyrik und Musik in herkömmlichen vierstimmigen Harmonien veröffentlicht. Diese Arbeiten sind weniger auffallend ursprünglich als früher, monodic Repertoire.

Die überlebenden Mixbecher singen Lieder, die sowohl aus dem früheren Repertoire als auch aus den vier Teil-Liederbüchern gezogen sind. Sie führen alle von diesen ohne Begleitung im einzeiligen Einklang-Singen durch. Die vielen neuen, harmonisierten Maßnahmen von älteren Mixbecher-Liedern für Chöre und instrumentale Gruppen kennzeichnen eine Abfahrt von der traditionellen Mixbecher-Praxis.

Ikonische Appalachian 1944-Ballett-Kerbe-Spring von Aaron Copland, die für Martha Graham geschrieben ist, verwendet die jetzt berühmte Mixbecher-Melodie "Einfache Geschenke" als die Basis seines Finales. Gegeben Graham mit dem Arbeitstitel "Ballett für Martha," wurde es von ihr für das Drehbuch genannt, das sie im Sinn gehabt hat, obwohl Copland häufig gesagt hat, dass er weder an Appalachia noch an Spring dachte, während er es geschrieben hat.

"Einfache Geschenke" wurden von Älterem Joseph Brackett zusammengesetzt und sind in der Mixbecher-Gemeinschaft an Alfred, Maine 1848 entstanden. Viele zeitgenössische christliche Bezeichnungen vereinigen diese Melodie in Gesangbücher, unter verschiedenen Namen, einschließlich des "Herrn des Tanzes," angepasst 1963 vom englischen Dichter und Songschreiber Sydney Carter.

Einige Gelehrte, wie Daniel W. Patterson und Roger Lee Hall, haben Bücher von Mixbecher-Liedern kompiliert, und Gruppen sind gebildet worden, um die Lieder zu singen und die Tänze durchzuführen.

Es gibt Aufnahmen, die von Mixbecher-Liedern, beider Dokumentation des Singens durch die Mixbecher selbst, sowie von anderen Gruppen registrierten Liedern verfügbar sind (sieh Außenverbindungen). Zwei weit verteilte kommerzielle Aufnahmen durch Boston Camerata, "Einfache Geschenke" (1995) und "Die Goldene Ernte" (2000), wurden an der Mixbecher-Gemeinschaft von Sabbathday Lake, Maine mit der aktiven Zusammenarbeit von den überlebenden Mixbechern registriert, deren Singen an mehreren Punkten auf beiden Aufnahmen gehört werden kann.

Die amerikanische Rockband R.E.M. hat ein Lied genannt "der Kamin" auf seinem 1987-Album-Dokument eingeschlossen. Die Lyrik des Liedes ("Hängen Ihre Stühle auf, um / besser zu kehren, klärt Sich der Fußboden, um / Schütteln der Teppich in den Kamin" zu tanzen), werden aus einer Rede von der Mutter Ann Lee angepasst.

2008 hat die Rockband Weezer sein so genanntes Rotes Album veröffentlicht, das ein Lied betitelt "Der Größte Mann einschließt, Der Jemals" mit dem Untertitel" (Schwankungen auf einem Mixbecher-Kirchenlied) Gelebt hat", weil es die Melodie eines Mixbecher-Liedes verwendet.

Andere Arbeiten durch die Mixbecher-Kultur begeistert

Mixbecher-Lebensstil und Tradition werden im Spiel von Arlene Hutton gefeiert, Wie Es im Himmel Ist, der eine Unterhaltung einer entscheidenden Zeit mit der Geschichte der Mixbecher ist. Das Spiel wird von Arlene Hutton, dem Schriftstellernamen des Schauspielers/Direktors Beth Lincks geschrieben. Geboren in Louisiana und erhoben in Florida wurde Lincks angeregt, das Spiel nach dem Besuch des Angenehmen Hügel-Mixbecher-Dorfes in Harrodsburg, Kentucky, einer wieder hergestellten Gemeinschaft zu schreiben, die die Mixbecher seit mehr als einem Jahrhundert, vor dem Aufgeben davon 1927 wegen der Unfähigkeit der Sekte besetzt haben, neue Bekehrte anzuziehen.

