John Wycliffe (auch buchstabierter Wyclif, Wycliff, Wiclef, Wicliffe oder Wickliffe) (c. 1328 - am 31. Dezember 1384) war ein englischer Scholastischer Philosoph, Theologe, legen Sie Prediger, Übersetzer, Reformer und Universitätslehrer an Oxford in England, der als ein früher Dissident in der Römisch-katholischen Kirche während des 14. Jahrhunderts bekannt war. Seine Anhänger waren als Lollards, eine etwas rebellische Bewegung bekannt, die kirchenfeindliche und biblisch in den Mittelpunkt gestellte Reformen gepredigt hat. Die Lollard Bewegung war ein Vorgänger zur Protestantischen Wandlung (aus diesem Grund, Wycliffe wird manchmal "Den Morgenstern der Wandlung" genannt). Er war einer der frühsten Gegner der päpstlichen Autorität, die weltliche Macht beeinflusst.

Wycliffe war auch ein früher Verfechter für die Übersetzung der Bibel in die gemeinsame Sprache. Er hat seine Übersetzung direkt aus der Vulgata ins einheimische Englisch das Jahr 1382, jetzt bekannt als die Bibel von Wycliffe vollendet. Es ist wahrscheinlich, dass er persönlich die Evangelien von Matthew, Zeichen, Luke und John übersetzt hat; und es ist möglich, dass er das komplette Neue Testament übersetzt hat, während seine Partner das Alt Testament übersetzt haben. Die Bibel von Wycliffe scheint, vor 1384 mit zusätzlichen aktualisierten Versionen vollendet worden zu sein, die von Helfer von Wycliffe John Purvey und anderen 1388 und 1395 tun werden.

Frühes Leben

Wycliffe ist im Fabrikdorf von modern-tägigem Hipswell im Nordreiten Yorkshire, England Mitte der 1320er Jahre geboren gewesen. Seine Familie wurde lange in Yorkshire gesetzt. Die Familie war ziemlich groß, beträchtliches Territorium bedeckend, das hauptsächlich um Wycliffe auf T-Stücken, ungefähr zehn Meilen nach Norden von Hipswell in den Mittelpunkt gestellt ist.

Wycliffe hat seine frühe Ausbildung in der Nähe von seinem Haus erhalten. Es ist nicht bekannt, als er zuerst nach Oxford gekommen ist, mit dem er so nah verbunden wurde, bis zum Ende seines Lebens, aber, wie man bekannt, ist er an Oxford 1345 gewesen. Er war unter Einfluss Roger Bacons, Robert Grossetestes, Thomas Bradwardines, Williams von Occam, und Richard Fitzralphs.

Wycliffe hat viel William von Arbeit von Occam Schulden gehabt und hat gedacht. Er hat Interesse in der Naturwissenschaft und Mathematik gezeigt, aber hat sich der studierenden Theologie, dem kirchlichen Gesetz und der Philosophie gewidmet. Seine Gegner haben die Scharfsinnigkeit seines dialektischen anerkannt, und seine Schriften beweisen, dass er im römischen und englischen Gesetz, sowie in der heimischen Geschichte gut niedergelegt wurde.

Während dieser Zeit gab es Konflikt zwischen dem nördlichen (Boreales) und den südlichen (Australes) "Nationen" an Oxford. Wycliffe hat Boreales gehört, in dem die vorherrschende Tendenz anticurial war, während der andere curial war. Nicht weniger scharf war die Trennung über den Nominalismus und Realismus. Er hat die meisten Techniken gemeistert.

Wycliffe ist tief sowohl von der Scholastischen Theologie seines Tages als auch mit dem Staat der Kirche, mindestens wie vertreten, durch den Klerus nüchtern geworden. In der Endphase seines Lebens in den Jahren vor seinem Tod 1384 hat er zunehmend für Bibeln als das herrische Zentrum des Christentums argumentiert, dass die Ansprüche des Papsttums ungeschichtlich waren, dass Mönchstum unverbesserlich korrupt war, und dass die moralische Unwürdigkeit von Priestern ihr Büro und Sakramente ungültig gemacht hat.

Frühe Karriere

An Oxford

Wycliffe war Master der Balliol Universität, Oxford 1361. In diesem demselben Jahr wurde er von der Universität mit dem Kirchspiel von Fylingham in Lincolnshire präsentiert. Dafür musste er die Führung der Balliol Universität aufgeben, obwohl er fortsetzen konnte, an Oxford zu leben. Wie man sagt, hat er Zimmer in den Gebäuden der Universität der Königin, Oxford gehabt. Als Vordiplom an der Universität er busied selbst mit der Naturwissenschaft und Mathematik, und als Master hatte er das Recht, in der Philosophie zu lesen. Ein Vordiplom in der Theologie erhaltend, hat Wycliffe ein begieriges Interesse an biblischen Studien verfolgt. Seine Leistung hat Simon Islip, Erzbischof Canterbury dazu gebracht, ihn an der Spitze des Saals von Canterbury 1365 zu legen, wo sich zwölf junge Männer auf das Priestertum vorbereiteten. Islip hatte das Fundament für den weltlichen Klerus entworfen; aber als er 1366, der Nachfolger von Islip gestorben ist, hat Simon Langham, ein Mann der klösterlichen Ausbildung, die Führung der Universität einem Mönch umgesetzt. Obwohl Wycliffe nach Rom appelliert hat, war das Ergebnis für ihn ungünstig. Von diesem Fall würde kaum gedacht worden sein wieder hatte nicht Zeitgenossen von Wycliffe, wie William Woodford und Hochwürdiger. John Woodbridge I, der darin die Anfänge der Angriffe von Wycliffe auf Rom und Mönchstums gesehen ist.

Zwischen 1372 und 1384 ist er ein Arzt der Gottheit geworden, von seinem Recht Gebrauch zu machen, auf die systematische Gottheit zu lesen, aber diese Vorträge waren nicht der Ursprung seines Summa. 1376 hat Wycliffe einen Brief von seinen Eltern erhalten, die ihm empfehlen, sich einer verschiedenen Universität anzuschließen, aber er hat das Angebot bestritten. 1368 hat er sein Leben an Fylingham aufgegeben und hat das Pfarrhaus von Ludgershall, Buckinghamshire nicht weit von Oxford übernommen, das ihm ermöglicht hat, seine Verbindung mit der Universität zu behalten. Sechs Jahre später, 1374, hat er das Krone-Leben von Lutterworth in Leicestershire erhalten, den er bis zu seinem Tod behalten hat. Er hatte bereits als Pfründner von Aust in Westbury-on-Trym zurückgetreten.

Politische Karriere

Der Eingang von John Wycliffe auf die Bühne der kirchlichen Politik ist gewöhnlich mit der Frage der Feudalhuldigung verbunden, zu der England verantwortlich von König John gemacht worden war, der seit dreiunddreißig Jahren nicht bezahlt wurde, bis Papst Urban V 1365 es gefordert hat.

Parlament hat erklärt, dass weder König John noch irgendwelcher anderer das Recht hatten, England jeder Auslandsmacht zu unterwerfen. Wenn der Papst-Versuch, seinen Anspruch durch Arme geltend zu machen, er mit dem nationalen Widerstand getroffen würde.

