Titus Flavius Josephus (37 - 100), auch genannt Joseph ben Matityahu (biblisches Neuhebräisch:   , Yosef ben Matityahu), war das 1. Jahrhundert Romano-jüdischer Historiker und Verfasser von Heiligenlegenden der priesterlichen und königlichen Herkunft, der jüdische Geschichte, mit der speziellen Betonung auf dem 1. Jahrhundert n.Chr. und dem Ersten jüdisch-römischen Krieg registriert hat, der auf die Zerstörung Jerusalems und seines Tempels in 70 hinausgelaufen ist.

Seine wichtigsten Arbeiten waren Der jüdische Krieg (c. 75) und Altertümlichkeiten der Juden (c. 94). Der jüdische Krieg zählt die jüdische Revolte gegen den römischen Beruf (66-70) nach. Altertümlichkeiten der Juden zählen die Geschichte der Welt von einer jüdischen Perspektive für ein scheinbar römisches Publikum nach. Diese Arbeiten gewähren wertvollen Einblick ins Judentum des 1. Jahrhunderts und den Hintergrund des Frühen Christentums (Sieh Hauptartikel Josephus auf Jesus).

Lebensbeschreibung

Josephus stellt sich in Griechisch als Iōsēpos (), Sohn von Matthias, einem ethnischen Juden, einem Priester von Jerusalem" in seinem ersten Buch vor. Er war der geborene an die zweite Stelle Sohn von Matthias und seiner Frau, die eine namenlose jüdische Adlige war. Sein älterer Bruder, seine kräftigen Geschwister, wurde auch Matthias genannt. Die Mutter von Josephus war eine aristokratische Frau, die vom Königtum und Hasmonean der ehemaligen herrschenden Dynastie hinuntergestiegen ist. Die Großeltern väterlicherseits von Josephus waren Josephus und seine Frau, eine namenlose jüdische Adlige. Seine Großeltern väterlicherseits waren entfernte Verwandte von einander, wie sie beide direkte Nachkommen von Simon Psellus waren. Josephus ist aus einer wohlhabenden, aristokratischen Familie und durch seinen Vater gekommen, er ist aus der priesterlichen Ordnung von Jehoiarib hinuntergestiegen, der von den 24 Ordnungen von Priestern im Tempel in Jerusalem erst war. Durch seinen Vater war Josephus ein Nachkomme des Hohepriesters Jonathon. Jonathon kann Alexander Jannaeus, der Herrscher von High Priest und Hasmonean gewesen sein, der Judea von 103 v. Chr. 76 v. Chr. geregelt hat. Geboren und erhoben in Jerusalem wurde Josephus neben seinem Bruder erzogen.

Er hat mit den Römern im Ersten jüdisch-römischen Krieg 66-73 als ein jüdischer militärischer Führer in der Galiläa gekämpft. Davor, in seinen frühen zwanziger Jahren, ist er gereist, um mit Kaiser Nero für die Ausgabe von mehreren jüdischen Priestern zu verhandeln. Nach seiner Rückkehr nach Jerusalem wurde er als ein Kommandant der galiläischen Kräfte eingezogen. Nachdem die jüdische Garnison von Yodfat unter der Belagerung, die Römer angegriffene, tödliche Tausende gefallen ist; die Überlebenden haben Selbstmord begangen. Gemäß Josephus wurde er in einer Höhle mit vierzig seiner Begleiter im Juli 67 gefangen. Die Römer (befohlen von Flavius Vespasian und seinem Sohn Titus, beiden nachher römischen Kaisern) haben die Gruppe gebeten sich zu ergeben, aber sie haben abgelehnt. Josephus hat eine Methode des gesammelten Selbstmords vorgeschlagen: Sie haben gelost und haben einander getötet, eins nach dem anderen bis jede dritte Person zählend. Der alleinige Überlebende dieses Prozesses war Josephus (diese Methode, weil ein mathematisches Problem das Problem von Josephus oder römisches Roulette genannt wird), wer sich den römischen Kräften ergeben hat und ein Gefangener geworden ist. In 69 Josephus wurde veröffentlicht. Gemäß seiner Rechnung hat er als ein Unterhändler mit den Verteidigern während der Belagerung Jerusalems in 70 gehandelt, in dem seine Eltern und die erste Frau gestorben sind.