Romanschriftsteller John Fowles hat 1985 Eine Made, ein postmoderner historischer Roman geschrieben, der in der Geburt von Ann Lee kulminiert, und frühe Mixbecher in England beschreibt.

2004 haben der finnische Ballettmeister Tero Saarinen und Boston Camerata Musik-Direktor Joel Cohen eine lebende Leistungsarbeit mit dem Tanz und der Musik betitelt "Geliehenes Licht geschaffen." Während die ganze Musik auf eine größtenteils traditionelle Weise durchgeführtes Mixbecher-Lied ist, vermischt der Tanz nur bestimmte Elemente der Mixbecher-Praxis und des Glaubens mit den ursprünglichen choreografischen Ideen von Saarinen, und mit kennzeichnenden Kostümen und Beleuchtung." Geliehenes Licht" ist mehr als sechzig Leistungen seit 2004 in acht Ländern, kürzlich (Anfang 2008) in Australien und Neuseeland, und am meisten kürzlich (2011) in Frankreich, Deutschland, Finnland, den Niederlanden und Belgien gegeben worden. Zusätzlich zu Doris Humphrey haben Martha Graham und Tero Saarinen oben, Ballettmeister Twyla Tharp ("Süße Felder," 1996) und Martha Clarke ("Engel-Mähmaschinen," 2011) auch Satz-Bewegung zu Mixbecher-Kirchenliedern zitiert. Dramatiker Alfred Uhry hat mit Martha Clarke an "Engel-Mähmaschinen" zusammengearbeitet und hat Mixbecher-Texte als Quellmaterial verwendet. Die Musik von "Engel-Mähmaschinen" wird fast völlig von zwei CD-Programmen von Joel Cohen und Boston Camerata (geholfen durch die Mixbecher von Sabbathday Lake), "Einfache Geschenke," und "Die Goldene Ernte abgeleitet."

2009 hat Toronto, Dichter amerikanischen Ursprungs Damian Rogers ihr erstes Volumen der Dichtung, Papierradios veröffentlicht. Der Lebensstil und die Philosophie der Mixbecher und ihrer Matriarchin Ann Lee kehren Themen in ihrer Arbeit wieder.

Modern-tägige Mixbecher

Die Mitgliedschaft in den Mixbechern hat gegen Ende des 19. Jahrhunderts aus mehreren Gründen abgenommen: Leute wurden von Städten und weg von den Farmen angezogen; Mixbecher-Produkte konnten sich mit serienmäßig hergestellten Produkten nicht bewerben, die verfügbar an viel niedrigeren Kosten geworden sind; und Mixbecher konnten Kinder nicht haben, so war Adoption eine Hauptquelle von neuen Mitgliedern. Das hat weitergegangen, bis Waisenhäuser gegründet wurden und die Staaten begonnen haben, Adoption durch religiöse Gruppen zu beschränken.

Einige Mixbecher-Seiten sind Museen, einschließlich des Mixbecher-Dorfes von Hancock in Hancock, Massachusetts geworden; Enfield Mixbecher-Museum in Enfield, New Hampshire; die Nordfamilie im Neuen Libanon, New York (Gestell Libanon Mixbecher Dorf; Fotos an Gestell Libanon Mixbecher Gesellschaft), Harvard, Massachusetts (Fruitlands); und die Angenehme Hügel-Gemeinschaft in Kentucky. Canterbury, New Hampshire, funktionierte Mixbecher-Dorf als eine historische Seite sogar, bevor sein letztes Mitglied, Ethel Hudson, im September 1992 gestorben ist.

Gläubiger haben ständig auf die Geschichte von Ann Lee als ein Eckstein der theologischen Architektur geschaut, die ihre Kirche von anderen amerikanischen religiösen Gruppen unterschieden hat. Mixbecher-Theologie, seine Manifestation in materiellen Kunsterzeugnissen wie Möbel und ovale Kästen und die Geschichte von Ann Lee lenken die Aufmerksamkeit von Außenseitern, die entweder fasziniert oder von ihnen zurückgeschlagen sind.

