Die Aranyakas (Sanskrit) sind ein Teil des hinduistischen śruti, vier Vedas; sie wurden in spätem Vedic Sanskrit zusammengesetzt, das für Brahmanas und frühen Upanishads typisch ist; tatsächlich bilden sie oft Teil entweder von Brahmanas oder von Upanishads.

"Aranyaka" bedeutet, "der Wildnis" , d. h. als Taittiriya Ar zu gehören. 2 sagt, "davon, wo man die Dächer der Ansiedlung nicht sehen kann". Der Begriff wird als "Waldbücher" oder "Wildnis-Bücher" in Englisch übersetzt.

Sie enthalten Brahmana-artige Diskussion des Rituals betrachtet als besonders gefährlich, wie Mahavrata und Pravargya, und mussten deshalb in der Wildnis erfahren werden.

Sie haben auch als Container von späteren Hinzufügungen zum Korpus von Vedic gedient. Sie scheinen, im Inhalt an Brahmanas näher zu sein, als esoterischer Upanishads.

Die Wildnis-Bücher

Die Aranyakas besprechen Opfer im Stil von Brahmanas, und sind so in erster Linie mit der richtigen Leistung des Rituals (orthopraxy) beschäftigt. Die Aranyakas wurden auf eine besondere Klasse von Ritualen eingeschränkt, die oft dennoch in den Lehrplan von Vedic eingeschlossen wurden.

Die Aranyakas werden damit vereinigt, und für, Person Vedic shakhas genannt.

• Rigveda
• Aitareya Aranyaka gehört Aitareya Shakha von Rigveda
• Kaushitaki Aranyaka gehört Kaushitaki und Shankhayana Shakhas von Rigveda
• Yajurveda
• Taittiriya Aranyaka gehört Taittiriya Shakha des Schwarzen Yajurveda
• Maitrayaniya Aranyaka gehört Maitrayaniya Shakha des Schwarzen Yajurveda
• Katha Aranyaka gehört (Caraka) Katha Shakha des Schwarzen Yajurveda
• Brihad Aranyaka in Madhyandina und den Versionen von Kanva des Weißen Yajurveda. Die Madhyandina Version hat 9 Abteilungen, von denen die letzten 6 Brihadaranyaka Upanishad sind.
• Samaveda
• Talavakara Aranyaka oder Jaiminiya Upanishad Brahmana gehören Talavakara oder Jaiminiya Shakha von Samaveda
• Aranyaka Samhita Die Purvarchika von Samaveda Samhitas haben eine Abteilung, hat 'Aranyaka Samhita' genannt, auf dem Aranyagana Samans gesungen werden.

Der Atharvaveda hat keinen überlebenden Aranyaka, obwohl Gopatha Brahmana als sein Aranyaka, ein Rest größeren, verlorenen Atharva (Paippalada) Brahmana betrachtet wird.

Aitareya Aranyaka

Es gibt fünf Kapitel, von denen jedes sogar als voller Aranyaka betrachtet wird. Der erste befasst sich mit der als 'Mahaa-vrata' bekannten Regierung. Die Erklärungen sind beide ritualistisch sowie spekulativ. Der zweite hat sechs Kapitel, von denen die ersten drei über 'Praana-vidyaa' - Bedeutung, Prana sind, ist die Lebensluft, die den Lebensatem eines lebenden Körpers einsetzt, auch der Lebensatem des ganzen mantras, des ganzen vedas und aller vedic Behauptungen (vgl 2.2.2 von Aitareya Aranyaka). Es ist in diesem Teil von Aranyaka, dass man spezifische Behauptungen darüber findet, wie derjenige, der den vedic einstweiligen Verfügungen folgt und die Opfer durchführt, geht, um der Gott des Feuers, oder die Sonne oder Luft zu werden, und wie derjenige, der die Vorschrifte von Vedic überschreitet, in niedrigere Ebenen davon geboren ist, nämlich, als Vögel und Reptilien zu sein.

Die 4., 5. und 6. Kapitel dieses zweiten Aranyaka setzen ein, was als Aitareya Upanishad bekannt ist.

Dritter Aranyaka in dieser Kette von Aranyakas ist auch bekannt als 'Samhitopanishad'. Das behandelt die verschiedenen Wege - wie pada-paatha, krama-paatha usw. ausführlich - Vedas und die Nuancen des 'svaras' zu rezitieren.