Papst Urban hat anscheinend seinen Fehler erkannt und hat seinen Anspruch fallen lassen. Der Ton des Papstes drohte tatsächlich nicht, und er hat England in den Wirbel der Politik Europas nicht ziehen wollen. Harte Wörter wurden verpflichtet, in England wegen der nahen Beziehungen des Papsttums mit Frankreich gehört zu werden. Es wird gesagt, dass bei dieser Gelegenheit Wycliffe als der theologische Anwalt zur Regierung gedient hat, eine polemische Fläche zusammengesetzt hat, die sich mit der Huldigung befasst, und einen namenlosen Mönch gegen das Verhalten der Regierung und des Parlaments verteidigt hat. Das würde den Eingang von Wycliffe in die Politik ungefähr 1365-66 legen.

Die wichtigere Teilnahme von Leonard hat mit dem Friedenskongress an Bruges begonnen. Dort 1374 wurden Verhandlungen zwischen Frankreich und England fortgesetzt, während zur gleichen Zeit sich Beauftragte von England mit päpstlichen Delegierten befasst haben, die die Eliminierung des kirchlichen Ärgers respektieren. Wycliffe war unter diesen, laut einer Verordnung datiert am 26. Juli 1374. Die Wahl eines harten Gegners des Avignon Systems hätte sich aufgelöst aber nicht die Friedensverhandlungen gefördert. Es scheint, dass er rein als ein Theologe benannt wurde, und so sich in Betracht gezogen hat, seitdem ein bekannter Schriftgelehrter im Vergleich zu denjenigen erforderlich war, die im bürgerlichen und Kirchenrecht erfahren sind. Es gab kein Bedürfnis nach einem Mann des Ruhms oder einem reinen Verfechter von Zustandinteressen. Sein Vorgänger in einem ähnlichen Fall war John Owtred, ein Mönch, der die Behauptung formuliert hat, dass Saint Peter in seinen Händen geistige und zeitliche Macht - das Gegenteil dessen vereinigt hatte, was Wycliffe unterrichtet hat. In den Tagen der Mission Bruges Owtred hat noch dem Kreis von Wycliffe von Freunden gehört.

Wycliffe wurde noch von päpstlichen Partisanen als vertrauenswürdig betrachtet; seine Opposition gegen die Besitzungen der Kirche kann Benachrichtigung entkommen sein. Es war schwierig, ihn als ein Ketzer zu erkennen. Die Meinungsverschiedenheiten, mit denen sich Männer an Oxford beschäftigt haben, waren philosophisch aber nicht rein theologisch oder kirchlich-politisch, und die Methode der Diskussion war akademisch und scholastisch. Die Art von Männern, mit denen sich Wycliffe befasst hat, hat den Karmelit-Mönch John Kyningham über theologische oder kirchlich-politische Fragen eingeschlossen. Der Streit von Wycliffe mit Owtred und William Wynham (oder Wyrinham oder Binham) Wallingford Priorys und St Albans, der Benediktinerprofessor der Theologie an Oxford, war früher unbekannt, wie die früheren mit William Wadeford waren. Wenn es zurückgerufen wird, dass es einmal die Aufgabe von Owtred war, die politischen Interessen Englands gegen die Anforderungen Avignons zu verteidigen, würde man ihn wahrscheinlicher in Übereinstimmung mit Wycliffe sehen als in der Opposition. Aber Owtred hat geglaubt, dass es sündig gesagt hat, dass zeitliche Macht einen Priester, sogar ein nicht rechtschaffener von seinem temporalities berauben könnte; Wycliffe hat es als eine Sünde betrachtet, um den Papst anzuregen, Laien zu exkommunizieren, die Klerus ihres temporalities, sein Machtspruch beraubt hatten, der ist, dass ein Mann in einem Staat der Sünde keinen Anspruch auf die Regierung hatte.

Wycliffe hat Wynham verantwortlich gemacht, öffentliche Meinungsverschiedenheiten vorher beschränkt auf die akademische Arena zu machen. Aber die Meinungsverschiedenheiten sind im Wesentlichen mit der Opposition verbunden gewesen, die Ausdruck im Parlament gegen die Kurie gefunden hat. Wycliffe selbst erzählt, wie er beschlossen hat, dass es eine große Unähnlichkeit dazwischen gab, was die Kirche war, und was es sein sollte, und die Notwendigkeit für die Reform gesehen hat. Seine Ideen betonen die Schädlichheit der zeitlichen Regel des Klerus und seiner Inkompatibilität mit dem Unterrichten von Christus und den Aposteln, und machen Zeichen der Tendenzen offensichtlich in den Maßnahmen des "Guten Parlaments" 1376-77. Eine lange Rechnung wurde mit 150 Kopfstücken eingeführt, in denen die durch die Aggressionen der Kurie verursachten Beschwerden festgesetzt wurden; alle Bedenken und Kommissionen sollten beseitigt werden, die Ausfuhr des Geldes wurde verboten, und die ausländischen Sammler sollten entfernt werden.

Öffentliche Behauptung

Es war in dieser Periode, dass er bedeutsam zum vorderen gekommen ist. Er war unter denjenigen, in denen der Gedanke an der Säkularisierung von kirchlichen Eigenschaften in England gefiel. Sein Beschützer war John of Gaunt, der als Lineal in dieser Zeit handelte. Er war mit seinem Stuhl als die Mittel nicht mehr zufrieden, seine Ideen fortzupflanzen, und bald nach seiner Rückkehr von Bruges hat er begonnen, sie in Flächen und längeren Arbeiten auszudrücken - seine große Arbeit, Summa Theologica, wurde zur Unterstutzung ihrer geschrieben. Im ersten Buch, das mit der Regierung des Gottes und der Zehn Gebote betroffen ist, hat er die zeitliche Regel des Klerus - in zeitlichen Dingen angegriffen, die der König über dem Papst ist, und die Sammlung von annates und Nachsicht Simonie ist. Aber er ist in die Politik des Tages mit seiner großen Arbeit De civili dominio eingegangen. Hier hat er jene Ideen eingeführt, durch die das gute Parlament geregelt wurde - der den Verzicht durch die Kirche der zeitlichen Herrschaft eingeschlossen hat. Die Sachen der "langen Rechnung" scheinen, aus seiner Arbeit abgeleitet worden zu sein. In diesem Buch sind die stärksten Ausrufe gegen das Avignon System mit seinen Kommissionen, Forderungen, Verschwendung von Wohltätigkeiten durch ungeeignete Priester und ähnlich. Das zu ändern, ist das Geschäft des Staates. Wenn der Klerus kirchliches Eigentum missbraucht, muss er weggenommen werden; wenn der König das nicht tut, ist er nachlässig. Die Arbeit enthält 18 stark festgesetzte Thesen, den Regierungsmethoden der Regel der Kirche und des Geraderichtens aus seinen zeitlichen Besitzungen entgegensetzend. Wycliffe hatte diese Ideen vor seinen Studenten an Oxford 1376, nach dem Werden beteiligt an der Meinungsverschiedenheit mit William Wadeford und anderen gesetzt. Anstatt diese Sachen auf das Klassenzimmer einzuschränken, hat er sie öffentlich verkündigt weiter gewollt und hat gewollt, dass sich zeitliche und geistige Herren Notiz gemacht haben. Während die Letzteren ihn angegriffen haben und kirchliche Kritik gesucht haben, hat er sich dem ersteren durch seine Kritik der weltlichen Besitzungen des Klerus empfohlen.

Konflikt mit der Kirche

Theologisch hat sein Predigen einen starken Glauben an die Prädestination ausgedrückt, die ihm ermöglicht hat, eine "unsichtbare Kirche des Wählens zu erklären" hat sich von denjenigen zurechtgemacht, die prädestiniert sind, um, aber nicht in der "sichtbaren" katholischen Kirche gespart zu werden;.