Obwohl es sechstausend Gläubiger an der Spitze der Mixbecher-Bewegung gab, gab es nur zwölf vor 1920 verlassene Mixbecher-Gemeinschaften. In den Vereinigten Staaten gab es eine restliche energische Mixbecher-Gemeinschaft, an Sabbathday Lake, Maine, das bezüglich des Januars 2011 nur fünf Mitglieder hat: Schwester June Carpenter, Bruder Arnold Hadd, und Schwester Frances Carr (und zwei andere Brüder).

Die Gemeinschaft des Sabbathday Lake akzeptiert noch neue Rekruten, wie sie seit seiner Gründung hat. Mixbechern wird nicht mehr erlaubt, Waisen anzunehmen, nachdem neue Gesetze 1960 passiert wurden, Adoption zu religiösen Gruppen bestreitend, aber Erwachsene, die Mixbecher-Leben umarmen möchten, sind willkommen.

Diese Gemeinschaft, gegründet 1783, war eine der kleineren Mixbecher-Gruppen während des Höhepunkts der Sekte. Sie bebauen und üben eine Vielfalt der Handfertigkeit; ein Mixbecher-Museum und am Sonntag Dienstleistungen sind für Besucher offen. Mutter Ann Day wird am ersten Sonntag des Augusts gefeiert, um der Ankunft der englischen Mixbecher in Amerika 1774 zu gedenken. Die Kongregation singt, und ein Kuchen der Mutter Ann wird präsentiert.

Die tägliche Liste eines Mixbechers im Dorf des Sabbathday Lake ist wie folgt:

• Der Tag beginnt für viele um 7:30 Uhr; die Große Glocke auf Wohnhaus-Ringen, jeden nennend, um zu frühstücken.
• Um 8:00 Uhr Frühmette-Anfang. Zwei Psalmen werden dann gelesen Durchgänge werden von anderswohin in der Bibel gelesen. Im Anschluss daran ist Kommunalgebet und stilles Gebet, das mit dem Singen eines Mixbecher-Kirchenliedes geschlossen ist.
• Die Arbeit für die Mixbecher beginnt an 8:30.
• Arbeit hält an 11:30 für Mittag-Gebete an.
• Mittagessen beginnt an 12:00. Das ist die Hauptmahlzeit für die Mixbecher.
• Arbeit geht an 1:00 nachmittags weiter
• An 6:00 ist es Tischzeit, die letzte Mahlzeit des Tages.
• An den Mittwochen um 17:00 Uhr halten sie eine Gebet-Sitzung, der von einer Mixbecher-Studienklasse gefolgt wird.

Mixbecher-Vertrauen

Um ihr Vermächtnis sowie ihr idyllisches Seeufer-Eigentum am Mixbecher-Dorf des Sabbathday Lake, Maine zu bewahren, haben die Mixbecher im Oktober 2005 bekannt gegeben, dass sie in ein Vertrauen mit dem Staat Maine und mehreren Bewahrungsgruppen eingetreten waren. Laut der Abmachung werden die Mixbecher Bewahrungsgrunddienstbarkeit an das Vertrauen verkaufen, dem Dorf erlaubend, Entwicklung abzuwehren und fortzusetzen, zu funktionieren, so lange es Mixbecher gibt, um dort zu leben.

Die Abmachung gibt nicht an, ob das Eigentum ein Park, Museum werden wird, oder anderer öffentlicher Raum die Mixbecher sollte aussterben. Diese Entscheidung würde von einer gemeinnützigen Vereinigung - die Vereinigte Gesellschaft von Mixbechern, Sabbathday Lake Inc.-der getroffen Vorstandsmitglieder sind größtenteils Nichtmixbecher. Der Bewahrungsplan von $ 3.7 Millionen verlässt sich auf Bewilligungen, Spenden und öffentliches Kapital.