Das vierte und fünfter Aranyaka sind technisch und wohnen beziehungsweise auf dem mantras bekannt als 'MahaanaamnI' und der als 'Madhyandina' bekannte yajna.

Taittiriya Aranyaka

Es gibt zehn Kapitel, deren, ein bis sechs richtigen Aranyaka bilden. Die ersten zwei Kapitel sind ein Teil ein  au kāhakāni (die "8 Abteilungen von Kathaka"), die zur Tradition von Taittiriya shakha nicht heimisch waren. Sie wurden von Kāhaka shakha angenommen, und befassen sich größtenteils mit Varianten des Rituals von Agnicayana.

Kapitel 1, ist ein sehr spätes Kapitel von Vedic, das sogar einige Namen von Puranic hat; es wird gewöhnlich den Ārua praśna nach dem besonderen Stil des im Text befassten Anhäufens des feuerfesten Ziegels genannt. Es wird auch den "Surya namaskara Kapitel" von Südindianerbrahmanen genannt, die ein Ritual des Rezitierens davon mit surya namaskara Übungen nach jedem seiner 132 anuvakas geschaffen haben. Teile der Kaha Version dieser Abteilung sind durch L. v veröffentlicht worden. Schroeder 1898.

Kapitel 2, bespricht die fünf Mahā-yajñas, die jeder Brahmane täglich, am wichtigsten der tägliche Vortrag des Wissens (svādhyāya) tun muss. Weiter werden der heilige Faden, der yajñopavīta, sāndhyā Anbetung, dieser der Vorfahren (Grube ), der brahma-yajña und das Reinigungshoma-Opfer ('kūmā  a-homa') alle im Detail behandelt. - In diesem Kapitel wird das Wort 'shramana' (2-7-1) in der Bedeutung eines Asketen (tapasvin) verwendet; dieses Wort wurde später auch für den Buddhisten und die Asketen von Jain verwendet. - Besprochen und übersetzt von Ch. Malamoud (in Französisch, 1977); die Kaha Version dieser Abteilung ist durch L. v veröffentlicht worden. Schroeder 1898.

Kapitel 3, Vergnügen-Fachausdrücke von mehreren anderen homas und yajnas.

Kapitel 4, stellt den mantras zur Verfügung, der im pravargya Ritual von Shrauta verwendet ist, das, wie man betrachtet, gefährlich ist, weil es Heizung eines besonders bereiten mit Milch vollen Tonbehälters einschließt, bis es rot glüht.

Kapitel 5, behandelt den Pravargya-yajña in der Prosa-Diskussion (brāhmaa Stil).

Kapitel 6, registriert den 'pitmedha' mantras, rezitiert während der Rituale für die Verfügung der Leiche.

Kapitel 7, 8 und 9, sind die drei vallis wohl bekannten Taittiriya Upanishad.

Kapitel 10, ist auch bekannt als "Mahanarayana Upanishad". Es hat mehrere wichtige von drei Samhitas gepflückte mantras. TA 10.41-44 ist als "Ich-dha sukta" bekannt.

Shankhayana Aranyaka

Es gibt fünfzehn Kapitel:

Kapitel 1-2 befassen sich mit Mahavrata.

Kapitel 3-6 setzen Kaushitaki Upanishad ein.

Kapitel 7-8 sind als Samhitopanishad bekannt.

Kapitel 9 präsentiert die Größe von Prana.

Kapitel 10 befasst sich mit den esoterischen Implikationen des Rituals von Agnihotra. Alle Gottesanzüglichkeiten sind Purusha, ebenso Agni in der Rede, Vayu in Prana, die Sonne in den Augen, der Mond in der Meinung, die Richtungen in den Ohren und das Wasser in der Stärke innewohnend. Derjenige, der das weiß, sagt, dass Aranyaka, und in der Kraft dieser Überzeugung über das Essen geht, befriedigt das Wandern, Einnahme und das Geben, alle Götter, und was er im Feuer anbietet, erreicht jene Götter im Himmel. (Cf.10-1).

Kapitel 11 schreibt mehrere Gegenmittel in der Form von Ritualen für warding vom Tod und der Krankheit vor. Es berichtet auch über die Effekten von Träumen ausführlich.

