Der Sanhedrin (Neuhebräisch: Sanhedrîn, synedrion, "zusammen," folglich "Zusammenbau" oder "Rat" sitzend) war ein Zusammenbau von dreiundzwanzig Richtern, die in jeder Stadt im biblischen Land Israels ernannt sind.

Der Große Sanhedrin war das oberste Gericht des alten aus 71 Mitgliedern gemachten Israels. Der Große Sanhedrin wurde aus einem Chef/Prinzen/Führer genannt Nasi zusammengesetzt (an einige Male dieser Position kann von Kohen Gadol oder dem Hohepriester gehalten worden sein), ein Vizeoberrichter (Av Beit Lärm), und neunundsechzig allgemeine Mitglieder. In der Zweiten Tempel-Periode hat sich der Große Sanhedrin im Saal von Gehauenen Steinen im Tempel in Jerusalem getroffen. Das Gericht ist jeden Tag außer Festen und Shabbat zusammengekommen. Gegen Ende des 3. Jahrhunderts, um Verfolgung zu vermeiden, wurden seine herrischen Entscheidungen unter dem Namen von Beth HaMidrash ausgegeben.

Die zweite verbindliche Endentscheidung von Sanhedrin war in 358, als der hebräische Kalender angenommen wurde. Der Sanhedrin wurde nach der fortgesetzten Verfolgung durch das römische Reich aufgelöst. Im Laufe der Jahrhunderte hat es Versuche gegeben, die Einrichtung wie der Großartige von Napoleon Bonaparte einberufene Sanhedrin wiederzubeleben.

Der Sanhedrin wird in den Evangelien in Bezug auf die Sanhedrin Probe mit Jesus erwähnt.

Früher Sanhedrin

Das Hasmonean Gericht im Land Israels, das von Alexander Jannaeus, König von Judea bis 76 v. Chr. geleitet ist, gefolgt von seiner Frau, wurde Synhedrion oder Sanhedrin genannt. Die genaue Natur dieses frühen Sanhedrin ist nicht klar. Es kann ein Körper von Weisen und/oder Priestern oder einer politischen, gesetzgebenden und gerichtlichen Einrichtung gewesen sein. Nur nachdem die Zerstörung des Zweiten Tempels Sanhedrin zusammengesetzt nur aus Weisen war.

Großer und kleinerer Sanhedrin

Der Talmud (tractate Sanhedrin) identifiziert zwei Klassen von rabbinischen Gerichten genannt Sanhedrin, ein Großer Sanhedrin (  ) und ein Kleinerer Sanhedrin (  ). Jede Stadt konnte seinen eigenen kleineren Sanhedrin von 23 Richtern haben, aber es konnte nur einen Großen Sanhedrin 71 geben, der unter anderen Rollen als das Oberste Gericht gehandelt hat, Bitten von von kleineren Gerichten entschiedenen Fällen nehmend. Die Zahlen von Richtern wurden beim Beseitigen der Möglichkeit eines Bands behauptet, und das letzte, um ihre Stimme abzugeben, war der Kopf des Gerichtes.

Funktion und Verfahren

Der Sanhedrin als ein Körper hat Mächte gefordert, die kleinere jüdische Gerichte nicht hatten. Als solcher waren sie die einzigen, wer den König aburteilen, die Grenzen des Tempels und Jerusalems erweitern konnte, und diejenigen war, denen alle Fragen des Gesetzes schließlich gestellt wurden. Vorher 191 v. Chr. hat der Hohepriester als der ex officio Kopf von Sanhedrin gehandelt, aber in 191 v. Chr., als Sanhedrin Vertrauen zum Hohepriester verloren hat, wurde das Büro von Nasi geschaffen. Nach der Zeit von Hillel der Ältere (gegen Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. und Anfang des 1. Jahrhunderts n.Chr.) war Nasi fast unveränderlich ein Nachkomme von Hillel. Das zweite höchste Mitglied von Sanhedrin wurde den Lärm des Av Beit, oder "Kopf des Gerichtes" genannt (wörtlich, Beit Lärm = "Haus des Gesetzes"), wer Sanhedrin geleitet hat, als es als ein Strafgericht gesessen hat.

Der Sanhedrin hat sich in einem als der Saal von Gehauenen Steinen bekannten Gebäude getroffen (Lishkat Ha-Gazith), der durch den Talmud und viele Gelehrte, wie eingebaut, in die Nordwand des Tempel-Gestells, der Hälfte innerhalb des Heiligtums und der Hälfte draußen mit Türen gelegt worden ist, die Zugang sowohl zum Tempel als auch zur Außenseite zur Verfügung stellen. Der Name entsteht vermutlich, um es von den Gebäuden im Tempel-Komplex zu unterscheiden, der zu Ritualzwecken verwendet ist, die Steine unhewn durch irgendwelche Eisenwerkzeuge gebaut werden mussten.