Siehe auch

• Antimixbecher
• Herz in der Hand
• Isaac N. Youngs
• Issachar Bates
• Lucy Wright
• Friedenskirchen
• Mixbecher-Möbel
• Mixbecher-Höhen
• Das einfache Leben
• Shakertown Versprechen

Weiterführende Literatur

• Andrews, Edward Deming. Das Geschenk, um Einfach zu sein: Lieder, Tänze und Rituale der amerikanischen Mixbecher (Dover, 1940)

• Andrews, Edward Deming. Die Leute genannt Mixbecher: Eine Suche nach der vollkommenen Gesellschaft (1953)
• Gemeinschaften von Brewer Priscilla J. Shaker, Leben von Shaker (Universitätspresse Neuenglands, 1986)
• Campbell, D'Ann. "Frauenleben in der Utopie: Das Mixbecher-Experiment in der Sexuellen Gleichheit Neu bewertet — 1810 bis 1860," Neuengland Vierteljährlicher Vol. 51, Nr. 1 (Mrz 1978), Seiten 23-38 in JSTOR
• Fördern Sie Lawrence. "Mixbecher". Enzyklopädie der Religion 1987. Band 13, Seiten 200-201.

• Foster Lawrence. Frauen, Familie und Utopie: Kommunalexperimente der Mixbecher, der Gemeinschaft von Oneida und der Mormonen (Syracuse Universität Presse, 1991)
• Werden Sie verrückt; Körper von Etta M. des Lebens: Mixbecher-Literatur und Lese- und Schreibkundigkeiten (1998)
• Mercadante Linda A. Gender, Doktrin und Gott: Die Mixbecher und Zeitgenössische Theologie (Abingdon Presse, 1990)
• Murray John E. "Determinanten von Mitgliedschaft-Niveaus und Dauer in einer Mixbecher-Kommune, 1780-1880". Zeitschrift für die Wissenschaftliche Studie der Religion 34 (1995): 35-48. In JSTOR
• Portman, Rob und Cheryl Bauer. Das Paradies des Verstands: Die Vergessenen Mixbecher des Vereinigungsdorfes. Wilmington, Ohio: Orangenfrazer-Presse, 2004. Internationale Standardbuchnummer 1-882203-40-2. (Über die Grafschaft von Warren, Ohio Ansiedlung.)

• Stein Stephen J. Die Mixbecher-Erfahrung in Amerika: Eine Geschichte der Vereinigten Gesellschaft von Gläubigern (Yale Universität Presse, 1992), eine wissenschaftliche Standardgeschichte

Bibliografie

Diese Titel werden häufig von den Hauptexperten zitiert.

