Das Buch von Esther ist ein Buch in Ketuvim ("Schriften"), die dritte Abteilung des jüdischen Tanakh (die hebräische Bibel) und ist ein Teil des christlichen Alts Testaments. Es erzählt die Geschichte eines jüdischen Mädchens genannt Esther, die Königin Persiens geworden ist und einen Plan durchgekreuzt hat, Rassenmord gegen ihre Leute zu begehen. Das Buch von Esther oder Megillah ist die Basis und ein integraler Bestandteil des jüdischen Feierns von Purim. Sein voller Text wird laut zweimal während des Feierns am Abend und wieder am nächsten Morgen gelesen.

Das Setzen

Das biblische Buch von Esther wird im dritten Jahr von Ahasuerus, einem König Persiens gesetzt. Der Name Ahasuerus ist zu Xerxes gleichwertig, auf den persischen Khshayārsha, so Ahasuerus beide zurückzuführen zu sein, wird gewöhnlich als Xerxes I identifiziert (486-465 BCE), obwohl Ahasuerus als Artaxerxes in der späteren griechischen Version von Esther erkannt wird (sowie durch Josephus, der jüdische Kommentar Esther Rabbah, die äthiopische Übersetzung und die christliche Theologe-Bar-Hebraeus, wer ihn genauer als Artaxerxes II erkannt hat).

Anschlag-Zusammenfassung

Ahasuerus, Herrscher eines massiven persischen Reiches, hält eine großzügige Partei, am Anfang für sein Gericht und Würdenträger und später für alle Einwohner der Hauptstadt Shushan. Ahasuerus befiehlt der Königin Vashti, ihre Schönheit vor den Gästen zu zeigen. Sie lehnt ab. Beunruhigt werden alle Frauen davon erfahren, Ahasuerus entfernt sie als Königin und ließ eine königliche Verordnung über das Reich senden, dass Männer der Herrscher ihrer Haushalte sein sollten und ihre eigene heimische Zunge sprechen sollten. Ahasuerus befiehlt dann allen schönen jungen Mädchen, ihm präsentiert zu werden, so kann er eine neue Königin wählen, um Vashti zu ersetzen. Einer von diesen ist die Waise Esther, deren jüdischer Name Hadassah ist. Nach dem Tod ihrer Eltern wird sie von ihrem Vetter Mordechai gefördert. Sie findet in den Augen des Königs Gefallen, und wird seine neue Königin gemacht. Esther offenbart nicht, dass sie jüdisch ist. Kurz später entdeckt Mordechai einen Anschlag durch Höflinge Bigthan und Teresh, Ahasuerus zu ermorden. Die Verschwörer werden verhaftet und gehängt, und der Dienst von Mordechai dem König wird registriert.

Ahasuerus ernennt Haman zu seinem Premierminister. Mordechai, der an den Palasttoren sitzt, fällt ins Missfallen von Haman, weil er sich weigert, sich unten vor ihm zu verbeugen. Herausgefunden, dass Mordechai jüdisch ist, plant Haman, nicht nur Mordechai, aber alle Juden im Reich zu töten. Er erhält die Erlaubnis von Ahasuerus, diesen Plan, gegen die Zahlung von zehntausend Talenten von Silber durchzuführen (den der König ablehnt zu akzeptieren und ihm eher erlaubt, seinen Plan auf dem Grundsatz durchzuführen), und er Menge wirft, um das Datum zu wählen, an dem man das — der dreizehnte vom Monat von Adar tut. An diesem Tag ist jeder im Reich frei, die Juden niederzumetzeln und ihr Eigentum zu plündern. Wenn Mordechai von den Plänen erfährt, trauern er und alle Juden und schnell. Mordechai informiert Esther, was geschehen ist und ihr sagt, sich beim König zu verwenden. Sie hat Angst, das Gesetz zu übertreten und dem unaufgeforderten König zu gehen. Diese Handlung würde die Todesstrafe übernehmen. Mordechai sagt ihr, dass sie muss. Sie befiehlt Mordechai, alle Juden schnell seit drei Tagen zusammen mit ihr zu haben, und am dritten Tag geht sie Ahasuerus, der sein Zepter zu ihr ausstreckt, die zeigt, dass sie nicht bestraft werden soll. Sie lädt ihn zu einem Bankett in der Gesellschaft von Haman ein. Während des Banketts bittet sie sie, einem weiteren Bankett am nächsten Abend beizuwohnen. Inzwischen wird Haman wieder von Mordechai verletzt und berät sich mit seinen Freunden. Am Vorschlag seiner Frau baut er einen Galgen für Mordechai.