Wycliffe hat seine Ideen verwirklicht sehen wollen - sein grundsätzlicher Glaube bestand darin, dass die Kirche, als in den Tagen der Apostel arm sein sollte. Er hatte mit den Bettelmönchen, und von diesen noch nicht Schluss gemacht John of Gaunt hat die Verteidiger von Wycliffe gewählt. Während der Reformer später behauptet hat, dass es nicht sein Zweck war, zeitliche Herren zur Beschlagnahme des Eigentums der Kirche anzuregen, sind die echten Tendenzen der Vorschläge unverhohlen geblieben. Das Ergebnis derselben Doktrinen in Bohemia - dass Land, aber der an kirchlichen Fundamenten am reichsten war - war, dass in Kürze der komplette Kirchstand übernommen wurde und eine Revolution, in den Beziehungen des zeitlichen Vermögens verursacht. Es war in Übereinstimmung mit den Plänen von Hageren, eine Persönlichkeit wie Wycliffe auf seiner Seite zu haben. Besonders in London haben die Ansichten des Reformers Unterstützung gewonnen; Partisanen des Adels haben sich ihm angeschlossen, und die niedrigeren Ordnungen haben froh seine Predigten gehört. Er hat in Stadtkirchen gepredigt, und London hat mit seinem Lob geklingelt.

Die ersten, um seinen Thesen entgegenzusetzen, waren Mönche jener Ordnungen, die Besitzungen gehalten haben, zu wem seine Theorien gefährlich waren. Oxford und das Bischofsamt wurden später durch die Kurie verantwortlich gemacht, die sie mit so vernachlässigendem ihrer Aufgabe beladen hat, dass "das Brechen des schlechten Teufels in die englische Schafhürde" in Rom bemerkt werden konnte, bevor es in England war. Wycliffe wurde aufgefordert, vor William Courtenay, Bischof Londons, am 19. Februar 1377, "um die wunderbaren Dinge zu erklären, die hervor von seinem Mund geströmt hatten". Die genauen Anklagen sind nicht bekannt, weil die Sache so weit eine bestimmte Überprüfung nicht gekommen ist. Hager haben der Earl Marshal Henry Percy und mehrere andere Freunde Wycliffe begleitet, und vier bittende Mönche waren seine Verfechter. Eine Menge hat sich an der Kirche versammelt, und am Eingang der Parteifeindseligkeiten hat begonnen, sich, besonders in einem bösen Austausch zwischen dem Bischof und den Beschützern des Reformers zu zeigen. Hager hat erklärt, dass er den Stolz des englischen Klerus und ihrer Partisanen demütigen würde, von der Absicht andeutend, die Besitzungen der Kirche zu säkularisieren. Der Zusammenbau hat sich aufgelöst, und die Herren sind mit ihrem Schützling fortgegangen.

Der grösste Teil des englischen Klerus wurde über diese Begegnung geärgert, und Angriffe auf Wycliffe haben begonnen, ihre Antwort in den zweiten und dritten Büchern seiner Arbeit findend, die sich mit Zivilregierung befasst. Diese Bücher tragen einen scharfen polemischen, kaum überraschend, wenn es zurückgerufen wird, dass seine Gegner Wycliffe wegen Gotteslästerung und Skandals, Stolzes und Ketzerei angeklagt haben. Er ist geschienen, die Säkularisierung des englischen Kircheigentums offen empfohlen zu haben, und die dominierenden Parteien haben seine Überzeugung geteilt, dass die Mönche besser kontrolliert werden konnten, wenn sie von der Sorge über weltliche Angelegenheiten entlastet wurden.

Die durch diesen Rat verursachte Bitterkeit wird besser verstanden, wenn es nicht vergessen wird, dass damals das Papsttum gegen die Florentiner Krieg geführt hat und in schrecklichen Kanälen war. Die Nachfrage von Minorites, dass die Kirche in Armut leben sollte, wie es in den Tagen der Apostel getan hat, war in solch einer Krise nicht angenehm. Es war unter diesen Bedingungen, dass Papst Gregory XI, wer im Januar 1377, von Avignon nach Rom, gesandt am 22. Mai fünf Kopien seines Stiers gegen Wycliffe gegangen war, einen dem Erzbischof Canterbury und anderen dem Bischof Londons, König Edward III, dem Kanzler und der Universität entsendend; unter den Einschließungen waren 18 Thesen von seinem, der als falsch und gefährlich zur Kirche und dem Staat verurteilt wurde.

Die Besserungstätigkeiten von Wycliffe haben effektiv hier begonnen: Alle großen Arbeiten, besonders sein Summa theologiae, werden mit der Verurteilung seiner 18 Thesen nah verbunden, während die kompletten literarischen Energien seiner späteren Jahre auf dieses Fundament beruhen. Das folgende Ziel seiner Gegner - um ihn einen Revolutionär in der Politik zu machen - hat gescheitert. Die Situation in England ist auf Schaden zu ihnen hinausgelaufen; am 21. Juni 1377 ist Edward III gestorben. Sein Nachfolger war Richard II, ein Junge, der unter dem Einfluss von John of Gaunt, seinem Onkel war. So hat es resultiert, dass der Stier gegen Wycliffe öffentlich bis zum 18. Dezember nicht geworden ist. Parlament, das sich im Oktober getroffen hat, ist in scharfen Konflikt mit der Kurie eingetreten. Unter den Vorschlägen war Wycliffe, an der Richtung der Regierung, die für das Parlament ausgearbeitet ist, derjenige, der ausgesprochen gegen die Erschöpfung Englands durch die Kurie laut spricht.

Wycliffe hat versucht, öffentliche Bevorzugung zu gewinnen, indem er seine Thesen vor dem Parlament gelegt hat, und hat sie dann in einer Fläche bekannt gegeben, die durch Erklärungen, Beschränkungen und Interpretationen begleitet ist. Nachdem die Sitzung des Parlaments darüber war, wurde ihn besucht, um, und im März 1378 zu antworten, er ist am Episkopalpalast an Lambeth geschienen, sich zu verteidigen. Die Einleitungen wurden noch nicht beendet, als sich eine laute Menge mit dem Zweck versammelt hat, ihn zu retten; die Mutter des Königs, Joan von Kent, hat auch seine Ursache aufgenommen. Die Bischöfe, die geteilt wurden, haben sich mit dem Verbieten von ihn befriedigt, weiter auf der Meinungsverschiedenheit zu sprechen. An Oxford hat der Vizekanzler, im Anschluss an päpstliche Richtungen, den Reformer für einige Zeit im Schwarzen Saal beschränkt, von dem Wycliffe auf Drohungen von seinen Freunden befreit wurde; der Vizekanzler wurde selbst in demselben Platz wegen seiner Behandlung von Wycliffe beschränkt. Die Letzteren haben dann den Gebrauch aufgenommen gemäß der ist der seit 44 Tagen unter dem Kirchenbann geblieben ist unter den Strafen gekommen, die durch den Staat durchgeführt sind, und hat seinen De incarcerandis fedelibus geschrieben, in dem er gefordert hat, dass es für das exkommunizierte gesetzlich sein sollte, an den König und seinen Rat gegen den Kirchenbann zu appellieren; in diesem Schreiben hat er offen der komplette Fall und auf solche Art und Weise gelegen, dass es durch den Laienstand verstanden wurde. Er hat seine 33 Beschlüsse, in Latein und Englisch geschrieben. Die Massen, etwas vom Adel, und sein ehemaliger Beschützer, John of Gaunt, haben sich um ihn gesammelt. Bevor weitere Schritte an Rom gemacht werden konnten, ist Gregory XI (1378) gestorben. Aber Wycliffe ist bereits mit einer seiner wichtigsten Arbeiten, das beschäftigt gewesen sich befassend, was er als die Wahrheit der Heiligen Schrift wahrgenommen hat.