• Andrews, Edward D. und Andrews, Glaube. Arbeit & Anbetung Unter den Mixbechern. Veröffentlichungen von Dover, New York 1982.
• Andrews, Edward D. Die Leute Genannt Mixbecher. Veröffentlichungen von Dover, New York 1963.
• Andrews, Edward D. Das Geschenk, um Einfach zu sein: Lieder, Tänze & Rituale der amerikanischen Mixbecher. Veröffentlichungen von Dover, New York 1940.
• Andrews, Edward Deming und Faith Andrews. Mixbecher-Möbel: Die Fachmännische Arbeit einer amerikanischen Kommunalsekte Veröffentlichungen von Dover. 1964.
• Brauer, Priscilla. Mixbecher-Gemeinschaften, Mixbecher-Leben. Hanover, N.H.: Universitätspresse Neuenglands, 1986.
• Brauer, Priscilla. "Die Mixbecher der Mutter Ann Lee," in Amerikas Kommunalutopie-Hrsg. durch Donald E. Pitzer. (1997) Seiten 37-56.
• Brauer, Priscilla. '"Tho' des Schwächeren Geschlechtes:' Eine Umwertung der Geschlechtgleichheit unter den Mixbechern." Zeichen: Eine Zeitschrift von Frauen in der Kultur und Gesellschaft 17 (Frühling 1992): 609-35. JSTOR.
• Brandwunden, Deborah E. Shaker Cities von Frieden, Liebe und Vereinigung: Eine Geschichte des Bistums von Hancock. U. Presse Neuenglands, 1993. 246 Seiten.
• Campbell, D'Ann. "Frauenleben in der Utopie: Das Mixbecher-Experiment in der Sexuellen Gleichheit Neu bewertet, 1810-1860." Neuengland Vierteljährlich 51 (März 1978): Seiten 23-38. in JSTOR
• Der Davenport, Kerl. "Mixbecher-Licht," im Hunter Gracchus: Und Andere Papiere auf der Literatur und Kunst. New York: Kontrapunkt, 1996. 52-59.
• Deignan, Kathleen. Geist von Christus: Die Eschatologie des Mixbecher-Christentums. Vogelscheuche-Presse / amerikanische Theologische Bibliotheksvereinigung, 1992
• Duffield, Holley Gene. Historisches Wörterbuch der Mixbecher. Vogelscheuche-Presse, 2000
• De Wolfe, Elizabeth. Das Schütteln des Glaubens: Frauen, Familie und die Antimixbecher-Kampagne von Mary Marshall Dyer, 1815-1867 (Palgrave 2002).
• Emlen, Robert P. "Die Mixbecher-Tanzdrucke." Abdruck: Zeitschrift der amerikanischen Historischen Drucksammler-Gesellschaft. Band 17.2 (Herbst 1992): 14-26.
• Fördern Sie Lawrence. Frauen, Familie und Utopie: Kommunalexperimente der Mixbecher, der Gemeinschaft von Oneida und der Mormonen (1991).
• Francis, Richard. Ann das Wort: Die Geschichte von Ann Lee Female Messiah Mother der Mixbecher, Der mit der Sonne Gekleideten Frau. Der Vierte Stand, London 2000. Wo Bierkrug die wissenschaftliche Standardarbeit an den Mixbechern im Allgemeinen zur Verfügung stellt und Rieman gut erforschte Arbeit an der fachmännischen Mixbecher-Arbeit zur Verfügung stellt, stellt Francis die umfassendste Studie auf dem Leben der Mutter Ann und Arbeit zur Verfügung.
• Garrett, Clarke. Ursprünge der Mixbecher. Baltimore: Universität von Johns Hopkins Presse, 1987 und 1998.
• Goodwillie, Christ. Mixbecher-Lieder: Ein Feiern des Friedens, der Harmonie und der Einfachheit. New York: Black Dog und Leventhal, 2002. Siehe auch Tausendjähriges Lob.
• Gopnik, Adam. "Baum des Lebens polierend: Was die Mixbecher getan haben." New-Yorker, am 13. & 20. Febr 2006. Seiten 162-168.
• Gordon, Beverly. Mixbecher-Textilkünste. Hanover, N.H.: Universitätspresse Neuenglands, 1980.
• Gordon, Beverly. "Versteinerte Mode: 'Altes Geformtes' Kleid als ein Symbol einer Getrennten, Arbeitsorientierten Identität." Kleid. Band 13 (1987): 49-60.
• Bewilligung, Jerry V & Douglas R. Allen. Mixbecher-Möbelschöpfer. Pittsfield, Massachusetts: Mixbecher-Dorf von Hancock, 1989.
• Gutek, Gerald und Gutek, Patricia. Besuch Utopischer Gemeinschaften: Ein Handbuch zu den Mixbechern, Moravians und Anderen. U. der Presse von South Carolina, 1998. 230 Seiten.