In dieser Nacht leidet Ahasuerus unter Schlaflosigkeit, und wenn die Gerichtsakten zu ihm gelesen werden, um ihm zu helfen, zu schlafen, erfährt er der Dienste, die von Mordechai im vorherigen Anschlag gegen sein Leben erwiesen sind. Ahasuerus wird gesagt, dass Mordechai keine Anerkennung erhalten hat, für das Leben des Königs zu sparen. Gerade dann erscheint Haman, um den König zu bitten, Mordechai zu hängen, aber bevor er diese Bitte machen kann, fragt König Ahasuerus Haman, was für den Mann getan werden sollte, den der König ehren möchte. Das Denken, dass der Mann, auf den sich der König bezieht, selbst, Haman ist, sagt, dass der Mann in die königlichen Roben des Königs angekleidet und ringsherum auf dem königlichen Pferd des Königs geführt werden sollte, während ein Herold ruft: "Sieh, wie der König einen Mann ehrt, den er belohnen möchte!" Zu seinem Entsetzen und Überraschung beauftragt der König Haman, so Mordechai zu tun. Nach der Führung der Parade von Mordechai kehrt er in Trauer zu seiner Frau und Freunden zurück, die vorschlagen, dass sein Untergang begonnen hat.

Sofort danach wohnen Ahasuerus und Haman dem zweiten Bankett von Esther bei, auf dem sie offenbart, dass sie jüdisch ist, und dass Haman plant, ihre Leute, einschließlich ihrer auszurotten. Überwunden durch die Wut verlässt Ahasuerus das Zimmer; inzwischen bleibt Haman zurück und bittet um Esther um sein Leben, auf sie in der Verzweiflung fallend. Der König kommt in in diesem Moment zurück und denkt, dass Haman die Königin angreift; das macht ihn böser als vorher, und er bestellt Haman, der auf dem Galgen gehängt ist, den Haman auf Mordechai vorbereitet hatte. Die vorherige Verordnung gegen die Juden kann nicht annulliert werden, aber der König erlaubt den Juden, sich während Angriffe zu verteidigen. Infolgedessen, auf 13 Adar, werden fünfhundert Angreifer und die zehn Söhne von Haman in Shushan getötet, der von einem jüdischen Schlachten von fünfundsiebzigtausend Persern gefolgt ist, obwohl sie keine Plünderung genommen haben. Esther sendet einen Brief, der ein jährliches Gedenken der Tilgung der Juden, in einem Urlaub genannt Purim (Menge) errichtet. Ahasuerus bleibt sehr mächtig und setzt fort, mit Mordechai zu regieren, der eine prominente Position in seinem Gericht annimmt.

Autorschaft und Datum

Esther wird gewöhnlich zum dritten oder das vierte Jahrhundert BCE datiert. Jüdische Tradition betrachtet es als eine Redaktion durch den Großen Zusammenbau eines ursprünglichen von Mordecai geschriebenen Textes.

Die griechischen Hinzufügungen zu Esther (die im jüdischen/hebräischen nicht erscheinen; sieh "Hinzufügungen zu Esther" unten) werden zu ungefähr dem Ende des 2. Jahrhunderts oder früh 1. BCE datiert.