Kapitel 12 arbeitet die Früchte des Gebets sorgfältig aus.

Kapitel 13 behandelt mehr philosophische Sachen und sagt, dass man der erste attitudinally muss, jemandes körperliche Verhaftung verwerfen und dann den 'shravana', manana und nidhidhyasana und die Praxis alle Disziplinen der Buße, des Glaubens, Selbstdisziplin usw. fortsetzen.

Kapitel 14 gibt gerade zwei mantras. Man preist "Ich bin Brahmane" mantra, und sagt, dass es die Spitze ganzen Vedic mantras ist. Der zweite mantra erklärt, dass derjenige, der die Bedeutung von mantras nicht bekommt, aber nur Vedic-Singsang rezitiert, einem Tier ähnlich ist, das den Wert des Gewichts nicht weiß, das es trägt.

Kapitel 15 gibt eine lange Genealogie von geistigen Lehrern von Brahma unten zu Guna-Sankhayana.

Brihad-Aranyaka

Der Aranyaka des Weißen Yajurvda ist ein Teil seines Brahmana: Satapatha Br. 14.1-3 in der Version von Madhyandina. Es befasst sich exklusiv mit dem Ritual von Parvargya, und wird vom Brihad-Aranyaka Upanishad gefolgt (Satapatha Br. 14.4-9).

Rahasya Brahmanas

Es gibt auch eine bestimmte Kontinuität von Aranyakas von Brahmanas im Sinn, dass Aranyakas in die Bedeutungen der 'heimlichen' in Brahmanas nicht ausführlich berichteten Rituale eintreten. Spätere Tradition sieht das als ein Sprung in die Subtilität, die den Grund für Durgacharya in seinem Kommentar zu Nirukta zur Verfügung stellt, um zu sagen, dass Aranyakas 'Rahasya Brahmana', d. h. Brahmana von Geheimnissen sind.

Siehe auch

• Brihad-Aranyaka Upanishad

Arbeit online

Referenzen

• Vaidik Sahitya aur Samskriti ka swarup (auf Hindi) durch Om Prakash Pande. Vishwa Prakashan (Eine Einheit von Wylie Östlich) 1994, das Neue Delhi.ISBN 81-7328-037-1
• Aitareya Aranyaka - englische Übersetzung von A. B. Keith, London 1909
• Arthur Berriedale Keith, Der Aitareya Aranyaka: Editiert von den Manuskripten im Büro von Indien und der Bibliothek der Königlichen asiatischen Gesellschaft mit der Einführung, der Übersetzung, den Zeichen, die... von Sankhayana Aranyaka, Ostbuch Linkers (1995) internationale Standardbuchnummer 81-86339-14-0 unveröffentlicht

sind

• Aitareya Aranyaka - Eine Studie. Dr Suman Sharma. Ostbuch Linkers. Das neue Delhi 1981
• Taittiriya Aranyaka, mit Sayana Bhashya. Anandashram, Pune 1926.
• B.D. Dhawan. Mystik und Symbolik in Aitareya und Taittiriya Aranyakas, Südbüchern von Asien (1989), internationale Standardbuchnummer 81-212-0094-6
• Charles Malamoud, Svādhyāya: récitation personelle du Veda Taittirīya-Āranyaka livre II: texte; traduit und commenté Durchschnitt Charles Malamoud. Paris: Institut de civilisation indienne, 1977
• Houben, Januar Der Pravargya Brāhmaa von Taittirīya Ārayaka: ein alter Kommentar zum Ritual von Pravargya; Einführung, Übersetzung und Zeichen durch Jan E.M. Houben. Delhi: Motilal Banarsidass Herausgeber, 1991.
• Michael Witzel, Katha Aranyaka: Kritische Ausgabe mit einer Übersetzung ins Deutsch und eine Einführung, Harvard östliche Reihe, Abteilung von Harvard von sanskritischen und Indianerstudien (2005) internationale Standardbuchnummer 0-674-01806-0
• Bhagyalata A. Pataskar, Der Kahakārayakam (Mit dem Text in Devanāgarī, Einführung und Übersetzung. Das neue Delhi: Adarsha Sanskrit Shodha Samstha / Vaidika Samshodhana Mandala

2009.