• Saal, Roger L. Ein Handbuch zur Mixbecher-Musik — Mit dem Musik-Anhang 2006.
• Saal, Roger L. Die Geschichte von Einfachen Geschenken: Das Mixbecher-Tanzlied von Joseph Brackett 2006.
• Humez, Jean. Die erstgeborenen Töchter der Mutter: frühe Mixbecher-Schriften auf Frauen und Religion. Bloomington: Indiana Universität Presse, 1993.
• Humez, Jean. "Wenn ich den Weiblichen Charakterzug Studieren musste: Philemon Stewart, 'Unterkleid' Regierungsprobleme und das Spätere Neunzehnte Jahrhundert Shakerism." Mixbecher Vierteljährlich. Band 22, Nr. 4 (Winter 1994):122-52.
• Humez, Jean. "Das Problem der Weiblichen Führung in Frühem Shakerism." Mixbecher-Design: Aus dieser Welt. Hrsg. Jean M. Burks. Neuer Hafen, Connecticut: Yale Universität Presse, 2008. Seiten 93-119.
• Humez, Jean. "Werden Sie der Unterkleid-Regierung müde": Das Gespenst der Weiblichen Regel Am Anfang Mixbecher-Politik des Neunzehnten Jahrhunderts." Kommunalgesellschaften. Band 11 (1991): 1-17.
• Humez, Jean. '"Sie Sind Meine Episteln:' Der Aufbau von Ann Lee Imagery im Frühen Mixbecher Heilige Literatur." Zeitschrift von feministischen Studien in der Religion. Frühling 1992. Seiten 83-103.
• Johnson, Theodore E., Hrsg. "Die Tausendjährigen Gesetze von 1821." Mixbecher Vierteljährlich. Band 7.2 (1967): 35-58.
• McKinstry, E. Richard. Die Gedächtnismixbecher-Sammlung von Edward Deming Andrews. New York & London: Das Girlande-Veröffentlichen, 1987.
• Mercadante, Linda A. Gender, Doktrin & Gott: Die Mixbecher und Zeitgenössische Theologie. Nashville, Tennessee: Abingdon Presse, 1990.
• Tausendjähriges Lob: Ein Mixbecher-Gesangbuch. Christian Goodwillie und Jane Crosthwaite, Hrsg. Amherst: Universität der Presse von Massachusetts, 2009.
• Murray, John E. "Eine Demografische Analyse von Mixbecher-Sterblichkeitstendenzen." Kommunalgesellschaften. Band 13 (1993): 22-44.
• Murray, John E. "Die weiße Plage in der Utopie: Tuberkulose in Mixbecher-Kommunen des neunzehnten Jahrhunderts." Meldung der Geschichte der Medizin: 1994, Band 68: 278-306; Erratum, 510.
• Paterwic, Stephen. "Von der Person zur Gemeinschaft: Das Werden ein Mixbecher am Neuen Libanon, 1780-1947." Kommunalgesellschaften, Band 11 (1991): 18-33.
• Paterwic, Wörterbuch von Stephen J. Historical der Mixbecher. Vogelscheuche-Presse, 2008.
• Paterwic, Stephen J. "Mysterien der Tyringham Demaskierten Mixbecher: Eine Neue Überprüfung von Leuten, Tatsachen und Abbildungen." Historische Zeitschrift Massachusetts. (Winter 2003).
• Patterson, Daniel W. Der Mixbecher Geistiger 2000.
• Plummer, Henry. Stille und Licht: Die stille Eloquenz der Mixbecher-Architektur (2009)
• Promey, Sally. Geistige Brillen: Vision und Image Mitte des neunzehnten Jahrhunderts Shakerism. Indiana Universität Presse, 1993.
• Pushkar-Pasewicz, Margaret. "Küchenschwestern und Unangenehme Jungen: Debatten über Meatless Diäten in Mixbecher-Gemeinschaften des Neunzehnten Jahrhunderts." im Essen im Eden: Essen und amerikanische Utopien. Etta M. Madden und Martha L. Finch, Hrsg.-Universität der Presse von Nebraska, 2006. Seiten 109-24.
• Rebecca Jackson. Geschenke der Macht: Die Schriften von Rebecca Jackson, Schwarzem Hellseher, Mixbecher Eldress. Hrsg. durch Jean McMahon Humez; (1981).
• Rieman, Timothy D. & Muller, Charles R. Der Mixbecher-Stuhl"; Linienzeichnungen von Stephen Metzger, (Die Kanal-Presse, 1984) ist Das die endgültige Arbeit.
• Rieman, Timothy D. & Buck, Susan L. Die Kunst der Fachmännischen Arbeit: Gestell Libanon Sammlung, Art Services International und Chrysler Museum (Paperback — Febr 1995).