In einigen Fällen war es nur für eine 23-Mitglieder-Tafel notwendig (als ein Kleinerer Sanhedrin fungierend), zusammenzukommen. Im Allgemeinen wurde die volle Tafel von 71 Richtern nur auf Sachen der nationalen Bedeutung (z.B, eine Behauptung des Krieges) einberufen, oder falls die 23-Mitglieder-Tafel kein abschließendes Urteil erreichen konnte.

Am Ende der Zweiten Tempel-Periode hat Sanhedrin seinen wichtigen Gipfel erreicht, alle Aspekte des jüdischen religiösen und politischen Lebens innerhalb der durch die biblische und Rabbinische Tradition aufgestellten Rahmen durch Gesetze bewirkend.

Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels in 70 wurde Sanhedrin in Yavneh mit der reduzierten Autorität wieder hergestellt. Die römische Reichsregierung und Gesetzgebung haben es als der palästinensische Patriarchate, die äußerste Autorität in jüdischen religiösen Sachen anerkannt. Der Sitz von Patriarchate hat sich zu Usha unter der Präsidentschaft von Gamaliel II in 80 CE bewegt. In 116 ist es zu Yavneh, und andererseits zurück zu Usha zurückgekehrt. Es hat sich in 140 zu Shefaram unter der Präsidentschaft von Shimon ben Gamliel II, und zu Beit Shearim und Sephoris in 163, unter der Präsidentschaft von Judah I. Finally bewegt, es hat sich zu Tiberias in 193, unter der Präsidentschaft von Gamaliel III (193-230) ben Judah haNasi bewegt, wo es mehr von einem Konsistorium geworden ist, aber noch, unter der Präsidentschaft von Judah II (230-270), der Macht des Kirchenbanns behalten hat.

Während der Präsidentschaft von Gamaliel IV (270-290), wegen der römischen Verfolgung, hat es den Namen Sanhedrin fallen lassen; und seine herrischen Entscheidungen wurden nachher unter dem Namen von Beth HaMidrash ausgegeben.

In 363 hat Kaiser Julian den wieder aufgebauten Tempel bestellt. Ein persönlicher Freund von seinem, Ammianus Marcellinus, hat das über die Anstrengung geschrieben:

Der Misserfolg, den Tempel wieder aufzubauen, ist dem Erdbeben von Galiläa 363, und zur Ambivalenz der Juden über das Projekt zugeschrieben worden. Sabotage ist eine Möglichkeit, wie ein zufälliges Feuer ist. Gotteseingreifen war die allgemeine Ansicht unter christlichen Historikern der Zeit. Die Unterstützung von Julian von Juden, nach der Feindschaft von vielen früheren Kaisern kommend, hat bedeutet, dass Juden ihn Julian der Hellene genannt haben.

Als eine Reaktion zur pro-jüdischen Positur von Julian Theodosius habe ich Sanhedrin verboten sich zu versammeln und habe Ordination für illegal erklärt. Todesstrafe wurde für jeden Rabbi vorgeschrieben, der Ordination und ganze Zerstörung der Stadt erhalten hat, wo die Ordination vorgekommen ist.

Jedoch, da der hebräische Kalender auf dem Zeugnis von Zeugen basiert hat, das zu gefährlich geworden war, um sich, Hillel II empfohlen Änderung zu einem mathematisch basierten Kalender zu versammeln, der an einem geheimen, und vielleicht endgültiger angenommen wurde, sich in 358 treffend. Das hat die letzte universale durch diesen Körper getroffene Entscheidung gekennzeichnet.

Gamaliel VI (400-425) war der letzte Präsident von Sanhedrin. Mit seinem Tod in 425, durchgeführt durch Theodosius II, um neue Synagogen gegen die Reichsverordnung, den Titel aufzustellen, ist Nasi, die letzten Überreste von altem Sanhedrin, ungesetzlich geworden. Eine Reichsverordnung 426 hat die Steuer der Patriarchen abgelenkt (schlagen Sie excessum patriarchorum an) ins Reichsfinanzministerium

Archäologische Ergebnisse

2004 haben Ausgrabungen in von der Altertümlichkeitsautorität von Israel geführtem Tiberias eine Struktur aufgedeckt, die zum 3. Jahrhundert CE datiert, der der Sitz von Sanhedrin gewesen sein kann, als es in dieser Stadt zusammengekommen ist. Zurzeit wurde es Beit Hava'ad genannt.

Wiederaufleben-Versuche

Der Sanhedrin wird als die letzte Einrichtung traditionell angesehen, die universaler jüdischer Autorität unter den Juden in der langen Kette der Tradition von Moses bis zum heutigen Tag befohlen hat. Seit seiner Auflösung in 358 durch die Reichsverordnung hat es mehrere Versuche gegeben, diesen Körper entweder als ein selbstverwalteter Körper, oder als eine Marionette einer souveränen Regierung wieder herzustellen.

