Der Qibla al-Qudsiyya ist der Name, der einer kleinen Sekte der Juden von Medina gegeben ist, der sich zum Islam in 622/623 umgewandelt hat. Als der qibla (Richtung des Gebets für Moslems) von Jerusalem (bekannt auf Arabisch als al-Quds) zu Mecca geändert wurde, haben diese Juden protestiert und haben schließlich die Änderung geneigt. Sie sind Moslems geblieben, aber haben keinen der Verse in nach dem Datum des Spalts schriftlichem Qur'an akzeptiert. Wenig ist über die Existenz dieser islamischen Juden später bekannt.

Bestanden sie?

Die Qur'anic Verse, die sich auf die Änderung von Qiblah beziehen, sind alle innerhalb des zweiten Kapitels, Al-Baqarah (Bedeutung der Färse). Ein Vers liest so: "Die Dummköpfe unter den Leuten werden sagen: "Welcher hath drehte sie von Qibla, bis welchen sie verwendet wurden?" Sagen Sie: Dem Gott gehören sowohl Osten als auch Westen: Er guideth, wen Er zu einem Weg wird, der gerade ist." (2:142 aus der Übersetzung von Abdullah Y. Ali)

Es ist denkbar, dass die Quellen, die den Qibla al-Qudsiyya wie Sirat un-Nabi (1) erwähnen, tatsächlich versuchen konnten, die Lücken" der Lebensbeschreibung von Muhammad "auszufüllen, indem sie Verse von Qur'anic genommen haben und implizite Information von ihnen gezogen haben. Die Verse im fraglichen Kapitel zeigen klar eine Gruppe von Leuten an, die die Änderung der Richtung von Jerusalem zu Makkah nicht mögen. Interessanterweise zeigt der Kommentar in der Übersetzung von Abdullah Y. Ali - der die weit verbreitetste englische Übersetzung von Qur'an ist - an, dass diese Gruppe tatsächlich die Araber und nicht Juden war: "Der Qibla aus Jerusalem könnte selbst sonderbar den Arabern geschienen sein, und die Änderung davon bis Ka'ba könnte sonderbar geschienen sein, nachdem sie an den anderen gewöhnt geworden waren. In Wirklichkeit sind eine Richtung oder ein anderer, oder Osten oder Westen, an sich nicht von Bedeutung gewesen, wie Gott in allen Plätzen ist, und der Zeit und des Platzes unabhängig ist." (c. 145ff)

Der nachfolgende Vers erwähnt die Abgeneigtheit der Leute des Buches (Juden und Christen), um Qibla des Islams zu folgen: "Selbst wenn thou wert, um den Leuten des Buches alle Zeichen (zusammen) zu bringen, sie Deinem Qibla nicht folgen würden; noch Kunst thou dabei seiend, ihrem Qibla zu folgen; noch tatsächlich werden sie jedem Qibla eines anderen folgen. Wenn thou nach den Kenntnissen hath dich, Wert gereicht hat, um ihren (eitlen) Wünschen, - dann wert thou Tatsächlich (klar) ins Unrecht zu folgen." (2:145)

Gemäß dem Kommentar desselben Gelehrten bezieht sich das auf jüdische Bekehrte zum Islam, eher das Hauptkorpus der Juden nicht, behauptend, dass es sich auf die in der Bibel erwähnten Traditionen bezieht: "Sein Fenster, das in seinen Räumen zu Jerusalem offen ist, er ist auf seine Knie dreimal pro Tag gekniet, und hat gebetet, und hat vor seinem Gott Danke gesagt, als er aforetime gegeben hat." (Das Buch von Daniel, 6:10)

So die Kritik rational erklärend, die Qur'an zum Hauptkorpus von Juden (und Christen) leiten würde, für das Konzept von Qibla, besonders dieser von Kaaba nicht zu akzeptieren. Oder in der Formulierung von Qur'anic: "Die Leute des Buches wissen das, wie sie ihre eigenen Söhne kennen; aber einige von ihnen verbergen die Wahrheit, die sie selbst wissen." (2:146)

Wenn dieses Verstehen dieser Verse richtig ist, der "das Bedürfnis" nach einer spezifischen Gruppe von jüdischen Bekehrten machen würde, die neuen Qiblah von Kaaba nicht akzeptiert haben (oder eher das alte, weil das Qiblah vor Hijra gewesen war), die Lücke" in der Geschichte "auszufüllen, wenn das tatsächlich ist, was getan worden ist.

vgl

(1) Sirat un-Nabi

Jahiz - Kitab al-Bukhala