• Rotundo, Barbara. "Den Dunklen Fluss durchquerend: Mixbecher-Begräbnisse und Friedhöfe." Kommunalgesellschaften. Band 7 (1987): 36-46.
• Sasson, Diane. Der Mixbecher Geistiger Bericht. Knoxville, Tennessee: Universität der Presse von Tennessee, 1983.
• Sasson, Diane. "Individuelle Erfahrung, Gemeinschaftskontrolle und Geschlecht: Die Mixbecher-Gemeinschaft von Harvard Während des Zeitalters von Manifestationen," Kommunalgesellschaften 13 (1993): 45-70.
• Skees, Suzanne. Gott Unter den Mixbechern. New York: Hyperion, 1998.
• Sprigg, Juni. Einfache Geschenke: Lehren im Leben von einem Mixbecher-Dorf. New York: Zufälliges Haus, 1998.
• Sprigg, Juni und Larkin, David. Mixbecher: Leben, Arbeit, & Kunst. 1987.
• Bierkrug, Stephen. Die Mixbecher-Erfahrung in Amerika. Yale Universität, Presse, 1992. Die wissenschaftliche Standardstudie und bester oveview.
• Bierkrug, Stephen. "Mixbecher-Geschenk und Mixbecher-Ordnung: Eine Studie der Religiösen Spannung im Neunzehnten Jahrhundert Amerika." Kommunalgesellschaften. Band 10 (1990): 102-13.
• Zauntritte, Lauren A. "'Aber nicht Jemals Milch Wieder': Mixbecher-Schwester-Verweigerung zu Milch an Gestell Libanon und Watervliet — 1873-1877." Amerikanische Kommunalgesellschaften Vierteljährlich. Band 3.1 (2009):13-25.
• Thurman, Suzanne. '"Lieb Geliebte Mutter Eunice": Geschlecht, Mutterschaft und Mixbecher-Spiritualität." Kirchgeschichte. Band 66.4 (1997): 750-61.
• Thurman, Suzanne. "'Keine müßigen Hände werden gesehen': Der Soziale Aufbau der Arbeit in der Mixbecher-Gesellschaft." Kommunalgesellschaften. Band 18 (1998): 36-52.
• Thurman, Suzanne R. "O Sisters Ai nicht Sie Glücklich?": Geschlecht, Familie und Gemeinschaft unter Harvard und Shirley Shakers, 1781-1918. Syracuse Universität Presse, 2002. 262 Seiten.
• Wenger, Tisa J. "Frau Christus und Feministin Foremother: Die Vielen Leben von Ann Lee." Zeitschrift von feministischen Studien in der Religion. Vol. 18, Nr. 2 (2002):5-32.
• Wergland, Glendyne R. Ein Mixbecher-Leben: Isaac Newton Youngs, 1793-1865. Amherst: Universität der Presse von Massachusetts, 2006.
• Wergland, Glendyne R. Sisters im Glauben: Mixbecher-Frauen, 1780-1890. Amherst: Universität der Presse von Massachusetts, 2011.
• Wergland, Glendyne R. "Gültigkeitserklärung im Mixbecher-Zeitalter von Manifestationen: Eine Prozess-Analyse." Kommunalgesellschaften. Band 26.2 (2006): 121-40.
• Wergland, Glendyne R. Visiting die Mixbecher, 1778-1849. Clinton, New York: Richard W. Couper Press, 2007.
• Wergland, Glendyne R. Visiting die Mixbecher, 1850-1899. Clinton, New York: Richard W. Couper Press, 2010.
• Wertkin, Gerard C. Die Vier Jahreszeiten des Mixbecher-Lebens: Ein Vertrautes Bildnis der Gemeinschaft an Sabbathday Lake. Fotographien durch Ann Chwasky. Simon & Schuster, 1986. 189 Seiten.

Links

• Enfield Mixbecher-Sänger, Enfield NH. Geleitet von Mary Ann Haagen
• Mixbecher-Erbe-Gesellschaft, Albany, New York
• Musik der Mixbecher
• Mixbecher-Museum und Bibliothek
• Mixbecher historische Spur, ein Nationalpark-Dienst entdeckt unsere geteilte Erbe-Reisereiseroute
• Digitalmixbecher-Sammlung (Universitätsbibliothek von Hamilton)

Hauptmixbecher-Seiten

• Offizielle Website der vereinigten Gesellschaft von Mixbechern
• Mixbecher-Bibliothek des Sabbathday Lake und Museum
• Freunde der Mixbecher
• Enfield Mixbecher-Museum
• Canterbury Village
• Dorf von Hancock
• Mixbecher-Dorf des angenehmen Hügels
• Mixbecher-Museum an der Südvereinigung, Kentucky
• Mixbecher-Dorf von Shirley

Wikisource