Je schärfer der Streit geworden ist, desto mehr Wycliffe Zuflucht zu seiner Übersetzung der Bibel als die Basis der ganzen christlichen doktrinellen Meinung hatte, und ausdrücklich versucht hat, das zu beweisen, um die einzige Norm für den christlichen Glauben zu sein. Um seine Gegner zu widerlegen, hat er das Buch geschrieben, in dem er bestrebt gewesen ist zu zeigen, dass Heilige Schrift die ganze Wahrheit enthält und, vom Gott seiend, die einzige Autorität ist. Er hat sich auf die Bedingungen bezogen, unter denen die Verurteilung seiner 18 Thesen verursacht wurde; und dasselbe kann von seinen Büchern gesagt werden, die sich mit der Kirche, dem Büro des Königs und der Macht des Papstes - alle befassen, die innerhalb des Raums von zwei Jahren (1378-79) vollendet sind. Zu Wycliffe ist die Kirche die Gesamtheit von denjenigen, die zur Glückseligkeit prädestiniert werden. Es schließt die Kirche ein, die in den Himmel, diejenigen im Fegefeuer, und dem Kirchkämpfer oder den Männern auf der Erde triumphierend ist. Keiner, der ewig verloren wird, hat Teil darin. Es gibt eine universale Kirche, und außerhalb ihrer gibt es keine Erlösung. Sein Leiter ist Christus. Kein Papst kann sagen, dass er der Leiter ist, weil er nicht sagen kann, dass er ist, wählen oder sogar ein Mitglied der Kirche.

Behauptung bezüglich der königlichen Macht

Es würde ein Fehler sein anzunehmen, dass die Doktrin von Wycliffe der Kirche - der einen so großen Eindruck auf den berühmten Priester Jan Hus gemacht hat - durch das Westschisma (1378-1417) verursacht wurde. Die Grundsätze der Doktrin wurden bereits in seinen De civili dominio aufgenommen. Der Inhalt des Buches, das sich mit der Kirche befasst, wird mit der Entscheidung nah verbunden, die 18 Thesen respektierend. Die Angriffe auf Papst Gregory XI wachsen jemals mehr äußerst. Der Standplatz von Wycliffe in Bezug auf das Ideal der Armut ist ständig fester, sowie seine Position hinsichtlich der zeitlichen Regel des Klerus geworden. Nah verbunden mit dieser Einstellung war sein Buch De officio regis, dessen Inhalt in seinen 33 Beschlüssen ahnen lassen wurde: Einer sollte bezüglich der Verpflichtungen hinsichtlich des Königreichs beauftragt werden - zu sehen, wie die zwei Mächte, königlich und kirchlich, einander in der Harmonie im der Kirche korporativen Körper unterstützen können. Die königliche Macht, Wycliffe hat unterrichtet, wird durch das Zeugnis der Heiligen Schrift und der Väter gewidmet. Christus und die Apostel haben Huldigung dem Kaiser gemacht. Es ist eine Sünde, um der Macht des Königs entgegenzusetzen, der sofort vom Gott abgeleitet wird. Themen, vor allem der Klerus, sollten ihm pflichtbewusste Anerkennung zollen. Die besonderen Auszeichnungen, die der zeitlichen Macht anhaften, gehen auf den König zurück; diejenigen, die der Priorität im priesterlichen Büro dem Priester gehören. Der König muss seine Macht mit dem Verstand anwenden, seine Gesetze sollen im Einklang mit denjenigen des Gottes sein. Vom Gott leiten Gesetze ihre Autorität, einschließlich derjenigen ab, die Königtum über den Klerus hat. Wenn einer des Klerus sein Büro vernachlässigt, ist er ein Verräter am König, der ihn nennt, um dafür zu antworten. Es folgt daraus, dass der König eine "evangelische" Kontrolle hat. Diejenigen im Dienst der Kirche müssen Rücksicht für die Gesetze des Staates haben. In der Bestätigung dieses grundsätzlichen Grundsatzes machen die Erzbischöfe in England geschworene Vorlage dem König und erhalten ihren temporalities. Der König soll seine Vasallen gegen den Schaden an ihren Besitzungen schützen; im Falle dass der Klerus durch ihren Missbrauch der Temporalities-Ursache-Verletzung, der König Schutz anbieten muss. Wenn der König temporalities dem Klerus umsetzt, legt er sie unter seiner Rechtsprechung, von der spätere Verkündigungen der Päpste sie nicht veröffentlichen können. Wenn sich der Klerus auf päpstliche Verkündigungen verlässt, muss er der Folgsamkeit dem König unterworfen werden.

Dieses Buch, wie diejenigen, die vorangegangen sind und gefolgt sind, ist mit der Reform der Kirche beschäftigt gewesen, in der der zeitliche Arm einen einflussreichen Teil haben sollte. Besonders interessant ist das Unterrichten, das Wycliffe an den König auf dem Schutz seiner Theologen gerichtet hat. Das hat Theologie in seinem modernen Sinn, aber Kenntnisse der Bibel nicht bedeutet. Da das Gesetz in Übereinstimmung mit der Bibel sein muss, sind Kenntnisse der Theologie für die Stärkung des Königreichs notwendig; deshalb hat der König Theologen in seiner Umgebung, um an seiner Seite zu stehen, weil er Macht ausübt. Es ist ihre Aufgabe, Bibel gemäß der Regel des Grunds und in Übereinstimmung mit dem Zeugen der Heiligen zu erklären; auch das Gesetz des Königs öffentlich zu verkündigen und seine Sozialfürsorge und dieses seines Königreichs zu schützen.

Ansichten auf dem Papsttum

Die Bücher und Flächen der letzten sechs Jahre von Wycliffe schließen dauernde Angriffe auf das Papsttum und die komplette Hierarchie seiner Zeiten ein. Jedes Jahr konzentrieren sie sich immer mehr, und am letzten, der Papst und der Antichrist scheinen ihm praktisch gleichwertige Konzepte. (Zu einem ähnlichen Schluss würde von Protestanten mehr als ein Jahrhundert später gelangen.)

Und doch gibt es Durchgänge, die im Ton gemäßigt sind; G. V. Lechler identifiziert drei Stufen in den Beziehungen von Wycliffe mit dem Papsttum. Der erste Schritt, der ihn zum Ausbruch des Schismas getragen hat, schließt gemäßigte Anerkennung des päpstlichen Primaten ein; das zweite, das ihn bis 1381 getragen hat, wird durch eine Entfremdung vom Papsttum gekennzeichnet; und das dritte zeigt ihm im scharfen Streit. Jedoch hat Wycliffe keine Schätzung des Papsttums vor dem Ausbruch des von seiner späteren Abschätzung verschiedenen Schismas erreicht. Wenn in seinen letzten Jahren er das Papsttum mit dem Antichristentum identifiziert hat, war die Entbehrlichkeit dieses Papsttums in seiner Meinung vor dem Schisma stark. Es war dieser wirkliche Mann, der gearbeitet hat, um die Anerkennung von Urban VI (1378-1389) zu verursachen, der scheint, seiner ehemaligen Einstellung zu widersprechen und eine Erklärung zu fordern.