Es war, während es an Yodfat beschränkt worden ist, dass Josephus behauptet hat, eine Gottesenthüllung erfahren zu haben, hat das später zu seinem Rede-Voraussagen geführt, dass Vespasian Kaiser werden würde. Nachdem die Vorhersage wahr geworden ist, wurde er von Vespasian befreit, der gedacht hat, dass sein Geschenk der Vorhersage göttlich war. Josephus hat geschrieben, dass seine Enthüllung ihn drei Dinge unterrichtet hatte: Dieser Gott, der Schöpfer der Juden, hatte sich dafür entschieden, sie "zu bestrafen", dieses "Glück" war den Römern gegeben worden, und dieser Gott hatte ihn gewählt, "um die Dinge bekannt zu geben, die sind zu kommen".

In 71 ist er nach Rom in der Umgebung von Titus gegangen, ein römischer Bürger und Kunde der Entscheidung Dynastie von Flavian werdend (folglich er wird häufig Flavius Josephus genannt - sieh unten). Zusätzlich zur römischen Staatsbürgerschaft wurden ihm Anpassung in überwundenem Judaea und eine anständige wenn nicht ausschweifende, Pension gewährt. Während in Rom und unter der Schirmherrschaft von Flavian Josephus alle seine bekannten Arbeiten geschrieben hat. Obwohl er "Josephus" verwendet, scheint er, den römischen praenomen Titus und nomen Flavius von seinen Schutzherren genommen zu haben. Das war Standardpraxis für "neue" römische Bürger.

Vespasian hat Vorkehrungen getroffen, dass der Witwer Josephus eine festgenommene jüdische Frau geheiratet hat, die ihn schließlich verlassen hat. Ungefähr 71 hat Josephus eine Alexandrian jüdische Frau als seine dritte Frau geheiratet. Sie hatten drei Söhne, von denen nur Flavius Hyrcanus Kindheit überlebt hat. Josephus hat später seine dritte Frau geschieden. Ungefähr 75 hat er sich als seine vierte Frau, eine griechische jüdische Frau von Kreta verheiratet, die ein Mitglied einer ausgezeichneten Familie war. Sie hatten ein glückliches verheiratetes Leben und zwei Söhne Flavius Justus und Flavius Simonides Agrippa.

Die Lebensgeschichte von Josephus bleibt zweideutig. Er wurde von Harris 1985 als ein gesetzaufmerksamer Jude beschrieben, der an die Vereinbarkeit des Judentums und Graeco-römischen Gedankens, allgemein gekennzeichnet als hellenistisches Judentum geglaubt hat. Vor dem neunzehnten Jahrhundert bemerkt der Gelehrte Nitsa Ben-Ari, dass seine Arbeit wie das von Bekehrten vermieden wurde, dann als diejenigen eines Verräters verboten hat, dessen Arbeit nicht studiert oder ins Neuhebräisch übersetzt werden sollte. Seine Kritiker waren betreffs nie zufrieden, warum er gescheitert hat, in der Galiläa und nach seiner Festnahme Selbstmord zu begehen, hat die Schirmherrschaft von Römern akzeptiert.

Der Historiker E. Mary Smallwood hat geschrieben:

"[Josephus] war eingebildet, nicht nur über sein eigenes Lernen sondern auch über die Meinungen, die seiner als Kommandant sowohl durch die Galiläer als auch durch die Römer gehalten sind; er war der schockierenden Falschheit an Jotapata schuldig, sich durch das Opfer seiner Begleiter rettend; er war zu naiv, um zu sehen, wie er verurteilt aus seinem eigenen Mund für sein Verhalten gestanden hat, und noch keine Wörter zu hart waren, als er seine Gegner schwärzte; und nach der Landung, jedoch unfreiwillig, im römischen Lager, hat er seine Gefangenschaft zu seinem eigenen Vorteil gedreht, und hat für den Rest seiner Tage von seiner Änderung der Seite Vorteil gehabt."