• Die primäre Quelle in Zusammenhang mit dem Ursprung von Purim ist die Megillat Esther (Buch von Esther), der das letzte von den 24 Büchern von Tanakh geworden ist, der von den Weisen des Großen Zusammenbaues heilig zu sprechen ist. Darauf wird zum 4. Jahrhundert datiert BCE und gemäß dem Talmud war eine Redaktion durch den Großen Zusammenbau eines ursprünglichen Textes von Mordecai.
• Das griechische Buch von Esther, die in Septuagint eingeschlossen ist, ist der Ereignisse des hebräischen Buches von Esther aber nicht einer Übersetzung nochmals zu erzählen, und registriert zusätzliche Traditionen, insbesondere die Identifizierung von Ahasuerus mit Artaxerxes und Details von verschiedenen Briefen. Darauf wird zum zweiten zum ersten Jahrhundert BCE datiert. Die koptischen und äthiopischen Versionen von Esther sind Übersetzungen davon statt hebräischer Esther.
• Eine lateinische Version von Esther wurde von Jerome für die Vulgata erzeugt. Es übersetzt hebräische Esther, aber interpoliert Übersetzungen griechischer Esther, wo der Letztere zusätzliches Material zur Verfügung stellt.
• Mehrere aramäische targums von Esther wurden im Mittleren Alter erzeugt, dessen zwei überleben - hat Targum Rishon ("der Erste Targum") und Targum Sheni ("der Zweite Targum") auf c datiert. 500 - 1000 CE. Diese waren nicht targums ("Übersetzungen") im wahren Sinn, aber wie griechische Esther sind retellings von Ereignissen und schließen zusätzliche Legenden in Zusammenhang mit Purim ein. Es gibt auch das 16. Jahrhundert rescension Targum Rishon manchmal aufgezählt als Targum Shelishi ("der Dritte Targum").

Geschichtlichkeit

Das Buch von Esther fällt unter der Kategorie von Schriften, einem von drei Teilen des jüdischen Kanons. Einige moderne Gelehrte schlagen das Buch von Esther vor, eine historische Novelle zu sein. D. h. während die Ereignisse nicht historisch genau sein können, wurde das Buch selbst geschrieben, um eine Geschichte einer Zeit mit der Geschichte, in diesem Fall der Ursprung des jüdischen Urlaubs von Purim zu erzählen.

Es gibt mehrere Gründe einige Gelehrte stellen die Geschichtlichkeit des Buches von Esther infrage. Wie bemerkt, durch den biblischen Gelehrten Michael D. Coogan enthält das Buch von Esther spezifische Details bezüglich des bestimmten Gegenstands (zum Beispiel, persische Regel), die historisch ungenau sind. Zum Beispiel bespricht Coogan eine offenbare Ungenauigkeit bezüglich des Alters des Vetters von Esther (oder, gemäß anderen, Onkel) Mordecai. In Esther 2:5-6 werden entweder Mordecai oder sein Urgroßvater Kish als erkannt, von Jerusalem nach Babylon von König Nebuchadnezzar in 597 BCE verbannt worden sein: "Sohn von Mordecai von Jair, der Sohn von Shimei, der Sohn von Kish, der ins Exil von Jerusalem vom König von Nebuchadnezzar Babylons, unter jenen genommener Gefangener mit dem König von Jeconiah von Judah getragen worden war." Wenn sich das auf Mordecai bezieht, hätte er mehr als ein Jahrhundert leben müssen, um die im Buch von Esther beschriebenen Ereignisse bezeugt zu haben. Jedoch kann der Vers als beziehend nicht zum Exil von Mordecai nach Babylon, aber zum Exil seines Urgroßvaters Kish gelesen werden.

In ihrem Artikel "The Book of Esther and Ancient Storytelling", bespricht biblischer Gelehrter Adele Berlin das Denken hinter der wissenschaftlichen Sorge der Geschichtlichkeit von Esther. Viel von dieser Debatte bezieht sich auf die Wichtigkeit davon, Geschichte und Fiktion innerhalb von biblischen Texten zu unterscheiden, wie Berlin behauptet, um ein genaueres Verstehen der Geschichte der israelitischen Leute zu gewinnen. Berlin setzt eine Reihe von Gelehrten an, die vorschlagen, dass der Autor von Esther für das Buch nicht vorgehabt hat, als ein historisches Schreiben betrachtet zu werden, aber es absichtlich geschrieben hat, um eine historische Novelle zu sein. Das Genre von Novellen, laut deren Esther fällt, war sowohl während der persischen als auch während hellenistischen Perioden üblich, zu denen Gelehrte auf das Buch von Esther datiert haben.

Es gibt bestimmte Elemente des Buches von Esther, die historisch genau sind. Die im Buch von Esther erzählte Geschichte findet während der Regel von Ahasuerus statt, der als das fünfte Jahrhundert der persische König Xerxes (486-465) identifiziert worden ist. Der Autor zeigt auch genaue Kenntnisse des persischen Zolls und der Paläste. Jedoch, gemäß Coogan, bleiben beträchtliche historische Ungenauigkeiten überall im Text, die Ansicht unterstützend, dass das Buch von Esther als eine historische Novelle gelesen werden soll, die eine Geschichte erzählt, die historische Ereignisse beschreibt, aber nicht notwendigerweise historische Tatsache ist.