Der Einfluss von Wycliffe war nie größer als im Moment, als Papst und Gegenpapst ihre Botschafter nach England gesandt haben, um Anerkennung für sich zu gewinnen. In die Anwesenheit der Botschafter hat er eine Meinung vor dem Parlament geliefert, das sich in einer wichtigen kirchlichen politischen Frage (die Sache des Rechts auf das Asyl in Westminster Abtei), eine Position gezeigt hat, die zur Zuneigung des Staates war. Wie Wycliffe gekommen ist, um im Interesse von Städtischen aktiv zu sein, wird in Durchgängen in seinen letzten Schriften gesehen, in denen er sich hinsichtlich des Papsttums in einem günstigen Sinn geäußert hat. Andererseits stellt er fest, dass es nicht notwendig ist, entweder nach Rom oder nach Avignon zu gehen, um eine Entscheidung vom Papst zu suchen, da der dreieinige Gott überall ist. Unser Papst ist Christus. Er hat gelehrt, dass die Kirche fortsetzen kann zu bestehen, wenn auch sie keinen sichtbaren Führer hat; aber es kann keinen Schaden geben, wenn die Kirche einen Führer der richtigen Art besitzt. Um dazwischen zu unterscheiden, wie der Papst sein sollte, wenn man, und der Papst notwendig ist, als ist er erschienen am Tag von Wycliffe war der Zweck seines Buches auf der Macht des Papstes. Der Kirchkämpfer, Wycliffe hat unterrichtet, braucht einen Kopf - aber derjenige, wem Gott die Kirche gibt. Der Wähler [Kardinal] kann nur jemanden einen Papst machen, wenn sich die Wahl auf denjenigen bezieht, der ist, wählen [des Gottes]. Aber das ist nicht immer der Fall. Es kann sein, dass der Wähler selbst nicht prädestiniert wird und denjenigen wählt, der in demselben Fall - ein wahrer Antichrist ist. Man muss als wahrer Papst-derjenige betrachten, der im Unterrichten und Leben am meisten fast Jesus und Saint Peter folgt.

Angriff auf das Mönchstum

Seine Lehren bezüglich der Gefahr, die dem Säkularisieren der Kirche anhaftet, bringen Wycliffe in die Linie mit den Bettelordnungen, da 1377 Minorites seine Verteidiger waren. In den letzten Kapiteln seines De civili dominio gibt es Spuren eines Bruchs. Als er festgestellt hat, dass "der Fall der Ordnungen, die Eigentum halten, der von ihnen allen ist," haben sich die Bettelordnungen gegen ihn gedreht; und von dieser Zeit hat Wycliffe einen Kampf begonnen, der bis zu seinem Tod weitergegangen hat.

Dieser Kampf dagegen, was er als ein imperialised Papsttum und seine Unterstützer, die "Sekten" gesehen hat, wie er die klösterlichen Ordnungen genannt hat, nimmt einen großen Raum nicht nur in seinen späteren Arbeiten als Trialogus, Dialogus, Opus evangelicum, und in seinen Predigten, sondern auch in einer Reihe von scharfen Flächen und polemischer Produktion in Latein und Englisch auf (von denen diejenigen, die in seinen späteren Jahren ausgegeben sind, als "Polemische Schriften" gesammelt worden sind). In diesen lehrt er, dass die Kirche keine neuen Sekten braucht; genügend dafür ist jetzt die Religion von Christus, der in den ersten drei Jahrhunderten seiner Existenz genügt hat. Die klösterlichen Ordnungen sind Körper, die durch die Bibel nicht unterstützt werden, und zusammen mit ihren Besitzungen abgeschafft werden müssen. Solches Unterrichten, besonders in Predigten, hatte eine unmittelbare Wirkung - ein ernstes Steigen der Leute. Die Mönche wurden vom Almosen beraubt und wurden geboten, um sich der Handwerkerarbeit zu widmen. Diese Lehren hatten wichtigere Ergebnisse laut der Ordnungen und ihrer Besitzungen in Bohemia, wo den Instruktionen des "Evangelischen Masters" zum Brief auf solche Art und Weise gefolgt wurde, dass die edlen Fundamente und praktisch der ganze das Eigentum der Kirche geopfert wurden. Aber das Ergebnis bestand nicht darin, weil Wycliffe es in England gewollt hat - ist das Eigentum nicht zum Staat, aber den Barons des Landes gefallen. Das Spielraum des Konflikts in England hat sich erweitert; es hat nicht mehr die Bettelmönche allein einbezogen, aber hat in der kompletten Hierarchie genommen. Ein Element des Streits erscheint in der Doktrin von Wycliffe des Abendessens des Herrn.

Beziehung zur englischen Bibel

Einige Mitglieder des Adels haben die Bibel in Französisch besessen, und einige Teile der Bibel waren ins Englisch schon im siebenten Jahrhundert unter der Schirmherrschaft von der katholischen Kirche übersetzt worden. Während Wycliffe kreditiert wird, ist es genau nicht möglich, seinen Teil in der Übersetzung zu definieren, die auf der Vulgata basiert hat. Es gibt keinen Zweifel, dass es seine Initiative war, und dass der Erfolg des Projektes wegen seiner Führung war. Von ihm kommt die Übersetzung des Neuen Testaments, das glatter, klarer, und lesbarer war als die Übergabe des Alts Testaments durch seinen Freund Nicholas von Hereford. Der Ganze wurde von jüngerem zeitgenössischem John Purvey von Wycliffe 1388 revidiert. So kann der Schrei seiner Gegner gehört werden: "Das Juwel des Klerus ist das Spielzeug des Laienstands geworden."

Trotz des Eifers, mit dem sich die Hierarchie bemüht hat, es wegen falscher Übersetzungen und falschen Kommentars dort noch zu zerstören, bestehen ungefähr 150 Manuskripte, abgeschlossen oder teilweise, die Übersetzung in seiner revidierten Form enthaltend. Davon kann man leicht ableiten, wie weit ausgegossen es im fünfzehnten Jahrhundert war. Aus diesem Grund wurden Wycliffites in England häufig von ihren Gegnern als "Bibel-Männer benannt." Da die Version von Luther großen Einfluss auf die Deutsche Sprache hatte, so hat Wycliffe, infolge seiner Klarheit, Schönheit, und Kraft, die englische Sprache als der König James Version beeinflusst (der schwer aus der Neuen Testament-Übersetzung von Wycliffe geborgt hat), sollte später tun.

Tätigkeit als ein Prediger

Wycliffe hat zum Ziel gehabt, die vorhandene Hierarchie zu beseitigen und sie durch die "armen Priester" zu ersetzen, die in Armut gelebt haben, durch keine Gelübde gebunden wurden, keine formelle Heiligung erhalten, und das Evangelium den Leuten gepredigt hatten. Diese beruflich reisenden Prediger breiten die Lehren von Wycliffe aus. Zwei durch zwei sind sie barfuß gegangen, lange dunkelrote Roben tragend und einen Personal in der Hand, der letzten habenden symbolischen Verweisung auf ihr Schäferbenennen tragend, und haben von Ort zu Ort das Predigen der Souveränität des Gottes passiert. Der Stier von Gregory XI hat auf sie den Namen von Lollards beeindruckt, der als ein schmähendes Epitheton beabsichtigt ist, aber es, ist zu ihnen, einem Namen der Ehre geworden. Sogar in der Zeit von Wycliffe hatte der "Lollards" breite Kreise in England erreicht und "Das Gesetz des Gottes gepredigt, ohne das keiner gerechtfertigt werden konnte."