Bedeutung zur Gelehrsamkeit

Die Arbeiten von Josephus geben entscheidende Auskunft über den Ersten jüdisch-römischen Krieg und sind auch wichtiges literarisches Quellmaterial, für den Zusammenhang der Schriftrollen des Toten Meeres und des späten Tempel-Judentums zu verstehen.

Die Gelehrsamkeit von Josephan im 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts ist konzentriert die Beziehung von Josephus zur Sekte der Pharisäer geworden. Er wurde als ein Mitglied der Sekte und ein Verräter an der jüdischen Nation - eine Ansicht durchweg porträtiert, die bekannt als das klassische Konzept von Josephus geworden ist. Mitte des 20. Jahrhunderts wurde diese Ansicht von einer neuen Generation von Gelehrten herausgefordert, die das moderne Konzept von Josephus formuliert haben. Sie betrachten ihn als einen Pharisäer, aber haben seinen Ruf teilweise als Patriot und ein Historiker von etwas Stehen wieder hergestellt. Steve Mason in seinem 1991-Buch hat behauptet, dass Josephus nicht ein Pharisäer, aber ein orthodoxer Aristokrat-Priester war, der ein Teil der Tempel-Errichtung als Angelegenheit für die Achtung und nicht bereite Vereinigung geworden ist.

Die Arbeiten von Josephus schließen Material über Personen, Gruppen, Zoll und geografische Plätze ein. In einigen von diesen, wie die Stadt Seron, wird in den überlebenden Texten keiner anderen alten Autorität Verweise angebracht. Seine Schriften stellen eine bedeutende, extrabiblische Rechnung der post-Exilic Periode von Maccabees, der Dynastie von Hasmonean und dem Anstieg von Herod das Große zur Verfügung. Er bezieht sich auf Sadducees, jüdische Hohepriester der Zeit, Pharisees und Essenes, des Herodian Tempels, der Volkszählung von Quirinius und der Fanatiker, und zu solchen Zahlen wie Pontius Pilate, Herod das Große, Agrippa I und Agrippa II, Johannes der Täufer, James der Bruder von Jesus und eine jahrhundertlange umstrittene Verweisung auf Jesus (für mehr sieh Josephus auf Jesus). Er ist eine wichtige Quelle für Studien des unmittelbaren Posttempel-Judentums und den Zusammenhang des frühen Christentums.

Ein sorgfältiges Lesen der Schriften von Josephus und Jahre der Ausgrabung hat Ehud Netzer, einem Archäologen von der hebräischen Universität erlaubt, die Position der Grabstätte von Herod nach einer Suche von 35 Jahren zu entdecken. Es war über Aquädukten und Lachen, an einer glatt gemachten, Wüste-Seite, halbwegs dem Hügel zu Herodium, 12 Kilometer der südlich von Jerusalem - wie beschrieben, in den Schriften von Josephus.

Manuskripte, Textkritik und Ausgaben

Viele Jahre lang wurden die Arbeiten von Josephus nur in einer unvollständigen lateinischen Übersetzung aus dem ursprünglichen Griechen gedruckt. Es war nur 1544, dass eine Version des griechischen Standardtextes, editierte vom holländischen Humanisten Arnoldus Arlenius bereitgestellt wurde. Die erste englische Übersetzung, durch Thomas Lodge, ist 1602 mit nachfolgenden Ausgaben erschienen, die im Laufe des 17. Jahrhunderts erscheinen. Die griechische 1544-Ausgabe hat die Basis der englischen 1732-Übersetzung von William Whiston gebildet, der enorme Beliebtheit in der englisch sprechenden Welt erreicht hat (und der online für den kostenlosen Download durch Projektgutenberg zurzeit verfügbar ist). Es war häufig das Buch nach der Bibel, die am meisten oft von Christen im Besitz gewesen ist. Ein Querverweis-Apparat für die Version von Whiston von Josephus und dem biblischen Kanon auch