Das historische Lesen

Diejenigen, die zu Gunsten von einem historischen Lesen von Esther streiten, identifizieren Sie sich meistens Ahasuerus mit Artaxerxes II (hat über 405-359 BCE geherrscht), obwohl in der Vergangenheit es häufig angenommen wurde, dass er Xerxes I war (hat über 486-465 BCE geherrscht). Der hebräische Ahasuerus wird am wahrscheinlichsten aus persischem Khshayarsha, dem Ursprung des griechischen Xerxes abgeleitet. Der griechische Historiker Herodotus hat geschrieben, dass Xerxes seinen Harem gesucht hat, in den Greco-persischen Kriegen vereitelt. Er spielt auf individuelle Mitglieder des Harems abgesehen von einem tyrannischen Königin-Gemahl genannt Amestris an, dessen Vater, Otanes, einer der Generäle von Xerxes war. (Im Gegensatz bezieht sich der griechische Historiker Ctesias auf eine ähnliche Father-In-Law/general-Zahl genannt Onaphas.) Amestris ist häufig mit Vashti erkannt worden, aber diese Identifizierung ist problematisch, weil Amestris eine mächtige Zahl gut in die Regierung ihres Sohnes, Artaxerxes I geblieben ist, wohingegen Vashti, wie abgewiesen, im frühen Teil der Regierung von Xerxes porträtiert wird. Alternative Versuche sind gemacht worden, sie mit Esther zu erkennen, obwohl Esther eine Waise ist, deren Vater ein Jude genannt Abihail war.

Bezüglich der Identität von Mordecai die ähnlichen Namen sind Marduka und Marduku als der Name von Beamten im persischen Gericht in mehr als dreißig Texten von der Periode von Xerxes I und sein Vater Darius gefunden worden, und können sich auf bis zu vier Personen beziehen, von denen eine schließlich Mordecai sein könnte.

Die Septuagint Version von Esther übersetzt den Namen Ahasuerus als Artaxerxes, ein griechischer Name ist auf den persischen Artakhshatra zurückzuführen gewesen. Josephus verbindet auch das das war der Name, durch den er den Griechen und dem Text von Midrashic bekannt war, macht Esther Rabba auch die Identifizierung. Bar-Hebraeus hat Ahasuerus ausführlich als Artaxerxes II identifiziert; jedoch sind die Namen nicht notwendigerweise gleichwertig: Neuhebräisch hat eine Form des Namens Artaxerxes, der von Ahasuerus verschieden ist, und eine direkte griechische Übergabe von Ahasuerus wird sowohl von Josephus als auch von Septuagint für Ereignisse des Namens außerhalb des Buches von Esther verwendet. Statt dessen hat der hebräische Name, den Ahasuerus mit einer Inschrift der Zeit gewährt, die bemerkt, dass Artaxerxes II auch Arshu genannt wurde, als eine Kürzung von Achshiyarshu die babylonische Übergabe des persischen Khshayarsha (Xerxes) verstanden, durch den der hebräische Achashverosh (Ahasuerus) abgeleitet wird. Ctesias hat sich bezogen dieser Artaxerxes II wurde auch Arsicas genannt, der als eine ähnliche Kürzung mit der persischen Nachsilbe - ke verstanden wird, der auf verkürzte Namen angewandt wird. Deinon hat sich bezogen dieser Artaxerxes II wurde auch Oarses genannt, der, wie man auch versteht, aus Khshayarsha abgeleitet wird.

Eine andere Ansicht versucht, ihn stattdessen mit Artaxerxes I zu erkennen (hat über 465-424 BCE geherrscht), dessen babylonische Konkubine, Kosmartydene, die Mutter seines Sohnes Darius II war (hat über 424-405 BCE geherrscht). Jüdische Tradition bezieht sich diese Esther war die Mutter eines Königs Darius und so etwas Versuch, Ahasuerus mit Artaxerxes I und Esther mit Kosmartydene zu identifizieren.