Es gibt Aufzeichnungen dessen, was von Versuchen gewesen sein kann, Sanhedrin in Arabien zu reformieren, in Jerusalem unter dem Kalifen 'ist Umar, und in Babylon (der Irak), aber keiner dieser Versuche wurde jede Aufmerksamkeit von Rabbinischen Behörden und wenig Information gelenkt, über sie verfügbar.

Der "großartige Sanhedrin von Napoleon Bonaparte"

Der "Großartige Sanhedrin" war ein jüdisches von Napoleon I einberufenes oberstes Zivilgericht, um gesetzliche Sanktion den Grundsätzen zu geben, die durch den Zusammenbau von Standespersonen in der Antwort auf die zwölf Fragen ausgedrückt sind, die ihm durch die Regierung vorgelegt sind (sieh Juden. Encyc. v. 468, s.v. Frankreich).

Am 6. Oktober 1806 hat der Zusammenbau von Standespersonen eine Deklaration zu allen jüdischen Gemeinschaften Europas ausgegeben, sie einladend, Delegierte auf Sanhedrin zu senden, am 20. Oktober zusammenzukommen. Diese Deklaration, die auf Neuhebräisch, Französisch, Deutsch, und Italienisch geschrieben ist, spricht in ausschweifenden Begriffen der Wichtigkeit von dieser wiederbelebten Einrichtung und von der Größe seines Reichsbeschützers. Während die Handlung von Napoleon in vielen Juden Deutschlands die Hoffnung aufgeweckt hat, dass, unter Einfluss seiner, ihre Regierungen ihnen auch die Rechte auf die Staatsbürgerschaft gewähren würden, haben andere es als eine politische Vorrichtung betrachtet. Als im Krieg gegen Preußen (1806-7) der Kaiser in Polen eingefallen hat und die Juden große Dienste zu seiner Armee erwiesen haben, hat er sich, das Lachen geäußert, "Der sanhedrin ist mindestens für mich nützlich." David Friedländer und seine Freunde in Berlin haben es als ein Schauspiel beschrieben, das Napoleon den Parisern angeboten hat.

Moderne Versuche in Israel

Seit der Auflösung von Sanhedrin in 358 hat es keine allgemein anerkannte Autorität innerhalb des jüdischen Gesetzes gegeben. Maimonides (1135-1204) war einer der größten Gelehrten des Mittleren Alters, und ist wohl einer der am weitesten akzeptierten Gelehrten unter den Juden seit dem Schließen des Talmuds in 500. Unter Einfluss der rationalistischen Schule des Gedankens und allgemein der Vertretung einer Vorliebe für einen natürlichen (im Vergleich mit dem wunderbaren) Tilgung für die Juden hat Maimonides eine rationalistische Lösung vorgeschlagen, für das Ziel zu erreichen, das höchste Gericht in der jüdischen Tradition wieder herzustellen und es mit derselben Autorität wiederzuinvestieren, die es in früheren Jahren hatte. Es hat mehrere Versuche gegeben, die Empfehlungen von Maimonides, das letzte Wesen in modernen Zeiten durchzuführen.

Es hat rabbinische Versuche gegeben, Semicha zu erneuern und Sanhedrin durch Rabbi Jacob Berab 1538, Rabbi Yisroel Shklover 1830, Rabbi Aharon Mendel haCohen 1901, Rabbi Zvi Kovsker 1940 und Rabbi Yehuda Leib Maimon 1949 wieder herzustellen.

Im Oktober 2004 (Tishrei 5765), eine Gruppe von Rabbis, die vertreten, hat sich geändert Orthodoxe Gemeinschaften in Israel haben eine Zeremonie in Tiberias übernommen, wo ursprünglicher Sanhedrin entlassen wurde, der, wie man fordert, den Körper gemäß dem Vorschlag von Maimonides und den jüdischen gesetzlichen Entscheidungen von Rabbi Yosef Karo wieder herstellt. Der umstrittene Versuch ist unterworfen gewesen, um innerhalb von verschiedenen jüdischen Gemeinschaften zu debattieren.

Siehe auch

• Lärm von Beth shel Kohanim
• Synedrion, ein allgemeiner Begriff für richterliche Organe von griechischen und hellenistischen Stadtstaaten und Vertrag-Organisationen.

Links

• Weltliche und religiöse Geschichte des jüdischen Sanhedrin
• Englische Website des wieder hergestellten jüdischen Sanhedrin in Israel
• Das jüdische Gerichtssystem durch Rabbi Aryeh Kaplan
• Jüdische Enzyklopädie: Sanhedrin