Spätere Ausgaben des griechischen Textes schließen die von Benedikt Niese ein, der eine ausführliche Überprüfung aller verfügbaren Manuskripte, hauptsächlich von Frankreich und Spanien gemacht hat. Das war die durch H verwendete Version. St. J. Thackeray für den Loeb Klassische Bibliotheksausgabe weit verwendet heute. William Whiston, der vielleicht die berühmteste von den englischen Übersetzungen von Josephus geschaffen hat, hat behauptet, dass bestimmte Arbeiten von Josephus einen ähnlichen Stil zu den Episteln von St. Paul (Saul) hatten.

Der Standard editio maior der verschiedenen griechischen Manuskripte ist der von Benedictus Niese, veröffentlicht 1885-95. Der Text von Altertümlichkeiten wird an einigen Stellen beschädigt. Im Leben folgt Niese hauptsächlich Manuskript P, aber bezieht sich auch auf AMW und R. Henry St John Thackery für den Loeb Klassische Bibliothek hat einen griechischen von P. André Pelletier auch hauptsächlich abhängigen Text hat einen neuen griechischen Text für seine Übersetzung des Lebens editiert. Der andauernde Münsteraner Josephus-Ausgabe von Münsterer Universität wird einen neuen kritischen Apparat zur Verfügung stellen. Dort auch bestehen spät Alte slawische Übersetzungen des Griechen, aber diese enthalten eine Vielzahl von christlichen Interpolationen.

Arbeiten

• (c. 75) Krieg der Juden, oder Der jüdische Krieg, oder die jüdischen Kriege oder die Geschichte des jüdischen Krieges (hat allgemein JW, BJ oder Krieg abgekürzt)
• (Datum unbekannt) das Gespräch von Josephus zu den Griechen bezüglich Hades (unecht; Anpassung "Gegen Plato, auf der Ursache des Weltalls" durch Hippolytus Roms)
• (c. 94) Altertümlichkeiten der Juden, oder jüdische Altertümlichkeiten oder Altertümlichkeiten der Jude-Archäologie / jüdischen Archäologie (hat oft AJ, AotJ oder Ameise abgekürzt. oder Antiq.)
• (c. 97) Flavius Josephus Gegen Apion, oder Gegen Apion oder Gegenseite Apionem, oder Gegen die Griechen, auf der Altertümlichkeit der Juden (hat gewöhnlich CA abgekürzt)
• (c. 99) Das Leben von Flavius Josephus oder Autobiografie von Flavius Josephus (abgekürztes Leben oder Vita)

Der jüdische Krieg

Seine erste Arbeit in Rom war eine Rechnung des jüdischen Krieges, der an bestimmte "obere Barbaren" - gewöhnlich gerichtet ist, vorgehabt, die jüdische Gemeinschaft in Mesopotamia — in seiner "väterlichen Zunge" (Krieg ich 3), wohl die aramäische Westsprache zu sein. Er hat dann eine siebenbändige Rechnung in Griechisch geschrieben, das uns als der jüdische Krieg (lateinischer Bellum Judaicum oder De Bello Judaico) bekannt ist. Es fängt mit der Periode von Maccabees an und hört mit Rechnungen des Falls Jerusalems und des folgenden Falls der Festungen von Herodion, Macharont und Masada und den römischen Siegesfeiern in Rom, den Operationen der Aufräumungsarbeit, römischen Militäreinsätzen anderswohin im Reich und dem Aufstand in Cyrene auf. Zusammen mit der Rechnung in seinem Leben von einigen derselben Ereignisse versorgt es auch den Leser mit einer Übersicht des eigenen Teils von Josephus in den Ereignissen seit seiner Rückkehr nach Jerusalem von einem kurzen Besuch bis Rom am Anfang der 60er Jahre (Leben 13-17).