Anti-Wycliffe Synode

Im Sommer 1381 hat Wycliffe seine Doktrin des Abendessens des Herrn in zwölf kurzen Sätzen formuliert, und hat es eine Aufgabe gemacht, es überall zu verteidigen. Dann ist die englische Hierarchie gegen ihn vorgegangen. Der Kanzler der Universität Oxfords hatte einige der Behauptungen hat sich ketzerisch ausgesprochen. Als diese Tatsache Wycliffe bekannt gegeben wurde, hat er erklärt, dass keiner seine Überzeugungen ändern konnte. Er hat dann - nicht an den Papst noch an die kirchlichen Behörden des Landes, aber dem König appelliert. Er hat sein großes Eingeständnis auf das Thema und auch ein zweites Schreiben auf für das Volk beabsichtigtem Englisch veröffentlicht. Seine Verkündigungen wurden auf das Klassenzimmer nicht mehr beschränkt, sie breiten sich zu den Massen aus. "Jeder zweite Mann, den Sie treffen," schreibt ein Zeitgenosse, "ist Lollard."

In der Mitte dieses Tumults ist die Revolte der Bauern von 1381 gekommen. Obwohl Wycliffe die Revolte missbilligt hat, wurde er verantwortlich gemacht. Und doch waren sein Freund und Beschützer John of Gaunt durch die Rebellen am meisten gehasst, und wo der Einfluss von Wycliffe am größten war, dass der Aufstand kleinste Unterstützung gefunden hat. Während im Allgemeinen das Ziel der Revolte gegen den geistigen Adel war, ist das geschehen, weil sie Edelmänner waren, nicht weil sie Geistliche waren. Der alte Feind von Wycliffe William Courtenay, jetzt Erzbischof Canterbury, genannt 1382 ein kirchlicher Zusammenbau von Standespersonen an London. Während der Beratungen am 21. Mai ist ein Erdbeben vorgekommen; die Teilnehmer wurden erschreckt und haben den Zusammenbau zerbrechen wollen, aber Courtenay hat das Erdbeben ein günstiges Zeichen erklärt, das die Reinigung der Erde aus der falschen Doktrin bedeutet hat, und das Ergebnis der "Erdbeben-Synode" gesichert wurde.

Der 24 Vorschläge, die Wycliffe zugeschrieben sind, ohne seinen Namen, zehn zu erwähnen, wurden ketzerisch und vierzehn falsche erklärt. Der erstere hatte Verweisung auf die Transformation im Sakrament, den Letzteren zu Sachen der Kirchordnung und Einrichtungen. Es wurde von dieser Zeit verboten, diese Meinungen zu halten oder sie in Predigten oder in akademischen Diskussionen vorzubringen. Alle Personen, die diese Ordnung ignorieren, sollten der Strafverfolgung unterworfen sein. Um das zu vollbringen, war die Hilfe des Staates notwendig; aber das Unterhaus hat die Rechnung zurückgewiesen. Der König hat jedoch eine Verordnung ausgeben lassen, die die Verhaftung von denjenigen irrtümlicherweise erlaubt hat. Die Zitadelle der Besserungsbewegung war Oxford, wo die energischsten Helfer von Wycliffe waren; diese wurden unter dem Verbot gelegt und aufgefordert, um zu widerrufen, und Nicholas von Hereford ist nach Rom gegangen, um zu appellieren. Auf die ähnliche Mode wurden die armen Priester in ihrer Arbeit gehindert.

Am 17. November 1382 wurde Wycliffe vor einer Synode an Oxford aufgefordert. Er hat noch der Bevorzugung des Gerichtes und des Parlaments befohlen, an das er ein Denkmal gerichtet hat. Er wurde dann weder exkommuniziert, noch von seinem Leben beraubt.

Letzte Tage

Er ist zu Lutterworth zurückgekehrt, und hat Flächen gegen die Mönche und Urban VI verbreitet, seitdem sich die Letzteren, gegen die Hoffnungen auf Wycliffe, nicht erwiesen hatten, ein sich bessernder Papst zu sein. Der Kreuzzug in Flandern hat die scharfe Verachtung des Reformers aufgeweckt, während seine Predigten mehr voll-stimmig und befasst geworden sind, was er als die Schönheitsfehler der Kirche gesehen hat. Die literarischen Ergebnisse der letzten Tage von Wycliffe, wie Trialogus, stehen an der Spitze der Kenntnisse seines Tages. Seine letzte Arbeit, das Opus evangelicum, dessen letzten Teil er auf die charakteristische Mode "des Antichristen" genannt hat, ist unvollendet geblieben. Während er Römisch-katholische Masse in der Pfarrkirche am Tag der heiligen Unschuldigen am 28. Dezember 1384 sagte, hat er einen Schlag ertragen, und ist am letzten Tag des Monats gestorben. Kurz nach seinem Tod ist die große Bewegung von Hussite entstanden und hat im Laufe der Mitte Europa ausgebreitet.

Erklärt einen Ketzer; Körper exhumiert und zerstört

Der Rat von Constance hat Wycliffe (am 4. Mai 1415) ein Ketzer und unter dem Verbot der Kirche erklärt. Es wurde verfügt, dass seine Bücher verbrannt wurden und sein bleibt exhumiert zu werden. Die Ausgrabung wurde 1428 ausgeführt, wenn, am Befehl von Papst Martin V, sein bleibt, wurden umgegraben, und der Asche-Wurf in den Fluss Schnell verbrannt, der durch Lutterworth fließt. Das ist von allen postumen Angriffen auf John Wycliffe am meisten endgültig, aber vorherige Versuche waren vor dem Rat von Constance gemacht worden. Das Anti-Wycliffite Statut von 1401 hat Verfolgung den restlichen Anhängern von Wycliffe erweitert. Die "Verfassungen Oxfords" von 1408 haben zum Ziel gehabt, Autorität in allen kirchlichen Sachen zurückzufordern, spezifisch John Wycliffe in einem Verbot bestimmter Schriften nennend, und bemerkend, dass die Übersetzung der Bibel ins Englisch durch den Laienstand ohne Lizenz ein durch Anklagen der Ketzerei strafbares Verbrechen ist.

Keiner der Zeitgenossen von Wycliffe hat ein ganzes Bild seiner Person, seines Lebens und seiner Tätigkeiten verlassen. Die Bilder, die ihn vertreten, sind von einer späteren Periode. Man muss mit bestimmten gestreuten Ausdrücken zufrieden sein, die in der Geschichte der Probe durch William Thorpe (1407) gefunden sind. Es scheint, dass Wycliffe des Körpers, tatsächlich des vergeudeten Äußeren, und physisch schwach fehlte. Er war des unbefleckten Spaziergangs im Leben, sagt Thorpe, und wurde liebevoll von Leuten der Reihe betrachtet, die sich häufig zu ihm gesellt haben, seine Aussprüche abgenommen haben, und sich an ihm festgehalten haben. "Ich habe tatsächlich zu keinem Näherem geklebt als zu ihm, dem klügsten und seligstem von allen Männern, die ich jemals gefunden habe. Von ihm konnte man in Wahrheit erfahren, was die Kirche von Christus ist, und wie darüber geherrscht und geführt werden sollte." Hus hat bedauert, dass seine Seele nicht sein könnte, wo auch immer dieser von Wycliffe gefunden wurde.

Thomas Netter hat hoch John Kynyngham darin geschätzt er "hat sich so tapfer zur scharfen Rede des Ketzers und zu Wörtern geboten, die als seiend ohne die Religion von Christus gestochen haben". Aber dieses Beispiel von Netter wird nicht gut gewählt, da der Ton von Wycliffe zu Kynyngham der eines Jugendlichen zu einem Älteren ist, den man respektiert, und er andere Gegner auf die ähnliche Mode behandelt hat. Aber als er seine rauste Seite auf seine Gegner, bezüglich des Beispiels in seinen Predigten, polemischen Schriften und Flächen gedreht hat, hat er die Angriffe mit einem unfreundlichen Ton entsprochen.