Gestützt auf der Ansicht, dass Ahasuerus des Buches von Tobit mit diesem des Buches von Esther identisch ist, haben einige ihn auch als der Verbündete von Nebuchadnezzar Cyaxares erkannt (hat über 625-585 BCE geherrscht). In bestimmten Manuskripten von Tobit wird der erstere Achiachar genannt, der, wie der griechische Cyaxares, wie man denkt, aus persischem Akhuwakhshatra abgeleitet wird. Je nachdem die Interpretation von Esther 2:5-6, Mordecai oder seinem Urgroßvater Kish von Jerusalem mit Jeconiah von Nebuchadnezzar in 597 BCE weggetragen wurde. Die Ansicht, dass es Mordecai war, würde mit der Identifizierung von Ahasuerus mit Cyaxares im Einklang stehend sein. Identifizierungen mit anderen persischen Monarchen sind auch angedeutet worden.

Jacob Hoschander hat behauptet, dass Beweise der Geschichtlichkeit von Haman und seinem Vater Hamedatha in Omanus und Anadatus gesehen werden, der von Strabo erwähnt ist, der als mit Anahita in der Stadt Zela wird ehrt. Hoschander behauptet, dass das nicht Gottheiten als Strabo angenommene, aber durcheinander gebrachte Formen von "Haman" und "Hamedatha" waren, die als Märtyrer angebetet wurden. Die Namen sind tatsächlich in persischen Texten als Götter, jedoch der Talmud (Sanhedrin 61b) und Rashi unbeglaubigt sowohl registrieren eine Praxis, Haman als auch Josephus zu vergöttern, spricht von ihm angebetet werden. Versuche sind gemacht worden, sowohl "Omanus" als auch "Haman" mit dem Zoroastrischen Begriff Vohu Mana zu verbinden; jedoch zeigt das den Grundsatz "Guter Gedanken" an und ist nicht der Name einer Gottheit.)

Wann auch immer das Buch geschrieben wurde und was für die Geschichtlichkeit der Ereignisse, die darin klar nachgezählt sind, als es geschrieben wurde, hat der Begriff "Yehudim" ( - Juden) bereits eine Bedeutung ganz in der Nähe davon gewonnen, was es bislang — d. h. eine ethnisch-religiöse Gruppe bedeutet, die in vielen Ländern gestreut ist, die in autonomen Gemeinschaften und einem Ziel auf den Hass organisiert sind.

Das allegorische Lesen

Es gibt viele klassische jüdische Lesungen von Allegorien ins Buch von Esther größtenteils von Quellen von Hasidic. Sie sagen, dass die wörtliche Bedeutung wahr ist, aber dass verborgen hinter dieser historischen Rechnung viele Allegorien sind.

Obwohl Gott im Buch von Esther nie ausführlich erwähnt wird, glauben einige Christen, dass sein Einfluss während der Geschichte einbezogen wird.

Einige christliche Leser denken, dass diese Geschichte eine Allegorie enthält, die Wechselwirkung zwischen der Kirche als 'Braut' und dem Gott vertretend. Dieses Lesen ist mit dem allegorischen Lesen des Liedes von Solomon und zum Thema der Braut des Gottes verbunden, der in der jüdischen Tradition als Shekinah erscheint.

Beziehung zum Rest der Bibel

Esther ist das einzige Buch von Tanakh, der unter den Schriftrollen des Toten Meeres nicht vertreten wird. Es ist häufig im Vergleich zur ersten Hälfte des Buches von Daniel und zu den deuterocanonical Büchern von Tobit und Judith für seinen Gegenstand gewesen.

Die Geschichte ist auch das erste Mal, dass der Wortjude () verwendet wurde, so eine Unterscheidung zwischen den Hebräern, den Israeliten und ihren jüdischen Nachkommen in der Diaspora anzeigend. Außerdem, was für die historische Gültigkeit der spezifischen gezeichneten Ereignisse, widerspiegelt das Buch klar eine Situation, in der Juden eine ethnisch-religiöse Minderheit - gestreut in vielen Ländern waren, die in geschlossenen, selbstverwalteten Gemeinschaften organisiert sind, und dem intensiven und manchmal gewaltsamen Hass durch einige Mitglieder der Umgebungsgesellschaft unterworfen haben. Klar, wann auch immer das Buch wirklich, ein Phänomen zusammengesetzt wurde, das bereits identifiziert werden kann, weil eine Art Antisemitismus existiert hat - ob Haman ein wirklicher historischer Charakter ist.