Im Gefolge der Unterdrückung der jüdischen Revolte hätte Josephus die Märsche der triumphierenden Legionen von Titus bezeugt, die ihre jüdischen Gefangenen führen, und Schätze vom geplünderten Tempel in Jerusalem tragen. Er hätte die populäre Präsentation der Juden als kriegslustige und fremdenfeindliche Leute erfahren.

Es war gegen diesen Hintergrund, dass Josephus seinen Krieg geschrieben hat, und obwohl diese Arbeit häufig als pro-römische Propaganda abgewiesen worden ist (kaum eine überraschende Ansicht, in Anbetracht der Quelle seiner Schirmherrschaft), behauptet er zu schreiben, um antijudäische Rechnungen zu entgegnen. Er diskutiert den Anspruch, dass die Juden einem vereitelten Gott gedient haben, und gegen die römische Zivilisation natürlich feindlich waren. Eher macht er den jüdischen Krieg dagegen verantwortlich, was er "unvertretende und übereifrige Fanatiker" unter den Juden nennt, die die Massen von ihren traditionellen aristokratischen Führern (wie sich) mit unglückseligen Ergebnissen weggeführt haben. Josephus macht auch einige der römischen Gouverneure von Judea verantwortlich, aber diese vertritt er als atypisch: Verderben Sie und unfähige Verwalter. So, gemäß Josephus, war der traditionelle Jude, sollte sein, und, kann ein loyaler und friedlicher Bürger sein. Juden können, und historisch haben, hat Roms Hegemonie genau akzeptiert, weil ihr Glaube erklärt, dass Gott selbst Reichen ihre Macht gibt.

Jüdische Altertümlichkeiten

Die folgende Arbeit von Josephus ist seine einundzwanzig Volumen-Altertümlichkeiten der Juden, die während des letzten Jahres der Regierung des Kaisers Flavius Domitian (zwischen 1.9.93 und 14.3.94, vgl AJ X.267) vollendet sind. Im Erklären jüdischer Geschichte, Gesetzes und Gewohnheit, tritt er in vielen philosophischen Debatte-Strom in Rom damals ein. Wieder bietet er eine Verteidigung für die Altertümlichkeit und universale Bedeutung der Juden an.

Er entwirft jüdische Geschichte, die mit der Entwicklung, wie überliefert, durch die jüdische historische Tradition beginnt. Abraham hat Wissenschaft zu den Ägyptern unterrichtet, die der Reihe nach die Griechen unterrichtet haben. Moses hat eine senatorische priesterliche Aristokratie aufgestellt, die, wie das Roms, Monarchie widerstanden ist. Die großen Zahlen von Tanakh werden als ideale Philosophen-Führer präsentiert. Er schließt einen autobiografischen Anhang ein, der sein Verhalten am Ende des Krieges verteidigt, als er mit den römischen Kräften zusammengearbeitet hat.

Gegen Apion

Josephus Gegen Apion ist eine zweibändige Verteidigung des Judentums als klassische Religion und Philosophie, seine Altertümlichkeit, im Vergleich damit betonend, was geforderter Josephus die relativ neuere Tradition der Griechen war. Einige antijudäische Behauptungen, die von Josephus dem griechischen Schriftsteller Apion und bei Manetho akkreditierten Mythen zugeschrieben sind, werden auch gerichtet.