Doktrinen

Die erste Begegnung von Wycliffe mit der offiziellen Kirche seiner Zeit wurde durch seinen Eifer in den Interessen des Staates veranlasst. Seine ersten Flächen und größere Arbeiten des kirchlich-politischen Inhalts haben die Vorzüge des Staates verteidigt, und von diesen Quellen hat einen Streit entwickelt, aus dem die folgenden Phasen kaum bestimmt werden konnten. Derjenige, der diese Bücher in der Ordnung ihrer Produktion bezüglich ihres inneren Inhalts studiert, findet eine direkte Entwicklung mit einer starken Besserungstendenz. Das war nicht ursprünglich doktrinell; als es später Sachen des Lehrsatzes aufgenommen hat, weil im Unterrichten bezüglich der Transsubstantiation der Zweck die Rückkehr zur ursprünglichen Einfachheit in der Regierung der Kirche war. Aber es wäre gegen die diplomatische Praxis der Zeit gewesen, um an den Friedenskongress an Bruges gesandt zu haben, in dem die Kurie einen wesentlichen Teil, ein Teilnehmer hatte, der bekannt zuhause durch sein angeblich ketzerisches Unterrichten geworden war.

Seitdem es davon war, sich mit kirchlich-politischen Fragen zu befassen, dass sich Wycliffe Besserungstätigkeiten zugewandt hat, hat der erstere einen großen Teil in seinen Besserungsschriften. Während er seinen Anfang in Angelegenheiten der Kirchpolitik aus der englischen Gesetzgebung genommen hat, die in den Zeiten von Edward I passiert wurde, hat er die Verbindung geneigt, in die seine Zeitgenossen es unter der Leitung von Occam gebracht haben. Tatsächlich verleugnet er ausgesprochen Einnahme seiner Beschlüsse von Occam und behauptet, dass er sie von der Bibel zieht, und dass sie von den Ärzten der Kirche unterstützt wurden. So dass die Abhängigkeit auf frühere schismatische Parteien in der Kirche, die er nie in seinen Schriften erwähnt (als ob er irgendetwas von ihnen nie abgeleitet hatte), gegenangezeigt wird, und Aufmerksamkeit zu den wahren Quellen in der Bibel gelenkt wird, zu der er die Sammlungen von Kanons der Kirche hinzugefügt hat. Wycliffe hätte nichts gehabt, um durch das Erklären der Verschuldung gegenüber "ketzerischen" Parteien oder gegenüber Gegnern des Papsttums zu gewinnen. Seine Verweisung auf die Bibel und orthodoxen Väter als Behörden ist, was erwartet worden sein könnte. So weit seine Polemik-Übereinstimmung mit denjenigen von früheren Gegnern des Papsttums, es schön ist anzunehmen, dass er von ihnen nicht unwissend war und unter Einfluss ihrer war. Die Bibel allein war herrisch und, gemäß seiner eigenen Überzeugung und diesem seiner Apostel, war für die Regierung dieser Welt (De sufficientia legis Christi) völlig genügend. Daraus hat er seine umfassenden Behauptungen zur Unterstutzung seiner Besserungsansichten - nach der intensiven Studie und vielen geistigen Konflikten gezogen. Er sagt, dass als ein Anfänger er dringend die Durchgänge hat umfassen müssen, die sich mit den Tätigkeiten des Gotteswortes befassen, bis durch die Gnade des Gottes ist er im Stande gewesen, den richtigen Sinn der Bibel zu sammeln, die er dann verstanden hat. Aber das war nicht eine leichte Aufgabe. Ohne Kenntnisse der Bibel kann es keinen Frieden im Leben der Kirche oder der Gesellschaft geben, und außerhalb seiner gibt es keinen echten und beständigen Nutzen; es ist eine Autorität für den Glauben.

Diese Lehren Wycliffe, der in seiner großen Arbeit an der Wahrheit der Bibel, und in anderen größeren und kleineren Schriften veröffentlicht ist. Für ihn war die Bibel die grundsätzliche Quelle des Christentums, das zu allen Männern bindet. Wycliffe wurde "Arzt evangelicus" von seinen englischen und böhmischen Anhängern genannt. Aller Reformer, die Martin Luther vorangegangen sind, hat Wycliffe den grössten Teil des Wertes auf die Bibel gelegt: "Wenn auch es hundert Päpste gab, und obwohl jeder Bettelmönch ein Kardinal war, würden sie zum Vertrauen nur berechtigt, insofern als sie mit der Bibel harmoniert haben." Deshalb in dieser frühen Periode war es Wycliffe, der erkannt hat und einen der zwei formellen Hauptgrundsätze der Wandlung — die einzigartige Autorität der Bibel für den Glauben und das Leben des Christen formuliert hat.

Es wird nicht genug begriffen, dass, kurz vor Luther, Wycliffe auch die andere Hauptwandlungsdoktrin erkannt hat, dass der Rechtfertigung durch den Glauben, obwohl nicht darin völlig Form ausgearbeitet hat, weil Luther erreicht hat. In Christus stilling der Sturm hat er geschrieben: "Wenn ein Mann an Christus glaubt, und auf seinen Glauben Gewicht legt, dann die Versprechung, dass Gott hath gemacht ins Land des Lichtes eintreten auf Grund von Christus allen Männern gegeben werden soll, die das die Hauptsache machen."

Grundlegende Positionen in der Philosophie

Wycliffe hat seinen großen Ruf als ein Philosoph zu einem frühen Datum verdient. Henry Knighton sagt, dass in der Philosophie er, und in der scholastischen unvergleichbaren Disziplin unerreicht war. Wenn diese Verkündigung kaum gerechtfertigt scheint, jetzt wo die Schriften von Wycliffe im Druck sind, muss daran gedacht werden, dass nicht alle seine philosophischen Arbeiten noch vorhanden sind. Wenn Wycliffe in der Philosophie der Vorgesetzte seiner Zeitgenossen war und nicht gleich in der scholastischen Disziplin hatte, ist er mit der Reihe von großen scholastischen Philosophen und Theologen verbunden, an denen England im Mittleren Alter - mit Alexander von Hales, Roger Bacon so reich war, Mahnt Scotus, William von Ockham (Occam) und Thomas Bradwardine. Es gab eine Periode in seinem Leben, als er sich exklusiv zur scholastischen Philosophie gewidmet hat: "Als ich noch ein Logiker war," hat er später gepflegt zu sagen. Die erste "Ketzerei" der "hat er sich hervor in die" Weltreste so viel auf den philosophischen geworfen wie auf den theologischen Boden.

In Plato, dessen Kenntnisse zu Wycliffe durch den Heiligen Augustine gekommen sind, hat er Spuren Kenntnisse der Dreieinigkeit gesehen, und er hat die Doktrin von Ideen im Vergleich mit Aristoteles verfochten. Er hat gesagt, dass Democritus, Plato, Augustine und Grosseteste weit als Aristoteles wichtiger gewesen sind. In Aristoteles hat er die Bestimmung für die Unsterblichkeit der Seele, und in seiner Ethik die Tendenz zum ewigen verpasst. Er war ein naher Anhänger von Augustine so viel, so dass er "John von Augustine" von seinen Schülern genannt wurde. In einigen seiner Lehren, als in De annihilatione, kann der Einfluss von Thomas Aquinas entdeckt werden. So weit seine Beziehungen den Philosophen des Mittleren Alters betroffen werden, hat er am Realismus im Vergleich mit dem von Occam vorgebrachten Nominalismus gehalten, obwohl in Fragen, die mit kirchlicher Politik verbunden gewesen sind, ist er mit Occam verbunden gewesen und hat ihn tatsächlich übertroffen. Seine Ansichten basieren auf die Überzeugung der Wirklichkeit des universalen, und er hat Realismus verwendet, um dogmatische Schwierigkeiten zu vermeiden.