Hinzufügungen zu Esther

Zusätzliche sechs Kapitel scheinen eingestreut in Esther in Septuagint, der griechischen Übersetzung, die dann von Jerome im Kompilieren der lateinischen Vulgata bemerkt wurde; zusätzlich enthält der griechische Text viele kleine Änderungen in der Bedeutung des Haupttextes. Jerome hat sie als Hinzufügungen nicht Gegenwart im hebräischen Text anerkannt und hat sie am Ende seiner lateinischen Übersetzung als Kapitel 10:4-16:24 gelegt. Jedoch stellen einige moderne katholische englische Bibeln die Ordnung von Septuagint wie Esther im SCHNAPPEN wieder her.

Diese Hinzufügungen schließen ein:

• ein öffnender Prolog, der einen Traum beschreibt, hatte durch Mordecai
• der Inhalt der Verordnung gegen die Juden
• Gebete für das Eingreifen des Gottes, das von Mordecai und durch Esther angeboten ist
• eine Vergrößerung der Szene, in der Esther vor dem König, mit einer Erwähnung des Eingreifens des Gottes erscheint
• eine Kopie der Verordnung für die Juden
• ein Durchgang, in dem Mordecai seinen Traum (aus dem Prolog) in Bezug auf die Ereignisse interpretiert, die gefolgt

Als Esther, die auf dem Horizont sichtbare Auslandsmacht geschrieben wurde, weil eine zukünftige Drohung gegen Judah die Makedonier von Alexander dem Großen war, der das persische Reich ungefähr 150 Jahre nach der Zeit der Geschichte von Esther vereitelt hat; die Version von Septuagint nennt merklich Haman einen "Rabauken" (), wo der hebräische Text ihn als Agagite beschreibt.

Der canonicity dieser griechischen Hinzufügungen ist ein Thema der wissenschaftlichen Unstimmigkeit praktisch seit ihrem ersten Äußeren in Septuagint gewesen - Martin Luther, vielleicht der am meisten stimmliche Wandlungszeitalter-Kritiker der Arbeit seiend, hat gedacht, dass sogar die ursprüngliche hebräische Version von sehr zweifelhafter Wichtigkeit gewesen ist. Die Beschwerden von Luther gegen das Buch, das vorbei am Punkt der wissenschaftlichen Kritik getragen ist, und können den Antisemitismus von Luther widerspiegeln, der, solcher als in der Lebensbeschreibung von Luther von Derek Wilson diskutiert wird, der darauf hinweist, dass die Wut von Luther an den Juden nicht bei ihrer Rasse, aber an ihrer Theologie war.

Der Rat von Trent, die Summierung der Römisch-katholischen Gegenreformation, hat das komplette Buch, sowohl der hebräische Text als auch die griechischen Hinzufügungen erklärt, um kanonisch zu sein. Während moderne Römisch-katholische Gelehrte offen die griechischen Hinzufügungen anerkennen, als klar Hinzufügungen zum Text seiend, wird das Buch von Esther zweimal in allgemein verwendeten Abteilungen des Katholiken Lectionary verwendet. In beiden Fällen wird der verwendete Text von einer griechischen Hinzufügung nicht nur genommen, die Lesungen sind auch das Gebet von Mordecai, und nichts der eigenen Wörter von Esther wird jemals verwendet. Die Orthodoxe Ostkirche verwendet die Version von Septuagint von Esther, wie es für das ganze Alt Testament tut. Die Hinzufügungen werden in den Neununddreißig Artikeln, dem Artikel VI der Anglikanischen Kirche spezifisch verzeichnet: "Der Rest des Buches von Esther".

Esther Rabbah schließt alle Hinzufügungen zu Esther ein sparen die "Brief-Texte". Es sind diese "Brief-Texte", die die ahistorical Behauptungen enthalten, dass Haman ein Grieche war.

Umdeutungen der Geschichte

Der 2006-Film eines Nachts mit dem König ist eine Wiederholung der biblischen Geschichte von Esther.

1960 wurde die Filmversion von Hollywood der Geschichte, Esther und des Königs, von Raoul Walsh geleitet und hat Joan Collins und Richard Egan in der Hauptrolle gezeigt.