Literatur über Josephus

• Die Trilogie von Josephus, ein Roman vom Löwen Feuchtwanger
• Der jüdische Krieg (Josephus), 1932
• Sterben Sie Söhne (Die Juden Roms), 1935
• Der Tag wird kommen (Wird der Tag, Josephus und der Kaiser kommen), 1942
• Flavius Josephus Eyewitness zu Roms Eroberung des ersten Jahrhunderts von Judea, Mireille Hadas-Lebel, Macmillan 1993, Simon und Schuster 2001
• "2000 Jahre alt Politikexperte von Nahem Osten" Gibt ein Kapitel davon Krieg Eine Chance durch P. J. O'Rourke
• Josephus und das Neue Testament: Die Zweite Ausgabe, durch Steve Mason, Herausgeber von Hendrickson, 2003.

Siehe auch

• Josephus auf Jesus
• Josippon
• Problem von Josephus - ein mathematisches nach Josephus genanntes Problem.

Kommentare

• M. Fergus, S. Emil & V. Geza: Die Geschichte der Juden im Alter von Jesus Christus (175 B.C. - N. Chr. 135), Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 1973
• É. Nodet: Eine Suche nach den Ursprüngen des Judentums: von Joshua zu Mishnah. Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 1997
• F. Josephus & S. Maurer: Flavius Josephus: Übersetzung und Kommentar. Meerbutt, 2001 -
• Die Arbeiten von Josephus, Ganze und Ungekürzte Neue Aktualisierte durch William Whiston & A Übersetzte Ausgabe. M Peabody, M.A. Hendrickson Publishers, Inc., 1987. Internationale Standardbuchnummer 0-913573-86-8 (Gebundene Ausgabe). Internationale Standardbuchnummer 1-56563-167-6 (Paperback).
• Flavius Josephus: Übersetzung und Kommentar. Editiert von Steve Mason, 10 vols. in 12 Leiden: Meerbutt, 2000-2007).
• Pastor, Jack - Streng, Pnina - Mor, Menahem (Hrsg.).: Flavius Josephus: Interpretation und Geschichte. Leiden: Meerbutt, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-90-04-19126-6. ISSN 1384-2161
• Bilde, Pro. Flavius Josephus zwischen Jerusalem und Rom: sein Leben, seine Arbeiten und ihre Wichtigkeit. Sheffield: JSOT, 1988.
• Shaye J. D. Cohen. Josephus in der Galiläa und Rom: sein vita und Entwicklung als ein Historiker. (Studien von Columbia in der Klassischen Tradition; 8). Leiden: Meerbutt, 1979.
• Louis Feldman. "Flavius Josephus hat wieder besucht: der Mann, seine Schriften und seine Bedeutung." In: Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt 21.2 (1984).
• Maurer, Steve: Flavius Josephus auf den Pharisäern: eine gegenüber der Zusammensetzung kritische Studie. Leiden: Meerbutt, 1991.
• Rajak, Tessa: Josephus: der Historiker und Seine Gesellschaft. 2. Hrsg. London: 2002. (Oxford D.Phil. These, 2 vols. 1974.)

Links

• Die Abstammung von Josephus
• Mittel> der Zweite Tempel und Talmudic Zeitalter> Flavius Josephus Das jüdische Geschichtsquellenzentrum - Projekt des Dinur Zentrums für die Forschung in der jüdischen Geschichte, Der hebräischen Universität Jerusalems
• Arbeiten von Josephus - Digitalausgabe, die die bezugsfreundlichen Abteilungszahlen enthält, die vom Loeb Klassische Bibliothek (jetzt Standard in der Gelehrsamkeit) eingeführt sind
• Kriege der Juden
• Altertümlichkeiten der Juden
• Gegen Apion
• Leben von Flavius Josephus
• (hat an Zahlen von Loeb Mangel)
• Die Arbeiten von Flavius Josephus Translated durch William Whiston (hat an Zahlen von Loeb Mangel)
• Flavius Josephus, Judaea und Rom: Eine Frage des Zusammenhangs
• SCHRITT Josephus: Text und Mittel im Projekt über die Alte Kulturelle Verpflichtung an der Yorker Universität
• Flavius Josephus an livius.org
• Flavius Josephus an der jüdischen virtuellen Bibliothek