Die Uni-Gottesexistenz in der Dreieinigkeit ist die echten universalen von den drei Personen, und in der Eucharistie rechtfertigt die jemals echte Anwesenheit von Christus die Erlösung, dass abgeschlossene Wirklichkeit mit der Raumabteilung der Existenz vereinbar ist. Das Zentrum des philosophischen Systems von Wycliffe wird durch die Doktrin der vorherigen Existenz im Gedanken an Gott aller Dinge und Ereignisse gebildet. Das schließt die Bestimmtheit von Dingen und besonders ihrer Zahl ein, so dass weder ihre Unendlichkeit, unendliche Erweiterung, noch unendliche Teilbarkeit angenommen werden können. Raum besteht aus mehreren Punkten des Raums, der von der Ewigkeit, und Zeit genau solch einer Zahl von Momenten bestimmt ist, und die Zahl von diesen ist nur dem Gottesgeist bekannt. Geometrische Zahlen bestehen aus der eingeordneten Reihe von Punkten, und Vergrößerung oder Verringerung dieser Zahlen beruhen auf die Hinzufügung oder Subtraktion von Punkten. Weil die Existenz dieser Punkte des Raums als solcher, d. h. als aufrichtig unteilbare Einheiten, seine Basis in der Tatsache hat, dass die Punkte ein mit den Körpern sind, die sie füllen; weil, deshalb, der ganze mögliche Raum mit der physischen Welt zusammenfallend ist (als im System von Wycliffe, im Allgemeinen entsprechen Wirklichkeit und Möglichkeit), es kann so wenig ein Vakuum geben wie begrenzende Oberflächen, die für verschiedene Körper üblich sind. Die Annahme solcher Oberflächen stößt gemäß Wycliffe auf den widersprechenden Grundsatz, wie die Vorstellung eines aufrichtig dauernden Übergangs einer Bedingung in einen anderen tut.

Die Doktrin von Wycliffe von Atomen verbindet sich deshalb mit der Doktrin der Zusammensetzung der Zeit von echten Momenten, aber ist durch die Leugnung von Zwischenräumen, wie angenommen, in anderen Systemen bemerkenswert. Von der Identität des Raums und der physischen Welt und der kreisförmigen Bewegung des Himmels leitet Wycliffe die kugelförmige Form des Weltalls ab.

Einstellung zur Spekulation

Der grundsätzliche Grundsatz von Wycliffe der Vorexistenz im Gedanken an der ganzen Wirklichkeit schließt das ernsteste Hindernis für die Freiheit des Willens ein; der Philosoph konnte sich nur durch die Formel helfen, dass die Willensfreiheit des Mannes etwas vorher Bestimmtes des Gottes war. Er hat strenge dialektische Ausbildung als die Mittel gefordert, das wahre vom falschen zu unterscheiden, und hat behauptet, dass Logik (oder der Syllogismus) die Kenntnisse der katholischen Wahrheit gefördert hat; die Unerfahrenheit der Logik war der Grund, warum Männer Bibel missverstanden haben, seitdem Männer die Verbindung - die Unterscheidung zwischen Idee und Äußerem überblickt haben. Wycliffe war der Unterscheidung zwischen Theologie und Philosophie nicht bloß bewusst, aber sein Sinn der Wirklichkeit hat ihn dazu gebracht, an scholastischen Fragen vorbeizugehen. Er hat philosophische Diskussionen bei Seite gelassen, die geschienen sind, keine Bedeutung für das religiöse Bewusstsein und diejenigen zu haben, die rein der Scholastik gehört haben:" wir beschäftigen uns mit der Wahrheit, die ist, und die Fehler bei Seite lässt, die aus der Spekulation auf Sachen entstehen, die nicht sind."

Verehrung

Wycliffe wird in der Anglikanischen Kirche am 31. Dezember und im liturgischen Kalender der Episkopalkirche (die USA) am 30. Oktober geehrt.

Siehe auch

• Die Bibel von Wycliffe
• Bibel-Übersetzer von Wycliffe, eine der größten internationalen Organisationen in der Welt hat dem Übersetzen der Bibel in jede lebende Sprache in der Welt gewidmet; genannt zu Ehren von John Wycliffe.
• Wycliffe Saal, Oxford, eine der benannten Evangelischen theologischen Universitäten der Anglikanischen Kirche, wird auch in seiner Ehre genannt.
• Wycliffe Universität an der Universität Torontos
• Wycliffe Universität (Gloucestershire)
• Film: John Wycliffe: Der Morgenstern
• Mittlere englische Bibel-Übersetzungen
• William Tyndale
• Jan Hus
• Christlicher Radikalismus
• Ecclesiae Regierung
• Allgemeiner Prolog der Wycliffe Bibel

Quellen

• Anne Hudson und Anthony Kenny, "Wyclif, John (d. 1384)", Wörterbuch von Oxford der Nationalen Lebensbeschreibung, hat Presse der Universität Oxford, 2004 am 6. Mai 2007 zugegriffen

Weiterführende Literatur

• Robson, John Adam (1961), Wyclif und die Schulen von Oxford: Die Beziehung des "Summa de Ente" zu Scholastischen Debatten an Oxford im Späteren Vierzehnten Jahrhundert, Cambridge, England: Universität von Cambridge Presse.
• Ein Begleiter John Wyclif, Spätmittelalterlichem Theologen (Die Begleiter des Meerbutts zur christlichen Tradition; 4). Editiert von Ian C. Levy. Leiden: Meerbutt, 2006 (gebundene Ausgabe, internationale Standardbuchnummer 90-04-15007-2).
• Die Geschichte von Cambridge der Bibel. Der Westen von den Vätern zur Wandlung, [Vol 2] G. W. H. Lampe (Hrsg.).
• Elemér Boreczky, das Gespräch von John Wyclif über die Herrschaft in der Gemeinschaft (Leiden, Meerbutt, 2007) (Studien in der Geschichte von Christian Traditions, 139).
• K. B. McFarlane, Die Ursprünge der religiösen Meinungsverschiedenheit in England (New York, Kohlenarbeiter-Bücher, 1966) (Ursprünglich veröffentlicht laut des Titels "John Wycliffe und die Anfänge der englischen Nichtübereinstimmung", 1952).
• Kantik Ghosh, Die Wycliffite Ketzerei. Autorität und die Interpretation von Texten (Cambridge, Universität von Cambridge Presse, 2001) (Studien von Cambridge in der Mittelalterlichen Literatur, 45) (internationale Standardbuchnummer 05-21-80720-4).
• Stephen Edmund Lahey, John Wyclif (Oxford, Presse der Universität Oxford, 2009) (Große Mittelalterliche Denker).
• Ian C. Levy (Hrsg.), Ein Begleiter John Wyclif: Spätmittelalterlicher Theologe (Leiden, Meerbutt, 2011) (Die Begleiter des Meerbutts zur christlichen Tradition, 4).

Links

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Der politische Gedanke von Wyclif
• BBC-Radio 4 Diskussion von In Unserer Zeit. "John Wyclif und Lollards". (45 Minuten)