1992 hat ein 30-minutiges, völlig belebtes Video, das in der Reihe von Hanna-Barbera zwölft ist, Eigenschaften von Königin Esther die Stimmen von Helen Slater als Königin Esther, Dean Jones als König Ahasuerus, Werner Klemperer als Haman und Ron Rifkin als Mordecai betitelt.

Es gibt mehrere Bilder, die Esther, einschließlich einer durch Millais zeichnen.

VeggieTales hat auch eine belebte Version genannt Esther … Das Mädchen gemacht, Das Königin Geworden ist.

2012 wurde eine grafische Anpassung des Buches von Esther von J. T. Waldman illustriert und ist im Volumen einer Des Grafischen Kanons erschienen, der von Russ Kick editiert ist, und hat durch Sieben Geschichte-Presse veröffentlicht.

Links

Text und Übersetzungen

• Jüdische Übersetzungen:
• Esther (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Einblicke von Purim Megillat Esther
• Mechon Mamre Voller Text, Aleppo Kodex: Text von Esther im hebräischen
• Christliche Übersetzungen:
• Online-Bibel an GospelHall.org
• Das Buch des Textes von Esther Full, KJV, (auch verfügbar an Arabisch)
• Esther im SCHNAPPEN
• Esther NRSV Übersetzung mit Fotos von Susa

Einführung und Analyse

Moderne Gelehrsamkeit

• Beal, Timothy K (Timothy Beal). Das Buch des Verbergens: Geschlecht, Ethnizität, Vernichtung und Esther. NY: Routledge, 1997. Postmoderner theoretischer Apparat, z.B Jacques Derrida, Emmanuel Levinas
• Extrakt aus Dem JPS Bibel-Kommentar: Esther durch Adele Berlin: Liberale jüdische Ansicht.
• Fuchs, Michael V. Character und Ideologie im Buch von Esther, 2. Hrsg. Wipf & Stock, 2010 — hoch angesehene literarische Analyse
• Sasson, Jack M. "Esther" in Alter und Kermode, Seiten 335-341, literarische Ansicht
• Die Geschichtlichkeit von Megillat Esther: Der Überblick von Gil Student über die Gelehrsamkeit, die ein historisches Lesen von Esther unterstützt
• Esther, Buch: Eine christliche Perspektive des Buches.
• Thespis: Ritual, Mythos und Drama im Alten Nahen Osten durch Theodor Gaster. 1950.
• Weiß, Sidnie Ann. "Esther: Ein weibliches Modell für die jüdische Diaspora" in Newsom

Kommentare und andere Bücher

• Esther (Judaica Presse) Übersetzung [mit dem Kommentar von Rashi] an Chabad.org
• Clines, David J.A. Die Schriftrolle von Esther. Zeitschrift für die Studie der Ergänzungsreihe von Alt Testament, 30. Sheffield, England: Sheffield, 1984.
• Cumming, Hochwürdiger. J. Älterer DD Das Buch von Esther: Sein geistiges lehrendes London: Die Religiöse Fläche-Gesellschaft, 1913
• Fischer, James A. Song von Liedern, Ruth, Wehklagen, Ecclesiastes, Esther. Collegeville Bibel-Kommentar. Collegeville, Minnesota: Liturgische Presse, 1986.
• Fuchs, Michael V. Character und Ideologie im Buch von Esther. Großartiger Rapids, Michigan: Eerdmans, 2001.
• Die Hudson, J. Francis Esther: Für Solch eine Zeit wie Das. Von der Charakter- und Charisma-Reihe. Kingsway, 2000.
• Levenson, Jon D. Esther. Bibliotheksreihe von Alt Testament. Louisville, Kentucky: Der Westminster John Knox, 1997.
• McConville, John C.L. Ezra, Nehemiah und Esther. Tägliche Studienbibel-Reihe. Philadelphia: Der Westminster, 1985.
• Moore, Carey A. Esther. Ankerbibel, vol. 7B. Die Gartenstadt, New York: Doubleday, 1971.
• Paton, Lewis B. Ein Kritischer und Auslegender Kommentar zum Buch von Esther. Internationaler Kritischer Kommentar. Edinburgh, Schottland: T&T Clark, 1908.